Giriş yap veya kayıt olun

ATHENA

Mattei Athena , Louvre’da . Cephisodotos veya Euphranor’a atfedilen, MÖ 4. yüzyıla ait bir Yunan orijinalinden sonra MÖ 1. yüzyıl / MS Roma kopyası.

Athena[b] veya Athene, [c] sıklıkla verilen sıfatla Pallas, [d]  bilgelik, el işleri ve savaş ile ilişkili antik Yunan tanrıçasıdır.[3] Sonraki dönemlerde Roma tanrıçası Minerva ile özdeşleşmiştir. [4] Athena, Yunanistan’ın çeşitli şehirlerinin, özellikle de adını büyük olasılıkla aldığı Atina şehrinin koruyucusu ve savunucusu olarak kabul edildi.[5] Tasviri genellikle bir miğfer takıp elinde mızrakla gösterilmiş şekilde betimlenmiştir. Başlıca sembolleri arasında baykuş, zeytin ağaçları, yılanlar ve Gorgoneion bulunmaktadır.

Bir Ege saray tanrıçası olarak kökeninden, Athena kentle yakından ilişkiliydi. Athena, Polias ve Poliouchos (polis “şehir-devlet”) ve tapınaklar ile güçlendirilmiş ve Atine şehrinin en yüksekkesiminde bulunan Akropol sayısız tapınaklar ve anıtlar ile birlikte ona adanmıştır. Zanaat ve dokumacılığın koruyucusu olan Athena, Ergane olarak bilinmektedir. Aynı zamanda bir savaşçı tanrıçası ve askerleri Athena Promachos olarak savaşa götürdüğüne inanılıyordu. Atina’nın en büyük festivali olan ve yaz mevsimi Hekatombaion ayında kutlanan ve Atina takvimindeki en önemli festival olan Panathenaia onun şerefine düzenlenirdi.

Yunan mitolojisine göre Athena’nın babası Tanrılar kralı Zeus’tur. Atina’nın Kuruluş efsanesinde Atina, Athena ile Poseidon şehrin koruyuculuğu üzerine yapılan bir yarışma sonucu ilk zeytin ağacını yaratarak şehrin himayesini kazandı. Athena Parthenos “Bakire Athena” olarak bilinir ancak bir antik Attik mitine göre tanrı Hephaestus ona tecavüz etmiş ve sonrasında Gaia’nın önemli bir Atinalı kurucu kahraman olan Erichthonius’u doğurmasıyla sonuçlandmıştı. Athena, kahramanca çabanın koruyucu tanrıçası olarak  Afrodit ve Hera ile beraber Truva Savaşında kahramanca savaştığına inanılan Perseus, Herakles, Bellerophon ve Jason’un koruyucusu üç tanrıçadan birisidir.  

İlyada destanının önemli karakterlerinden birisidir ve Odyssey’in ilahi danışmandır. Romalı şair Ovid’in sonraki yazılarında Athena’nın bir dokuma yarışmasında ölümlü Arachne’ye karşı yarıştığı ve daha sonra Arachne’yi ilk örümceğe dönüştürdüğü söylenir. Ovid ayrıca, Poseidon tarafından tapınağında tecavüze uğradığına tanık olduktan sonra Medusa’yı nasıl bir Gorgon’a dönüştürdüğünü anlatır. Rönesans’tan bu yana Athena, bilgeliğin, sanatın ve klasik öğrenmenin uluslararası bir sembolü haline geldi. Batılı sanatçılar vealegoristler Athena’yı özgürlük ve demokrasinin sembolü olarak sıklıkla kullandılar.

ETİMOLOJİ 

Leo von Klenze tarafından Atina’daki Akropolis (1846) . Athena’nın adı muhtemelen şehrinin adından gelmektedir Atina . [5] [6]

Athena, Atina şehri ile ilişkilidir.[5][7] Eski Yunanca Ἀθῆναι (Athȇnai) şehrin adıdır. Çoğul bir toponymiye göre, Athenai ibadet adanmış bir kardeşlik yeri olarak merkez olarak belirlenmiştir. . [6] Antik çağda, bilim adamları Athena’nın isminin Atina’dan mı yoksa Atina isminin  Athena’dan mı geldiğini tartışmışlardır. [5] Günümüz bilim adamları genel olarak tanrıçanın adını şehirden aldığı konusunda hemfikirdir. [5] [7] Antik Yunanistan’daki farklı şehirlerde ki benzer isimler şehir tanrıçalarının diğer şehirlerde [6] ibadet edildiğini ve Athena gibi adlarını tapıldıkları şehirlerden aldığını doğrulamaktadır. [6] Örnek olarak, Mycenae olan kızkardeşlik olarak bilinen Mykene tanrıçasından ismini almıştır. [6] 

