KÜLTÜREL ŞEMA TEORİSİ

TARİHÇE

Kültürel şema teorisi nispeten yeni bir teori olabilir, ancak ne şema ne de kültürel şema yeni kavramlardır.

Zihinde ideal tipler olarak var olan şemalar fikri, Platon’a kadar uzanır. 19. yüzyılda Alman filozof Immanuel Kant, her insanın deneyimlerinin hafızada toplandığı ve üst düzey kavramlar oluşturduğu fikrini geliştirdi. 1920’lerde Jean Piaget’in çalışması bebeklerdeki şemaları araştırdı. 1930’larda Frederic Bartlett şemalar için belleği test etti. 1970’lerden 1990’lara kadar birçok araştırmacı, insanların davranışlarının beyinlerinde depoladıkları şeylere derinlemesine gömülü olduğunu gösteren birçok kanıt elde etti. Bu çalışmalar sayesinde araştırmacılar, insan davranışınıngeçmiş deneyimlere ve kişinin beyninde depolanan bilgiye büyük ölçüde güvenir .

Araştırma ayrıca şemaların birçok farklı seviyede işlediğini ortaya çıkardı. Bireylere özgü deneyimler, kişisel şemalar edinmelerine izin verir. Toplumsal şemalar, bir grubun kolektif bilgisinden ortaya çıkabilir ve bir toplumdaki zihinlerde temsil edilerek, insanların tek bir zihinmiş gibi düşünmelerini sağlar (Malcolm & Sharifian, 2002). Bununla birlikte, kişinin kültürel çevresi, o kültürün her üyesinin maruz kaldığı deneyimler sağladığında, deneyimleri her üyenin kültürel şemalar edinmesine izin verir (Nishida, 1999). Kültürel şemalar, bireylerin kültürleriyle ilgili algısal ve kavramsal bilgileri depolamasını sağlayan kavramsal yapılardır.kültürel deneyimleri ve ifadeleri yorumlar. İnsanlar uygun kültürel şema ile donatılmazlarsa, kültürel olarak aşina olmadıkları durumları anlayamayabilirler (Malcolm ve Sharifian, 2002).

KÜLTÜREL ŞEMALAR NASIL GELİŞİR?

Kişi aynı kültürün üyeleriyle defalarca etkileşime girdiğinde veya onlarla birçok kez belirli bilgilerden bahsettiğinde, kişinin beyninde kültürel şemalar oluşturulur ve depolanır. Sonraki benzer örnekler, kültürel şemanın daha organize, soyut ve kompakt olmasına neden olur. Bu gerçekleştikçe, iletişim çok daha kolay hale gelir. Nishida (1999) basitçe deneyimin kültürel şemaları yaratan güç olduğunu açıklar. İnsanlar daha fazla deneyim kazandıkça gelişen kültürel şemaları daha sıkı bir şekilde organize olur. Bilgi sadece daha karmaşık hale gelmez, aynı zamanda bir kültürün üyeleri arasında, benzer veya farklı bir hal alır. Kültürel şemaların bilişsel aktivitesinin ötesinde, beyinde oluşan karmaşık kalıp vardır .

İnsanlar çevrelerindeki çevrelerden bilgi alıp sakladıklarında sinir devreleri üretilir. Sonuç olarak, bilgi işleme deneyimi uzun süreli bellekte saklanır. Bilginin işlenmesi sonucunda beyinde oluşturulan bellek temsili veya sinir devreleri şema olarak kabul edilir. Böylece şemalar, beyinde neyin bekleneceğini ve belirli durumlarda neyin arandığını tahmin etmeye yardımcı olan bir temel sağlar.

Tüm şemalar aynı derecede önemli değildir. Üst düzey şemalar içselleştirilmiş ve duygusal olarak dikkat çekicidir; benzer şekilde, bir şema kişinin benliğiyle sadece zayıf bir şekilde ilişkili olduğunda, duygusal olarak boş ve alakasız hale gelir (Lipset, 1993).

SOSYAL ETKİLEŞİMLER İÇİN KÜLTÜREL ŞEMA TÜRLERİ

Sosyal etkileşimler için kültürel şemalar, kişinin kültürel ortamında yüz yüze etkileşimler için bilgi içeren bilişsel yapılardır. Nishida (1999), sosyal etkileşimler için insan davranışı oluşturmanın sekiz ana tipine dikkat çeker. Bu sekiz şema, Birincil Sosyal Etkileşim (PSI) şemaları olarak da adlandırılır.

