MEMENTO MORİ
Ölüm Dansı (15. yüzyıl fresk). Hayatta kişinin yeri ne olursa olsun, Ölüm Dansı hepsini birleştirir.
KAVRAM TARİHİ
KLASİK ANTİK ÇAĞDA
Filozof Demokritos, yalnızlığa girerek ve mezarlara sık sık giderek kendini eğitirdi. [5] Platon, Phaedo adlı eserinde ölümü, Sokrates felsefenin temelini ‘başka bir şey ama ölmekte ve ölü olma konusunda’ olduğu fikrini anlatmıştır. [6]
Stoacılar ait klasik antik bu disiplinin kendi kullanımında özellikle göze çarpmaktadır ve Seneca’nın ‘ın mektupları ölümü üzerine meditasyon emirler doludur. [7] Stoacı Epiktetos, öğrencilerine, çocuklarını, erkek kardeşlerini veya arkadaşlarını öperken kendilerine ölümlü olduklarını hatırlatmaları gerektiğini, “zaferlerinde erkeklerin arkasında duranların ve onlara ölümlü olduklarını hatırlatmaları gerektiğini” söyledi. [8] Stoacı Marcus Aurelius, okuyucuyu Meditations adlı kitabında “ölümlü şeylerin ne kadar geçici ve anlamsız olduğunu düşünmeye” davet etmiştir. [9] [10]
ERKEN HRİSTİYANLIKTA
Roma mozaik temsil Wheel of Fortune Döner gibi, zengin fakir ve yoksul zengin yapabilir; Aslında her iki durum da çok güvencesizdir, ölüm asla uzakta değildir ve hayat bir ipte asılı kalır: kırıldığında, ruh uçar. Ve böylece hepsi eşit hale getirilir. ( Collezioni pompeiane . Museo Archeologico Nazionale di Napoli )
2. yüzyıl Hıristiyan yazarı Tertullian, zafer alayı sırasında muzaffer bir generalin (daha sonraki versiyonlarda, bir köle) arkasında durduğunu ve başının üstünde bir “Respice post te. Hominem te memento” (“Sana [ölümden sonraki zamana) bak ve [sadece] bir erkek olduğunu hatırla.”) yazı ile taç tutyuğunu anlatır. Günümüzde bu standart bir kapsam haline gelmiş olsa da , aslında Tertullian’ın ifadesinin dışında hiçbir eski yazar bunu doğrulamaz ve bunun doğru bir tarihsel ifadeden ziyade Hıristiyan ölüm ahlakı alıntısı olabileceğidir. [9]
AVRAUPA’DA ORTAÇAĞ’DAN VİCTORYA DÖNEMİNE
Chester , St John the Baptist Kilisesi’nde Diana Warburton’un mezarı (1693 tarihli) üzerinde dizilmemiş iskelet
Dış panelleri Weyden der Rogier van sitesindeki Braque Triptych (c. 1.452) patron kafatası iç panellerin görüntülenen göstermektedir. Kemikler, eski endüstrisinin ve başarısının sembolü olan bir tuğlanın üzerinde duruyor. [1]
Ölüm sembolsel bir başka örnek ise kemiklerin, Roma’da bulunan Capela dos Ossos de Évora veya Capuchin Crypt şapellerde kullanılmasıdır. Bunlar, duvarların tamamen veya kısmen insan kalıntıları, çoğunlukla kemiklerle kaplandığı şapellerdir. Capela dos Ossos’un girişinde şu cümle var: “Burada çıplak yatarken, kemikler sizi bekler.”
Danse adlı resim ise ürkütücü bir başka tanınmış örneğidir. ölüm sembolü onun dans tasviriyle, tema Azrail zengin ve fakir herkesi dışarı götürmektedir. Bu ve benzeri Ölüm tasvirleri birçok Avrupa kilisesini süsler. Danse Macabre, Op. 40, 1874 yılında Fransız besteci Camille Saint-Saëns tarafından yazılan bir orkestra şiiridir.
Châlon’un Turuncu René Prensi, 2544 yılında 25 yaşında öldü. Dul eşi , eski dünyevi mülkünün boyalı ihtişamına karşı kalbini Tanrı’ya sunduğunu gösteren Chalon René’nin Kadavra Mezarı’nda temsil etmesi için heykeltıraş Ligier Richier’i görevlendirdi . Saint-Étienne Kilisesi, Bar-le-Duc .