Eski Yunan filozofu Platon (MÖ 428-347) Kratilus adlı eserinde antik Atinalılar ve kendi etimolojik spekülasyonlar teorilerine dayalı Athena’nın adı, bazı oldukça yaratıcı etimolojisine verir:

“Bu daha ciddi bir mesele ve orada, dostum, Homeros’un modern tercümanları, bence, kadim insanların görüşlerini açıklamaya yardımcı olabilirler. Bunların çoğu için şairle ilgili açıklamalarında, onun Athena “akıl” [νοῦς , noũs] ve “zeka” [διάνοια , diánoia] ile kastettiğini ve isimlerin yapımcısının onun hakkında tekil bir fikri olduğunu iddia edin; ve gerçekten de onu daha yüksek bir adla , “ilahi zeka” [θεοῦ νόησις , theoũ nóēsis] diye çağırır , sanki Tanrı’nın zihnine sahip olan kişidir [who θεονόα , theonóa ). Belki de Theonoe adı “ilahi şeyleri bilen kişi” anlamına gelebilir., ta theia noousa ] diğerlerinden daha iyi. Yazarının bu Tanrıçayı ahlaki zeka [εν έθει νόεσιν , en éthei nóesin] ile özdeşleştirmek istediğini ve bu nedenle ona Etheonoe adını verdiğini varsaymakta da çok yanlış olmayacağız; Ancak bu, ya kendisi ya da halefleri daha hoş bir biçim bulup ona Athena adını verdiler.”

-  Platon, Cratylus 407b

Böylece, Plato Athena’nın adı Yunanca Ἀθεονόα kelimesinden türetilmiştir olduğuna inanıyordu. Atheonóa sonra ki yıllarda akıl (θεός , Theos) zihin (νοῦς , Nous) misyonları yüklenmiştir. MS ikinci yüzyıldaki hatip Aelius Aristides, Athena’nın etimolojik köklerinden eter, hava, toprak ve ay gibi doğal semboller çıkarmaya çalıştı. [9]

KÖKENLERİ 

Mycenae’daki Kült Merkezi’nden MÖ 13. yüzyılın sonlarına tarihlenen bir fresk parçası, bir savaşçı tanrıçayı, muhtemelen Athena’yı, bir domuz dişlisi miğferi ve bir grifini tutarak tasvir ediyor . [10]

Athena aslen sarayın Ege tanrıçasıydı, ev sanatlarına başkanlık etmiş ve kralı koruymuştu. [11] [12] [13] [14][15] Athana potnia genellikle “Mistress Athena” olarak çevrilmesine rağmen, “Athana’nın Potnia” Atinalı Leydi anlamına da gelebilir.  [10][17] Ancak, Knossos yazıtındaki Atina şehri ile herhangi bir bağlantı belirsizdir. [18] A-ta-no-dju-wa-ja işaret serisi, sınıflandırılmamış Minos dilinde yazılmış, Lineer A tabletlerinin hala deşifre edilmemiş külliyatında görünür. [19] Bu, Doğrusal B Miken ifadeleri a-ta-na po-ti-ni-ja ve di-u-ja veya di-wi-ja ( Diwia , “Zeus’un” veya muhtemelen bir eşsesli tanrıça), [15] “Zeus Athena” veya “kutsal Athena” çeviri ile sonuçlanır. Benzer şekilde, Yunan mitolojisinde ve destan geleneğinde Athena, Zeus’un (Διός θυγάτηρ; cfr. Dyeus) kızı olarak tasvir edilmiştir. [20] Bununla birlikte, alıntılanan yazıt, Jan Best tarafından SY Za 1 olarak alıntıladığı “a-ta-nū-tī wa-ya” ifades ine çok benzemektedir. [20] Best, satır başlangıcında yinelenen ilk a-ta-nū-tī’ yı “verdim” olarak çevirir. [20]