1. Gerçek ve kavram şemaları: Bunlar, Washington, DC’nin Amerika Birleşik Devletleri’nin başkenti olması gibi gerçeklerle ilgili genel bilgilerdir ve bisiklet gibi kavramlar iki tekerleği, bir koltuğu ve pedalları olan araçlardır.
2. Kişi şemaları: Bunlar, farklı insan türleri, özellikle kişilik özellikleri hakkında bilgilerdir ; örneğin Barb utangaç veya Dave dışa dönük. İnsanlar, utangaç olmanın veya giden olmanın ne olduğuna dair bir fikre veya fikre sahip olduklarından, Barb ve Dave gibi diğerlerini baskın kişilik özelliklerine göre sınıflandırma eğilimindedirler.
3. Öz şemaları: Bunlar, insanların kendilerini nasıl gördüklerine dair bilgilerini ve başkalarının onları nasıl gördüğüne dair bilgilerini içerir.
4. Rol şemaları: Bunlar, belirli sosyal konumlarda insanların beklenen davranış setlerini gösteren sosyal roller hakkındaki bilgilerdir.
5. Bağlam şemaları: Bunlar, durumlar ve davranışsal parametrelerin uygun ayarları hakkında bilgi içerir. Bağlam şemalarındaki bilgiler, ilgili bağlamdaki hedeflere ulaşmak için yapılması gereken uygun eylemlerle ilgili tahminleri içerir. Bilgiler aynı zamanda makul problem çözme stratejileri için önerileri de içerir. Bağlam şemalarının diğer şemalardan  önce tetiklendiğine dikkat etmek önemlidir.
6. Prosedür şemaları: Bunlar, ortak durumlarda uygun olay sırası hakkındaki bilgilerdir. Bu, atılması gereken belirli adımları ve olaylar için uygun davranış kurallarını içerir. Prosedür şemalarının kullanılması, insanların bir şekilde belirli eylemleri gerçekleştirmesine neden olur.
7. Strateji şemaları: Bunlar, problem çözme stratejileri hakkında bilgilerdir.
8. Duygu şemaları: Bunlar, uzun süreli bellekte saklanan etki ve değerlendirme hakkında bilgi içerir . Buna, diğer şemalar etkinleştirildiğinde erişilir. Duygu şemaları, bir kişinin hayatı boyunca sosyal etkileşimler yoluyla gelişir. Bu şema nispeten yenidir. Araştırmacılar bunun önemli bir katkı maddesi olduğuna inanıyorlardı çünkü duygular insan sosyal etkileşimlerinde önemli rol oynuyor.

KÜLTÜRLER ARASI ADAPTASYON BAŞVURU

Kültürler arası adaptasyon terimi, bir bireyin ev sahibi kültürün iletişim becerilerini ve ev sahibi ülke vatandaşlarıyla ilişkisel gelişimini artan bir düzeyde kazandığı karmaşık süreci ifade eder. Basitçe ifade etmek gerekirse, kültürler arası adaptasyon, bir kişinin kendi PSI şemalarının ev sahibi kültürüne dönüştürülmesi ve içinde bulunduğu ev sahibi kültürde yeni PSI şemalarının edinilmesidir. Bir dizi farklı kişi çapraz göçmenler, mülteciler, iş adamları, diplomatlar, yabancı işçiler ve öğrenciler dahil olmak üzere kültürel uyum. Bununla birlikte, bu giriş özellikle kültürel şema teorisini misafirlere uygular’kültürler arası adaptasyon. Sojourners, anavatanlarına dönme niyetinde iken genellikle başka bir kültürde birkaç yıl geçirirler. İş adamları, diplomatlar, öğrenciler ve yabancı işçilerin tümü misafir olarak sınıflandırılabilir. Misafirlerin kültürler arası adaptasyonunu daha iyi açıklamak için aksiyomlar nedensel, korelasyonel veya teleolojik ilişkileri ifade etmek için kullanılır . Aksiyomlar ayrıca Kültürel Şema Teorisinin temel varsayımlarını açıklamaya yardımcı olur (Nishida, 1999).

SOJOURNERS’IN AKSİYOMLARI  

Nishida (1999) aşağıdaki dokuz aksiyomu tanımlar:

Aksiyom 1: Bir kişi kendi kültüründe şema temelli bir davranışı ne kadar sık ​​tekrarlarsa , kültürel şema kişinin belleğinde o kadar fazla depolanır.

Aksiyom 2: Sojourner’ların ev sahibi kültürdeki anlamlı etkileşimlerle ilgili eylem ve davranışları tanımadaki başarısızlığı, esas olarak kültürün PSI şemalarının eksikliğinden kaynaklanmaktadır.