Saatler daha önceleri Dünya üzerindeki zamanınızın her geçen dakika daha kısaldığını hatırlatır. Halka açık saatler, ultima forsan (belki de son saat) veya vulnerant omnes, ultima necat (hepsi yaralandı ve son öldürür) gibi sloganlarla süslenmiştir. Bugün bile, saatler genellikle “zaman kaçar” sloganı tempus fugit ifadesiyle kullanılır.
İskoç Kraliçesi Mary, Horace çizgileriyle süslenmiş gümüş bir kafatası şeklinde oyulmuş büyük bir saate sahipti ve saatte “Soluk ölüm, fakirlerin kulübeleri ve Kralların kuleleri için aynı tempoda çalar” yazmaktaydı.
Memento mori, bir bütün olarak bütün erdemleri geliştirerek ve dikkati, ruhun ve ölümden sonraki yaşamın ölümsüzlüğüne çevirerek karakteri mükemmelleştirmenin bir aracı olarak münzevi disiplinlerin önemli bir parçası olmuştur. [12]
Rönesans’ın Avrupa adanmışlık literatüründe Ars Moriendi, memento mori, bireylere ölümlerini hatırlatarak ahlaki değere sahipti. [13]
16. yüzyılın sonlarında ve 17. yüzyılda memento mori halkaları yapıldı. [14]
Natürmortun sanatsal türündeki temanın bir versiyonuna daha çok vanita, Latince “vanity” denir. Bunlar, kafatasları gibi bariz olanlar veya taç yapraklarını kaybeden bir çiçek gibi daha incelikli olanlar için ölüm sembollerini içerir. Kafatasının görüntüsü ile ilişkili temalardır.
Frans Hals , Kafatası ile Genç Adam , yak. 1626–28
Memento mori ayrıca önemli bir edebi tema olarak kendini göstermiştir. İngiliz nesirinde ölüm üzerine en tanınmış edebi kalem Sir Thomas Browne ve Jeremy Taylor’dur. Yazarların eserleri, Elizabethan döneminin sonunu belirten bir Jacobean melankoli kültünün parçasıydı. On sekizinci yüzyılın sonlarında, edebi zarafetler ortak bir türdü. Thomas Gray’in bir ülke Churchyard içinde Elegy Yazılı ve Edward Young’ ın Gece Düşünceler türün tipik örneklerindendi.
Erken Avrupa müziğinde apart türden oluşturulan ağıt ve cenaze müzikleri, ölüm sembolü olarak zengin bir gelenek yaratmıştır. Özellikle 1340’lı yıllardan itibaren tekrarlayan bubonik veba salgınları sırasında sürekli ölümle karşı karşıya kalanlar, Flagellant hareketinin basit Geisslerlieder’ından daha rafine cloistral veya sade şarkılara kadar kaçınılmaz tezahürleri tahmin ederek kendilerini güçlendirmeye çalıştılar. Sözler sık sık hayata fidye olarak ölümle gerekli ve tanrısal bir gözyaşı damlası gibi baktı ve insanlara Kıyamet Günü’nde bir şansa sahip olmak için günahsız yaşam sürmelerini hatırlattı. Aşağıdaki iki Latin stanza ortaçağ müziğinde memento mori’ye özgüdür ;
-
Momento mori yüzük, emaye kafatası ve “DIE TO LIVE” mesajı (1500-1650 arası, British Museum , Londra, İngiltere)
Brevi finietur’da Vita Brevis Breviter,
- Mors venit velociter quae neminem veretur,
- Omnia mors perimit et nulli miseretur.
- Reklam mortem festinamus peccare desistamus.
-
- Hayat kısa ve kısaca sona erecek;
- Ölüm çabuk gelir ve kimseye saygı duymaz,
- Ölüm her şeyi yok eder ve kimseye acımaz.
- Ölümüne acele ediyoruz, günah işlemekten kaçınalım.
-
Fransız 16. / 17. yüzyıl fildişi kolye , Keşiş ve Ölüm, ölüm ve kesinliği hatırlatır ( Walters Sanat Müzesi )
Ni conversus fueris ve sicut puer factus
- Meliores actus’ta Et vitam mutaverisi,
- Intrare non poteris regnum Dei beatus.
- Reklam mortem festinamus peccare desistamus.
-
- Geri dönmez ve çocuk gibi olmazsan,
- Ve hayatını daha iyi için değiştir,
- Tanrı’nın Egemenliği’ne giremezsiniz, kutsanamazsınız.