Bir Miken freskinde, iki kadının ellerini devasa bir sekiz şeklindeki kalkanla kaplı merkezi bir figüre doğru uzatması tasvir edilmektedir ve bu savaşçı tanrıçayı solgunluğuyla ya da solgunluğunu anikonik bir temsilde tasvir edebilir. [21] [22] Mikenliler tarafından yeniden inşa edilen Knossos’taki “Alay Freskinde”, kapları taşıyan iki sıra figür, muhtemelen Minos’un Athena’nın öncüsü olan merkezi bir figürün önünde buluşuyor gibi görünüyor. [23] Yirminci yüzyılın başlarındaki bilim adamı Martin Persson Nilsson, Minos yılan tanrıça figürinlerinin Athena’nın erken temsilleri olduğunu savundu. [11][12]

Nilsson ve diğerleri, ilk zamanlarda Athena’nın ya bir baykuş ya da genel olarak bir kuş tanrıçası olduğunu iddia ettiler.[24] Odysseia’nın üçüncü kitabında deniz kartalı şeklini alır.[24] Bu görüşün savunucuları, kanatlarını kaybetmeden önce profilaktik baykuş maskesini düşürdüğünü iddia ediyorlar. Jane Ellen Harrison, “Athena, sanatta göründüğünde” hayvan şeklini tamamen değiştirdiğini, bir zamanlar yılan ve kuş olarak giydiği şekilleri niteliklere indirgediğini, ancak bazen siyah figürlü vazo resimlerinde hala kanatlarla görünür ” [25]

Eski Akad silindir mühür (kalma c. Resmeden 2334-2154 BC) İnanna , savaş tanrıçası, zırhlı ve bir aslanın sırtına ayağını dinlenme, silah taşıyan [26]

Athena kültünün Proto-Hint-Avrupa transfonksiyonel tanrıçanın bazı yönlerini koruduğu genel olarak kabul edilmektedir. [27] [28] Athena kültü aynı zamanda Doğu Sami Ishtar ve Ugarit Anat gibi Yakın Doğu savaşçı tanrıçaların olanlar etkilenmiş olabilir. [10] Bazı betimlemelerde silahlı olarak tasvir edilmiştir. [12] Athena benzediği Klasik bilgini Charles Penglase notları İnanna bir “korkunç savaşçı tanrıça” rolüyle de [29] ve her iki tanrıçaların olduğu yakından yaratılış ile bağlantılıydı. [29]Athena’nın Zeus’un başından doğumu, Sümerlerin İnanna’nın Yeraltı Dünyası’na iniş ve oradan geri dönüş efsanesinden kaynaklanıyor olabilir. [30] [31]

Platon, Eski Mısır’da Neith olarak bilinen bir tanrıçayı Athena ile tanımlar. [32] Neith, dokumacılık ile de ilişkilendirilen eski Mısır savaş ve av tanrıçasıydı ve onun ibadeti Mısır Hanedanlığı öncesi dönemde başlamıştı. Yunan mitolojisinde Athena’nın, Libya’nın Triton Nehri ve Phlegraean ovası da dahil olmak üzere Kuzey Afrika’daki mitolojik alanları ziyaret ettiğine inanılmıştır.[f] Bu benzerliklerden yola çıkarak, Sinolog Martin Bernal “Black Athena” olan Neith’in Mısır’dan Yunanistan’a getirildiğini iddia eden hipotezinde “üçüncü ve ikinci bin yılda medeniyet ve kültürün muazzam sayıda özelliği”  arasında gösteilmiştir. [33] [34] “Kara Athena” hipotezi, yirminci yüzyılın sonlarına doğru yaygın tartışmalara yol açsada [35] [36] guünümüzde bu hipotez geniş çapta ret edilmektedir.[37] [38]

KÜLT VE HİMAYELER  

PaANHELENİC V ATİNA KÜLTÜ

Tanrıça Athena’yı temsil eden Atina tetradrahmi

Athena Polias Athena kentin tanrıçasının ve kalenin koruyucusu olarak büyük saygı görülürdü. [12][39] [40] Atina’da, Plynteria veya “Hamam Bayramı” her yıl Thargelion ayının sonunda kutlanırdı. [41] Festival beş gün sürer, bu dönemde Athena rahibeleri ya da plyntrídes, Athena ve Poseidon’a adanmış bir kutsal alan olan Erechtheion’da bir temizlik ritüeli gerçekleştirdiler. [42] Burada Athena’nın heykeli soyulmuş, kıyafetleri yıkanmış ve vücudu temizlenmiştir. [42] Athena, Chalceia gibi festivallerde Athena ERGANE olarak ibadet edildi.  [43] [40]  