Aksiyom 3: Ev sahibi kültürün PSI şemalarının edinilmesi, misafirlerin kültüre kültürler arası adaptasyonu için gerekli bir koşuldur.

Aksiyom 4: Bir kişinin kendi kültürünün PSI şemaları birbirleriyle ilişkilidir ve kültürde uygun davranışları oluşturmak için bir kültürel şemalar ağı oluşturur. Ev sahibi kültürdeki deneyim, kişinin kültürel şemasında bir değişikliğe neden olur. Bu, diğer tüm kültürel şemalarda daha fazla değişikliklere neden olur ve davranışta tam bir değişikliğe neden olur.

Aksiyom 5: Ev sahibi kültürün PSI şemaları arasındaki karşılıklı ilişkiler hakkında bilgi edinilmesi, misafirlerin kültürler arası adaptasyonu için gerekli bir koşuldur.

Aksiyom 6: İnsanlar duruma ve motivasyonlarına bağlı olarak yeni bilgileri algılamak için hem şemaya dayalı hem de veriye dayalı işlemeyi kullanır.

Aksiyom 7: Bir kişinin iyi organize edilmiş kültürel şemaları varsa, şematik olarak göze çarpan bilgilerin şemalar aracılığıyla işlenmesi daha olasıdır, oysa belirsiz bilgiler ya uyarıcıyı daha tam olarak tamamlamak için ilgili verileri aramayı yönlendirir ya da şemaların varsayılan seçenekleri ile.

Aksiyom 8: Konak kültürünün PSI şemalarından yoksun olan Sojourners’ın, çaba ve dikkat gerektiren veri odaklı işlemeyi kullanma olasılığı daha yüksektir.

Aksiyom 9: Ev sahibi kültürde, misafirperverler, durumlardaki PSI şemalarının eksikliği nedeniyle bilişsel belirsizlik ve kaygı yaşadıkları gerçekten yeni durumlarla karşılaşırlar .

Aksiyom 10: Ev sahibi kültürde, konukseverler kendi kendini düzenleme ve özyönetim aşamalarını yaşarlar. Öz düzenleme aşamasında, belirsizlikleri çözmeye ve yerel-kültür şemalarını kullanarak kademeli olarak değiştirerek bilgi entegrasyonunu sağlamaya çalışırlar. Öte yandan, özyönetim aşamasında , ev sahibi kültür ortamına uyum sağlamak için yerel kültür şemalarını aktif olarak yeniden düzenlemeye veya ev sahibi kültür şemaları oluşturmaya çalışırlar .

