HALAF KÜLTÜRÜ

Altıncı binyılın ortalarında Neolitik Mezopotamya tarım kültürlerinin üçüncüsü, bu kez Kuzey Mezopotamya’da ortaya çıktı. Halaf kültürü (MÖ 5500-4500) adını, ilk tanımlandığı Suriye’nin kuzeydoğusundaki Khabur Vadisi’ndeki Tell Halaf bölgesinden almıştır.

Kuzey Mezopotamya’da, Van Gölü ile Samarra (Irak’taki modern Tikrit’in güneyinde) arasında, Dicle ve Zagros Dağları arasındaki boşluğu doldurarak, ancak başlangıçta bundan biraz daha batıya uzanıyordu.

HALAF KÜLTÜRÜNÜN GELİŞİ  

Halaf, daha önceki kuzey Mezopotamya kültürleriyle ilgisizdi ve bölge dışından yeni yerleşimcilerin gelişini temsil ediyor olabilir. İlk birkaç yüzyıl boyunca Fırat’ın doğusunda, Toros Dağları’nın ayak izlerine doğru batı Suriye’nin kuzeyine doğru yayılmaya başlamadan önce yoğunlaştı.

2008 yılına kadar, hiçbir Halaf yerleşimi kapsamlı bir şekilde kazılmamıştı, ancak bazı bağımsız binalar ortaya çıkarıldı. Tell Aswad (Suriye’deki Balikh Vadisi’nde) ve belki Chagar Bazar Halaf’a geçişi gördü, bu bölgedeki Tel Aqab ve Tepe Gawra gibi diğer birçok yerleşim yeri muhtemelen ilk kez bu dönemde işgal edildi. Tell Brak bunlardan bir diğeri, ancak ilk olarak daha erken bir dönemde yerleşmiş olması mümkün.

MİMARİ VE GÖMÜLER 

Mimarisi, en büyüğü çapı on metreyi aşan, güneşte kurutulmuş kilden yapılmış kubbeli yuvarlak evlerle karakterize edildi. En iyi bilinen Halaf bölgeleri arasında Arpachiyah, Sabi Abyad (Yunus’un güneydoğusu ve ana Halaf kapsama alanının dışında) ve Yarım Tepe, belki de yanlış bir şekilde çok daha sonraki Yunanca’ya atıfta bulunulduğunda tholoi olarak bilinen kendine özgü binalara sahip küçük tarım köyleri. yapılar.

Bunun yerine, bu yapılardan bazılarının tapınak olması mümkündür.

Kubbeli alana yaklaşılan ön bölmeli veya ön bölmesiz bu yuvarlak kubbeli yapılar, yerel olarak mevcut olana bağlı olarak kireçtaşı kayalar veya çamur ve saman gibi farklı malzemelerden yapılmıştır.

Duvarlar bazen taş temeller üzerine yerleştirildi ve ritüel kullanım için yapılmış olabilir (birinde çok sayıda kadın figürin vardı), ancak buradaki ve diğer yerlerdeki diğer dairesel binalar muhtemelen sadece evlerdi.

Fırat’ın batısındaki daha sonraki yerleşim yerlerinde bulunan binalar, Ras Şamra’da olduğu gibi (Türkiye’nin güneydoğusundaki Sakçagözü’nden çok uzak olmayan Akdeniz kıyısına yakın) genellikle doğrusaldı.

Yeni cenaze törenleri Halaf kültürü ile ilişkilendirilir. Pek çok insan şimdi toprağa gömülmüş derin, dar bir kuyudan oluşan kuyu mezarlarına gömüldü. Mezarlar daha sonra tabana yerleştirildi. Mezar eşyalarının parçalanmasını ve küllerin evin tabanının altındaki bir tencereye gömülmesini içeren karmaşık ölü yakma törenlerine dair kanıtlar da vardır.

ÇÖMLEKÇİLİK VE ÇİFTÇİLİK  

Halaf, bölgede şimdiye kadar yapılmış en iyi çanak çömlekleri üretti. Halaf çömlekçileri, komşularından farklı kil kaynakları kullandılar ve üstün kaliteli eşyalarıyla olağanüstü bir detay ve tasarım zarafeti elde ettiler.