Athena ayrıca dokuma gibi çeşitli el içiliğinin koruyucusudur. [43] [40] Aynı zamanda metal işçilerinin koruyucusuydu ve zırh ve silahların dövülmesine yardım ettiğine inanılıyordu. [43] MÖ beşinci yüzyılın sonlarında, felsefe tanrıçası rolü Athena kültünün önemli bir yönü haline geldi. [44]

Athena için yeni bir peplos dokunmuş ve kült imajını ( British Museum ) giydirmek için törenle getirilmiştir .

Athena PROMACHOS,  savaşa kurşun askerlere inanılıyordu. [45] [46] Athena, şiddetin, kana susamışlığın ve katliamın patronu olan kardeşi Ares’in  temsil ettiği “savaşın ham gücü” inanışın aksine, savaşın disiplinli, stratejik yönünü temsil ediyordu. [47] [48] Athena’nın yalnızca haklı bir amaç için savaşanları desteklediğine inanılıyordu [47] ve savaşı öncelikle çatışmayı çözmenin bir yolu olarak gördüğü düşünülüyordu. [47] Yunanlılar Athena’yı Ares’ten çok daha yüksek saygıyla karşıladılar.[47][48] Athena’ya özellikle Panathenaea ve Pamboeotia festivallerinde bu rolde tapıldı.[49] Her ikisi de belirgin bir şekilde atletik ve askeri hüner gösterilerine sahipti. [49] Kahramanların ve savaşçıların koruyucusu olarak Athena’nın kaba güçten ziyade kurnazlık ve zeka kullananları tercih ettiğine inanılıyordu. [50]

Bir savaşçı bakire olarak Athena, Parthenos (Παρθένος “bakire”) olarak biliniyordu. [45][52][53], Diğer Tanrıçalar olan  Artemis ve Hestia gibi onun daimi olarak bakire kaldığına inanılıyordu. [54][55][45][53][56] Athena’nın en ünlü tapınağı olan Atina Akropolü’ndeki Parthenon, adını bu başlıktan alır. [56] Yunan mitolojisi uzmanı Karl Kerényi’ye göre Parthenos adı sadece Athena’nın bekaretinin bir gözlemi değil, aynı zamanda cinsel tevazu kurallarının ve ritüel gizemin uygulayıcısı olarak rolünün de tanınmasıdır. [56]  Tanınmanın ötesinde, Atinalılar tanrıça değerini kadın davranışının bir ilkesi olarak kabul ettikleri bu saf bakireliğe dayanarak tahsis ettiler. [56] Kerényi’nin Athena üzerine çalışması ve teorisi, babasının Zeus ile olan ilişkisinin bir sonucu olarak bakir sıfatını ve çağlar boyunca karakterinin hayati, tutarlı bir parçasını açıklıyor. [56] Bu rol Athena ile ilgili bir dizi hikayede ifade edilmektedir. Neapolisli Marinus, Hıristiyanlar tanrıça heykelini Partenon’dan çıkardıklarında, bir rüyada güzel bir kadının göründüğünü bildirdi. Athena’nın bir adanmışı olan Proclus, “Atinalı Leydi” nin kendisiyle birlikte yaşamak istediğini açıkladı. [57]

BÖLGESEL KÜLTLER 

Bir Ters tarafı Bergama gümüş tetradrahmi tarafından basılan Attalus I , Athena gösteren bir taht üzerinde oturmuş ( MÖ 200 )