- Ölümüne acele ediyoruz, günah işlemekten kaçınalım.
FRANSA’DA ST. PAUL HERMITS SELAMI
Memento mori, Ölüm Kardeşleri olarak da bilinen Fransa St. Paul Hermits (1620-1633) tarafından kullanılan selamdı. [15] Trappistlerin de bu selamlamayı kullandıkları iddia edilmekle beraber bu doğru değildir. [16]
PÜRİTAN AMERİKA’DA
Thomas Smith ‘in Otoportre
Sömürge Amerikan sanatı, Püriten etkisinden dolayı çok sayıda memento mori görüntüsü üretti. 17. yüzyıl Kuzey Amerika’daki Püriten topluluğunun bu sanatla oldukça ilgilenmesinin temelinde, sadık olanı Tanrı’dan uzaklaştırdığına ve Tanrı’dan uzaksa, sadece şeytana yol açabileceğine inançlarından dolayıydı.
Kafatasının altındaki şiir, Thomas Smith’in ölümü ve yaşayan dünyadan uzaklaşmayı kabul ettiğini vurgulamaktadır.
MEKSİKA’DA ÖLÜLER GÜNÜ
Posada’nın 1910 La Calavera Catrina
Bu tema ayrıca, çeşitli yaşam yürüyüşlerinden insanların iskelet olarak tasvir edildiği Meksikalı gravürcü José Guadalupe Posada’nın eserlerinde de kendini göstermektedir.
Küçük bir tabut şeklinde Momento mori, 1700’ler, tahta bir tabutta ipek üzerine balmumu figürü (Schnütgen Müzesi, Köln, Almanya)
Memento mori’nin bir başka tezahürü, normalde hala hayatta olan bir insanın onuruna yazılan, ancak o kişi ölmüş gibi yazılmış, ayet biçimindeki edebi bir kompozisyon olan Meksika “Calavera” da bulunur. Bu kompozisyonlar mizanseldir ve genellikle Ölüler Günü boyunca bir arkadaştan diğerine sunulur. [17]
ÇAĞDAŞ KÜLTÜRDE
Roman Krznaric, Memento Mori’nin düşüncelerimize ve inanç sistemimize geri dönmek için önemli bir konu olduğunu öne sürmüştür. 2007 filmi “Bucket List” daha sonra bir endüstri haline gelen ‘Ölmeden önce yapılması gerekenler’ listelerini ortaya çıkardı. Krznariç hiper-bireyciliğin zarımızın kültürümüzde tekrar ölüme dönmesinin sebebi olduğunu ileri sürmüştür. [18]
Bu düşünce deneyleri, bizi şu anki farkındalığa ve kendiliğinden yaşamaya geri döndürmek için güçlüdür. Albert Camus “Ölümle yüzleşin, bundan sonra her şey mümkün” diyerek bu kültürü ifade etmiştir.. Jean-Paul Sartre, hayatın bize erken verildiğini ve sonunda her zaman yolun her adımında götürüldüğünü vurgularken, son her gününü sadece başlangıç olduğunu ifade etmiştir. [18]
DİĞER İNANÇ VE KÜLTÜRLERDE BENZER KAVRAMLAR
BUDİZM
Budist pratiği maraṇasati ölüm üzerine meditasyon yapar. Kelimesinin bir Pali bileşiktir marana ‘ölüm’ (Latince bir Hint-Avrupa kognatı mori) satı’nın yüzden çok yakın, ‘farkındalık’ ölüm sembolü . İlk erken Budist metinlerinde kullanılan, Sutta Pitaka ait Pali Derlemesi içinde paralellikler, Agamas “Kuzey” Okulların.
JAPON ZEN VE SAMURAY KÜLTÜRÜNDE
Japonya’da, Zen Budist ölüm düşüncesinin yerli kültür üzerindeki etkisi, samuray etiği, Hagakure üzerindeki klasik incelemeden şu alıntı ile ölçülebilir: [19]
“Samurayın Yolu sabah erkenden, burada mı yoksa orada mı olacağını göz önünde bulundurarak, ölmenin en gözle görülür yolunu hayal ederek ve aklını sıkıca ölüme sokmaktır. Bu çok zor bir şey olsa da, eğer yapacaksa, yapılabilir. Kişinin yapılamaması gereken hiçbir şey yoktur.” [20]
Kiraz çiçeği yıllık takdir içinde ve renkler, sonbahar Hanami ve momijigari, işler onların düşmeden önce şu anda en görkemli, ve yaşamak ve benzer şekilde ölmek amaçlayan samuray felsefesidir.