Her alan kendi çanak çömleğinin bir kısmını yaptı, ancak geri kalanını yakın merkezlerden ve hatta daha uzaktaki alanlardan ithal etti. En iyi polikrom Halaf gemileri çömlekçinin Arpachiyah’daki atölyesinden geldi. Bu site ve Tepe Gawra’da tipik doğu Halaf eşyası üretilirken, oldukça farklı bir batı Halaf versiyonu Karkamış (Yukarı Fırat’ta daha sonraki Mitanni ve Asur dönemlerinde önemli hale gelen bir Suriye şehri) ve Halaf’ın kendisi gibi Suriye bölgelerinden bilinmektedir.

Çanak çömlek devetüyü bir zemin üzerine siyah, kahverengi veya kırmızı renklerde tek renkli veya çok renkli olarak cilalanmıştır. Diğer kaplar daha kabaydı ve elle düzeltilmiş yüzeylerle bezemesizdi. Bu çömlekçilik sınıfları Halaf öncesi döneme özgüdür, ancak Halaf kültürü tarafından yapılmaya devam edilmiştir. Bu tür Halaf parçaları Neolitik örneklerden ayırt edilemez.

Çanak çömleklerinin nasıl ve neden bu kadar geniş bir alana yayıldığı, devam eden bir tartışma konusudur, ancak kilin analizi, üretim merkezlerinin ve bölgesel kopyalamanın varlığını gösterir. Bu kadar kaliteli çanak çömleklerin yerel seçkinler arasında bir prestij öğesi olarak takas edilmesi mümkündür.

Halaf toplulukları, ince boyalı çanak çömleklerinin yanı sıra, pişmiş kilden kadın figürinleri ve taş mühürleri yaptılar. Bu ikinci eserlerin genellikle kişisel mülkiyet kavramının gelişimini işaret ettiği düşünülmektedir, çünkü daha sonraki bir tarihte, mülkiyet işaretleri üretmek için mühürler kullanılmıştır.

Ayrıca takı için malzeme ithal ettiler. Arpaçiye’den bir buluntu, altı obsidiyen boncuk ve doğu Anadolu’dan ithal edilmesi gereken bir malzeme olan obsidiyeni taklit ettiği anlaşılan koyu renkli kilden oluşuyordu. Deniz kabukları körfezden gelecek ve başlangıçta kırmızı aşı boyası içerecek.

Halaf’ın nüfusu kuru tarım (sulama yardımı olmadan doğal yağmura dayalı olarak) uygulayarak, emmer buğdayı, iki sıralı arpa ve keten yetiştiriyordu. Ayrıca sığır, koyun ve keçileri de beslediler.

Halaf grupları arasında çatışma olduğuna dair çok az kanıt vardır ve buna bağlı olarak mermi noktaları nadirdir. Sapan mermiler yaygındır, ancak bunlar savaş yerine avcılıkta kullanılmış olabilir. Tepe Gawra’da kullanılmayan bir kuyuya gömülü yirmi dört insan iskeletinin keşfi, görünüşte nadir görülen bu tür savaşların bir sonucu olabilir ya da veba kurbanları olma olasılığı yüksektir.

Halaf, Neolitik kültürlerin dördüncü ve en başarılısı olan Ubaid ile birlikte yaklaşık bir bin yıl boyunca varlığını sürdürdü ve ikincisi sonunda onu emip yerini aldı.

KAYNAKÇA: Ember, Melvin ve Peregrine, Peter N – Tarih Öncesi Ansiklopedisi Lloyd, S – Mezopotamya Arkeolojisi Postgate, JN – İlk İmparatorluklar Scarre, Chris (Ed) – Geçmiş Dünyalar – Arkeolojinin Zaman Atlası British Museum Eski Yakın Doğu Tarihi – Elektronik Dergi Metropolitan Sanat Müzesi – Sanat Tarihi Zaman Çizelgesi