Athena sadece Atina’nın koruyucu tanrıçası değildi, aynı zamanda Argos, Sparta, Gortyn, Lindos ve Larisa gibi diğer şehirlerinde koruyucusuydu. [46] Athena’nın çeşitli kültleri, onun panhelenik kültünün [46] dallarıydı ve genellikle genç erkekler tarafından vatandaşlığa geçiş veya genç kadınların evliliğe geçişi gibi Yunan gençliğinin çeşitli başlangıç ​​ayinlerini gözetiyordu. [46] Bu kültler, Yunanistan anakarasının ötesinde bile tek tip bir sosyalleşmenin portallarıydı. [46] Athena sık sık aslen Aegina adasının yerel tanrıçası Aphaea ile özdeşleştirilmiştir. Girit ve ayrıca Artemis ve su perisi Britomartis ile ilişkilidir. [58] Arcadia , eski tanrıça Alea ile asimile gibi tapınılan Athena Alea ile ilişkili olabilir. [59] Athena Alea’ya adanmış tapınaklar Laconian kasabaları Mantineia ve Tegea’da bulunuyordu. Tegea’daki Athena Alea tapınağı, antik Yunanistan’ın önemli bir dini merkeziydi. [g]  [60]

Athena,  Spartan Akropolis yanı sıra [61][40] poliouchos gibi  tapınaklardainşa edilmiştir.. [61] [40] Bu epitet, içerisinde kült heykelinin bronzdan yapılmış olabileceğine, [61] tapınağın duvarlarının bronzdan yapılmış olabileceğine [61] veya Athena’nın metal işçilerinin patronu olduğu inancını güçlendirmektedir. [61] Sparta’da Athena kültünün bir parçası olarak pişmiş toprak ve bronzdan yapılmış çanlar kullanılmıştır. [61] Bir İyonik tarzıAthena Polias tapınağı, MÖ 4. yüzyılda Priene’de inşa edilmiştir. [62] Bu tarafından tasarlanmıştır Priene’nin Pytheos, [63] tasarlanmış aynı mimarı Mausoleumdur. [63] Bu tapınak İskender tarafından adanmıştır [64] ve tapınaktan bir yazıt onun özverisini anlatmıştır[62]

SIFATLAR VE NİTELİKLER 

Athena, Atrytone (Άτρυτώνη “Yıpranmayan”), Parthenos (Παρθένος “Bakire”) ve Promachos (Πρόμαχος “önde savaşan”) olarak biliniyordu. Sıfat Polias (“şehrin” Πολιάς), şehrin koruyucusuydu olarak Athena rolüne işaret eder. [46] sıfat ERGANE (Εργάνη “Industrious”) ve zanaatçılar koruyucusu olarak onu işaret etti. [46] Burkert, Atinalıların bazen basitçe Athena’yı “Tanrıça”, hē theós (ἡ θεός), kesinlikle eski bir başlık olarak adlandırdıklarını belirtir.Orestes annesini öldürmüş olmanın beraat edildiği Clytemnestra Athena sıfat kazandı Areia (Αρεία). [46]

Athena’ya kimi zaman Hippia (Ἵππια “atların”, “binicilik”) lakabı verildi, [40] [65] bit , dizgin , at arabası ve vagonu icat etmesine atıfta bulundu.[40] Yunan coğrafyacı Pausanias, Yunanistan Rehberi’nde Korint’teki Athena Chalinitis (“köprü”) [65] tapınağının Medea’nın çocuklarının mezarının yakınında bulunduğundan bahsetmektedir. [65] Diğer sıfatlar arasında Ageleia, Itonia ve Aethyia bulunuraltında Megara’da ibadet edildi . [66] [67] Aíthyia (αἴθυια) kelimesi bir “dalgıç” anlamına gelir, ayrıca bazı dalış kuşu türlerini (muhtemelen yelkovan ) ve mecazi olarak bir “gemi” anlamına gelir, bu nedenle adı Athena’nın gemi yapımı veya denizcilik sanatını öğretirken referans almalıdır. [68] de Phrixa bir temple Elis bildirildi tarafından inşa Clymenus, o olarak bilinen Cydonia (Κυδωνία). [69] Pausanias, Buporthmus’da demirlemenin koruyucusu anlamına gelen Athena Promachorma (Προμαχόρμα) kutsal alanı olduğunu yazdı. [70] [71]

Yunan biyografi yazarı Plutarch (MS 46–120), Parthenon’un Athena Hygieia (Ὑγίεια, yani “Sağlık” olarak kişileştirilmiş) olarak adlandırıldığı inşası sırasında bir doktora başarılı bir tedavi süreci için ilham verdikten sonra bir örneğe atıfta bulunur . [72]