GERÇEK DÜNYA ÖRNEĞİ – BİR MİSAFİRİN DENEYİMİ  

Yukarıda tartışıldığı gibi, misafirperverler , bir gün eve dönme niyetiyle kendi kültürlerinden farklı bir kültürde yaşayan insanlardır. Sojourner Gillian Gibbons’ın durumu için kültürel şema teorisi oldukça uygulanabilir. İngiliz okul öğretmeni Bayan Gibbons , Sudan , Hartum’daki Unity School’da altı ve yedi yaşındaki bir gruba öğretmenlik yapmak için Ağustos 2007’de İngiltere’nin Liverpool şehrinden ayrıldı . Bayan Gibbons’ın dersi, gelişinden kısa bir süre sonra ayıların yaşam alanı ve davranışlarını incelemekti. İsteği üzerine, bir öğrenci vaka çalışması olarak kullanılmak üzere bir oyuncak ayı getirdi . Öğrenciler ayı için bir isim oylamaya davet edildi. Abdullah ve Hassan isimlerini düşündükten sonra23 çocuktan 20’si Muhammed isminin lehine oy kullandı . Zararsız bir çocuk öğrenme aracı gibi görünen şey, 25 Kasım 2007’de Bayan Gibbons, okul binasının içindeki evinde tutuklandığında daha da kötüye gitti; Sudan polisi, bazı ebeveynlerin Sudan Eğitim Bakanlığı’na ayı hakkında şikayette bulunduğunu iddia etti . Bayan Gibbons aleyhindeki suçlamalar, Sudan ceza yasasının inanç ve dinlere yönelik hakaretleri kapsayan 125. maddesi uyarınca hazırlandı . Bayan Gibbons’ın özel suçu: İslam’ın Peygamberi Muhammed’e hakaret . Gelen İslam , hakaret Hz Muhammed’i ciddi suç olarak kabul edilir. Bayan Gibbons, bir Hartum’da tutulduhapis cezasına en fazla 40 kırbaç ve 6 ay hapis cezası. Bayan Gibbons, İslam’a hakaret etmekten suçlu bulundu ve serbest bırakıldıktan sonra Sudan’dan 15 gün hapse ve sınır dışı edilmeye mahkum edildi. Sudan Devlet Başkanı Omar el-Bashir , İngiliz hükümetinin baskısı nedeniyle dokuz gün hapis yattıktan sonra ona affedildi. Hemen İngiltere’ye döndüserbest bırakıldığında. Meslektaşları, arkadaşları ve ailesi tüm durumu bir yanlış anlama olarak kabul ederken, birçok yerel Sudanlı buna karşı çıktı. Yüzlerce protestocu, Bayan Gibbons’ı suçlamak için başkanlık sarayının dışında toplandı. Bazı protestocular törensel kılıç salladı, bazıları Sudan hükümetine daha sert davranmadığı için öfkesini dile getirdi, bazıları onu bir kâfir olarak kınayan ve eylemleriyle çocukların zihniyetini kirletmekle suçlayan bildiriler dağıttı. En uç noktalarda, idam edilmesini isteyenler vardı (BBC News, 2007; CNN, 2007; New York Times, 2007; TIME, 2007; Times Online, 2007). Oldukça duyurulan bu olay, kültürel şema teorisi tarafından, özellikle de bilinmeyen bir kültürde Bayan Gibbons’ın bir misafir olarak statüsünü tartışarak, oldukça iyi açıklanabilir. Üçüncü aksiyom ve dokuz numaralı aksiyom, Bayan Gibbons için oldukça uygundur. Bir konuk olarak, ev sahibinin satın alınmasımisafirin kültürler arası adaptasyonunun gerçekleşmesi için kültür PSI şemaları gerekli olacaktır. Bayan Gibbons, Sudan’da yaşamış olabilir, ancak Unity Okulu’nun duvarlarının içinde yaşıyordu. Göre BBC News biri s düşünürdüm Birlik Okulu duvarları içinde bir kez (2007), / o bir Oxbridge Üniversitesi gerekçesiyle ayakta idi. Varlıklı ebeveynlerin çocuklarının bulunduğu bu özel okul, Sudan’ın geri kalanından çok farklı. Bayan Gibbons’ın ev sahibi kültürün PSI şemalarını edinmesine gerek yoktu çünkü yerel PSI şemaları Unity Okulu’nun duvarları içinde eşit derecede iyi çalıştı. Bayan Gibbons, yerel PSI şemalarından sürekli olarak haberdar edilmiş miydi (bir hayvana Peygamber Muhammed’den sonrakabul edilemez) uyum sağlamış olabilir ve çocukların oyuncak ayı Muhammed adını vermesine izin vermemiş olabilir. Bir oyuncak ayıya isim vermek, onun için bir çocuk okulu öğretmeni olarak alışılmadık bir durum değildi, ama İngiltere’de değildi. Ayının isimlendirmesinden sonra, PSI şemalarının eksikliğinden dolayı bilişsel belirsizlik ve kaygı yaşadığı kesinlikle yeni bir durumla karşılaştı. Dolayısıyla Bayan Gibbons gibi konukseverler için kültürler arası adaptasyonun zorlukları. Kalmak niyetinde değillerdir ve bu nedenle aksiyomların onları uygun şekilde uyum sağlamaya en iyi şekilde hazırlayacak aşamalarını uyarlamayacak/deneyimlemeyeceklerdir.

ZIT TEORİ

Kültürel Şema Teorisi, genellikle Kültürel Konsensüs Teorisi ile karşılaştırılır ve karşılaştırılır.. Her iki teori de bireysel ve kültürel bilginin doğası hakkında farklı bakış açıları sunar. Bununla birlikte, Kültürel Şema Teorisinden farklı olarak, Kültürel Mutabakat Teorisi kültürel inançların ne ölçüde paylaşıldığını açıklamaya ve matematiksel olarak ölçmeye yardımcı olur. Ana fikir, aynı kültürün üyeleri arasında anlaşma veya fikir birliği modelinin kullanılmasıdır. Esasen, insanlar ne kadar çok bilgiye sahipse, aralarında o kadar fazla fikir birliği gözlemlenir. Ne yazık ki, Kültürel Mutabakat Teorisi, başkalarının kültürler arası değişkenliği veya kültürel bilginin bilişsel düzeyde nasıl birbiriyle ilişkili olduğunu daha iyi anlamalarına yardımcı olmuyor. Kültürel Mutabakat Teorisi, kültürler arası çeşitliliği öngörür, ancak çeşitliliği kültürel bir testteki performansa benzer olarak görür,