TİBET BUDİZMİ
Tibet Citipati resmeden maskesi Mahakala . Citipati’nin kafatası maskesi, yaşamın süreksizliğini ve yaşam ve ölümün ebedi döngüsünü hatırlatıyor.
Bütün bileşik şeyler süreksizdir.
İnsan vücudu bileşik bir şeydir.
Bu nedenle, vücudun ölümü kesindir.
Ölüm zamanı belirsiz ve kontrolümüz dışında.
Bu düşüncelerin, bugün kesinlikle ölmeyecekmiş gibi yaşamaya yönelik güçlü alışkanlık eğilimimizin üstesinden gelmeyi amaçlayan bir dizi klasik ayet formülasyonu vardır.
LALİTAVİSTARA SUTRA
Klasik Sanskriton kanonunda önemli bir eser olan Lalitavistara Sūtra’da:
अध्रुवं त्रिभवं शरदभ्रनिभं नटरङ्गसमा जगिर् ऊर्मिच्युती। गिरिनद्यसमं लघुशीघ्रजवं व्रजतायु जगे यथ विद्यु नभे॥ Üç dünya sonbahar bulutları gibi uçuyor. Aşamalı bir performans gibi, varlıklar da gelir ve gider. Çalkantılı dalgalarda, bir uçurumun üzerinden Rapids gibi acele. Şimşek gibi, samsara’daki gezginler de var olurlar ve bir an önce yok olurlar.
ज्वलितं त्रिभवं जरव्याधिदुखैः मरणाग्निप्रदीप्तमनाथमिदम्। भवनि शरणे सद मूढ जगत् भ्रमती भ्रमरो यथ कुम्भगतो॥ Varlıklar, hastalık ve yaşlılık çeken acılarla ışıl ışıl, Ve Ölümün alevlenmesine karşı savunmasız. Dünya varlığına sığınan şaşkın, kavanoza sıkışmış arılar gibi yuvarlak ve yuvarlak döndürün. [22]
Pali, Sanskrit ve Tibet kanonlarında çok iyi bilinen bir ayet şöyle diyor: [Sanskritçe versiyonundan, Udānavarga: सर्वे क्षयान्ता निचयाः पतनान्ताः समुच्छ्रयाः | 1,22 | विप्रयोगान्ता मरणान्तं हि जीवितम् |1,22| Elde edilen her şey kaybolacak Artışlar düşecek Toplantının olduğu yerde ayrılık olacak Doğanlar kesinlikle ölecek. [23]
Shantideva, Bodhicaryavatara
Shantideva , içinde Bodhisattvacaryāvatāra ‘Hayat Bodhisattva’nın Yolu’ uzun uzadıya anlatır.
Daha modern Tibet Budist eserlerinde
19. yüzyıl Tibet ustası Dudjom Lingpa tarafından ciddi meditatörler için yazılmış bir uygulama metninde, ikinci tefekkürü şu şekilde formüle ediyor. [24][25] [26] “Bu vesileyle, yarın ve ertesi güne kadar ertelemeden bedeniniz, çevreniz, arkadaşlarınız, manevi danışmanlarınız, zamanınız ve pratik talimatlarınız açısından böyle bir lütuf sahibi olduğunuzda, bir kıvılcım gibi aciliyet duygusu uyandırın Kendinize hızlı bir şekilde uygulama yapmak için başvurmadıysanız, diğer varlıkların doğum ve ölümlerini inceleyin ve yaşamınızın öngörülemezliğine ve ölüm zamanınıza tekrar tekrar düşünün, ve kendi durumunuzun belirsizliği üzerine. Bunu zihninizle kesin bir şekilde bütünleştirene kadar meditasyon yapın … Çevreniz ve arkadaşlarınız da dahil olmak üzere bu yaşamın görünüşleri dün gece rüyası gibidir ve bu yaşam bir gökyüzünde şimşek çakma. Bu anlamsız çalışmanın sonu yok. Sonsuza kadar yaşamaya hazırlanmak için ne şaka! Saṃsāra’nın yüksekliklerinde veya derinliklerinde doğduğunuz her yerde, büyük ıstırap ilmi sizi sıkı tutacaktır. Kendiniz için özgürlük elde etmek gündüz bir yıldız kadar nadirdir, bu yüzden özgürlüğü uygulamak ve başarmak nasıl mümkün olabilir? Tüm zihin eğitimi ve pratik talimatların kökü, varlığın doğasını bilerek ekilir. Başka yolu yok. Ben, yaşlı bir serseri, dilencimin çantasını salladım ve çıkan da bu. “
Çağdaş Tibet ustası Yangthang Rinpoche , ‘Görüş, Meditasyon ve Davranış Özeti’ kısa metninde: [27]
ཁྱེད་ རྙེད་ དཀའ་ བ་ མི་ ཡི་ ལུས་ རྟེན་ རྙེད ་. ་. སྐྱེ་ དཀའ་ བའི་ ངེས་ འབྱུང་ གི་ བསམ་པ་ སྐྱེས ་. ་. མཇལ་ དཀའ་ བའི་ མཚན་ ལྡན་ གྱི་ བླ་ མ་ མཇལ ་. ་. འཕྲད་ དཀའ་ བ་དམ་ པའི་ ཆོས་ དང་ འཕྲད.