TEORİNİN DAHA FAZLA KULLANILMASI VE GELİŞTİRİLMESİ

Basitçe söylemek gerekirse, kültürel şema teorisi kültüre özgü dünya bilgisi olarak tanımlanabilir (Razi, 2002). Yukarıda bahsedildiği gibi, Kültürel Şemalar kavramı yeni değil, ancak teori yeni. Teorinin kendisini ve önerdiği aksiyomları daha iyi formüle etmek için gelecekteki çalışmalar teoremler üretmeli ve daha ileri testler yapılmalıdır. Bu tamamlandığında teori, bireylerin ilgili ev sahibi kültür ortamlarına adaptasyonunu kolaylaştırmak için kültürler arası eğitim amaçlarında kullanılabilir (Nishida, 1999). Bu görevi yerine getirmek için çabalar oldu. Örneğin, Ehsan Shahghasemi ve D. Ray Heisey(2009), “çapraz kült şemaları” nosyonunu, “geçmiş deneyimlerine veya diğer kültürlerin üyeleri hakkında paylaşılan bilgilere göre oluşturduğu ve böylece onları daha anlaşılır kılan soyut zihinsel yapılar” olarak tanıtmaktadır. ^[2]

DİPNOTLAR Shahghasemi, E.2017. Kültür Şeması Teorisi. Uluslararası Kültürlerarası İletişim Ansiklopedisi. 1–9. http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/9781118783665.ieicc0019/full “Arşivlenmiş kopya” (PDF) . 2012-10-05 tarihinde orjinalinden (PDF) arşivlendi . Erişim tarihi: 2019-07-12 . KAYNAKÇA  BBC News (2007). ‘Muhammed’ oyuncak öğretmen tutuklandı . BBCNews.com . 27 Kasım 2007. 25 Mart 2008’de erişildi. CNN (2007). Sudanlı protestocular: Yürütme öğretmeni . CNN.com . 30 Kasım 2007. 29 Mart 2008’de erişildi. CNN (2007). Teddy sıra öğretmeni Sudan’dan ayrılır . CNN.com . 3 Aralık 2007. 28 Mart 2008’de erişildi. Crilly, Rob (2007). Küfür eden oyuncak ayı . TIME . 26 Kasım 2007. 25 Mart 2008’de erişildi. Garro, LC (2000). Bildiklerinizi hatırlamak ve geçmişin inşası: Kültürel Konsensüs Teorisi ve Kültür Şeması Teorisinin bir karşılaştırması. Ethos , 28.3, 275-319. Gettleman, Jeffrey (2007). Sudan, öğretmeni İslam’a hakaret etmekle suçluyor . New York Times . 27 Kasım 2007. 25 Mart 2008’de erişildi. Lipset, D. (1993). Gözden Geçirme: Şema hiyerarşisi olarak kültür. Güncel Antropoloji , 34.4, 497-498. Malcolm, IG ve Sharafian, F. (2002). Aborjin İngiliz sözlü söyleminin yönleri: kültürel şema teorisinin bir uygulaması. Söylem Çalışmaları , 4, 169-181. Nishida, H. (1999). Cultural Schema Theory: In WB Gudykunst (Ed.), Theorizing About Intercultural Communication , (s. 401–418). Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc. Razi, S. Kültür Şeması ve Okuma Etkinliklerinin Okuduğunu Anlamaya Etkisi. Çanakkale Onsekiz Mart Üniversitesi, Türkiye. 1-18. Shaghasemi, E. & Heisey DR (2009). İran-Amerikan halkının birbirlerine yönelik kültürler arası şemaları: Niteliksel bir yaklaşım. Kültürlerarası İletişim Çalışmaları, XVIII (1), 143-160. Şerifyan, F. (2008). L1 ve L2 tamamlayıcı yanıtlarındaki kültürel şemalar: Farsça konuşan İngilizce öğrenenler üzerine bir çalışma. Nezaket Araştırmaları Dergisi. 4 (1), 55-80. Şerifyan, F. (2011). Kültürel Kavramsallaştırmalar ve Dil: Teorik Çerçeve ve Uygulamalar. Amsterdam / Philadelphia: John Benjamins. Times Online (2007). İngiliz öğretmen Sudan’da 15 gün hapis cezasına çarptırıldı. TimesOnline.com . 29 Kasım 2007. 29 Mart 2008’de erişildi.