འདི་ འདྲ་ བའི་ ལུས་ རྟེན་ བཟང་པོ་ འདི ་. ་. ཐོབ་ དཀའ་ བའི་ ཚུལ་ ལ་ ཡང་ཡང་ སོམ ་. རྙེད་ པ་ འདི་ དོན་ ཡོད་ མ་ བྱས་ ན ་. ་. འདི་ མི་ རྟག་ རླུང་ གསེབ་ མར་ མེ་ འདྲ.
ཡུན་ རིང་ པོའ ི་ བློ་ གཏད་ འདི་ ལ་ མེད ་. ་. ཤི་ བར་ དོར་ གྲོལ་ བའི་ གདེངས་ མེད་ ན ་. ་. ཚེ་ ཕྱི་ མའི་ སྡུག་བསྔལ་ ཨ་ རེ་ འཇིགས ་. ་. མཐའ་མེད་ པའི་ འཁོར་ བར་ འཁྱམས་ དགོས་ ཚེ ་.
་. འདིའི་ རང་བཞིན་ བསམ་ ན་ སེམས་ རེ་ སྐྱོ ་. ། ཚེ་ འདི་ ལ་ བློ་ གདེངས་ ཐོབ་པ་ ། ཅི་ ནས་ ཀྱང་ མཛད་ རྒྱུ་ བཀའ་ དྲིན་ ཆེ ། ་. འདི་ བདག་ གིས་ ཁྱོད་ ལ་ རེ་བ་ ཡིན ་.
Bulması zor bir insan hayatı elde ettiniz, ortaya çıkması zor olan bir ortaya çıkış ruhu niyeti uyandırdınız, buluşması zor olan nitelikli bir guru ile tanıştınız ve Yüce Dharma ile karşılaştınız. karşılaşmak zor. Böyle güzel bir insan yaşamı elde etmenin zorluğu üzerine tekrar tekrar düşünün. Bunu anlamlı kılmazsanız, süreksizlik rüzgârında bir tereyağı lambası gibi olacaktır. Uzun süren bu duruma güvenmeyin.
Tibet Kanonu ayrıca ölüm süreci için meditatif hazırlık ve ölüm ile yeniden doğum arasındaki ara dönem [bardo] hakkında bol miktarda materyal içerir. Bunların arasında Tibet Bardo Thodol’daki ünlü “Ölüler Tibet Kitabı”, “Bardo’da Duyma yoluyla Doğal Kurtuluş” yer alıyor.
İslam’da
Peygamber Efendimiz’in zamanından bu yana “ölümü hatırlamak” (Arapça : تذكرة الموت), İslami maneviyatın (yani “kendini tazeleme veya kalbin saflaştırılması anlamına gelen” tazkiya “) ana konusudur. Öğretiler gücünü, önceki nesillerin kaderine kulak vermek için yinelenen ihtiyati tedbirlerin bulunduğu Kuran’dan alır. [28] Hz. Muhammed’in öğretilerini kapsayan Hadislerde ölüm teması sıklıkla işlenmiştir. [29] Bazı Sufiler Hz. Muhammed’in mezarları sık sık ziyaret etme tavsiyesine uyarak Ölüm metaforunu yaşatmışlardır. [30] Gazali bu konu onun “Din Bilimleri Revival” nin son kitabı için ayırmaktadır. [31]
Kaynaklar
|