Athena baykuş bir zeytin çelenk çevrili. Atinalı gümüş tetradrahminin tersi, yak. MÖ 175

Homer’in epik eserlerinde, Athena’nın en yaygın sıfat olan Glaukopis (γλαυκῶπις genellikle ‘pırıl pırıl gözlerle’, ‘gözlü aydınlık-‘ ya da çevrilmiştir). [73] Kelime glaukós ( γλαυκός , “pırıltılı, simli” anlamına gelir ve daha sonra “mavimsi-yeşil” veya “gri”) [74] ve ṓps (ὤψ, “göz, yüz”)   kombinasyonudur. [75] Glaúx kelimesi (γλαύξ,[76] “küçük baykuş”) [77]kuşun kendine özgü gözleri nedeniyle, muhtemelen bazılarına göre aynı köktendir. Athena, baykuşla çok erken dönemlerden beri açıkça ilişkilendirilmişti. [78] Arkaik görüntülerde sık sık elinde bir baykuşla tasvir edilmiştir. [78] Baykuş, Athena ile olan ilişkisi sayesinde Atinalıların ulusal maskotuna dönüştü ve sonunda bilgeliğin sembolü haline geldi. [4]

İlyada’da(4,514), Odyssey (3,378), Homeros Hymns ve içinde Hesiodos’ın Thegonia adlı Athena da meraklı sıfat verilir Tritogeneia kimin önemi belirsiz kalmaktadır (Τριτογένεια). [79] Bu, “Triton doğumlu” da dahil olmak üzere çeşitli anlamlara gelebilir, belki de bazı eski mitlere göre aynı adı taşıyan deniz tanrısının ebeveyni olduğunu gösterir. [79] Bir efsane, bu Triton’un üvey baba ilişkisini, kendi kızı Pallas ile birlikte yetiştirdiği yarı yetim Athena ile ilişkilendirir. [80] Kerényi, “Tritogeneia’nın dünyaya belirli bir nehir veya gölde geldiği anlamına gelmediğini, suyun kendisinden doğduğu anlamına geldiğini; çünkü Triton adı genel olarak suyla ilişkilendirilmiş gibi görünüyor” diyor. [81] [82] In Ovid ‘ın Metamorphoses Athena bazen “Tritonia” olarak adlandırılır.

Olası başka bir anlam da “üçlü doğan” veya “üçüncü doğan” olabilir, bunlar bir triad veya Zeus’un üçüncü kızı olarak statüsüne veya Metis, Zeus ve kendisinden doğduğu gerçeğine atıfta bulunabilir. Diğer efsaneler onu Zeus’un ilk çocuğu olarak tanımlasa da, çeşitli efsaneler onu Artemis ve Apollo’dan sonraki ilk çocuk olarak listeler. [83] Birçok bilim adamı bir bağlantı sürmüşlerdir. Rigvedic tanrı Trita, [84] bazen üç mitolojik şairlerin bir vücutta gruplandırılmış kim. [84] Michael Janda, Trita mitini İlyada’daki sahneye bağlayarak,  “Üç kardeş” Zeus, Poseidon ve Hades’in dünyayı kendi aralarında bölerek sırasıyla “geniş gökyüzü”, deniz ve yeraltı dünyasını aldığı yer. [85] [86] Janda, Athena’nın Zeus’un başından (yani en üst kısmı) doğduğu mitini, Trito’yu (belki de başlangıçta “üçüncü” anlamına gelen) “gökyüzü” için başka bir kelime olarak anlayarak birbirine bağlar. [85] Janda’nın Hint-Avrupa mitolojisi analizinde, bu cennetsel küre aynı zamanda yerleşik dünyayı çevreleyen mitolojik su kütlesi ile de ilişkilidir ( çapraz başvuru Triton’un annesi, Amphitrite ). [85]

Diogenes Laertius’un Democritus biyografisinde, Athena’ya “Tritogeneia” adı verildiği, çünkü tüm ölümlü yaşamın bağlı olduğu üç şey ondan gelmesi olası başka bir anlamdan bahsedilir . [87]

MİTOLOJİ 

DOĞUM 

Athena, sağdaki Eileithyia’nın giysilerini kavrarken annesi Metis’i yutması sonucunda Zeus’un alnından “doğar” ; siyah figürlü amfora , MÖ 550–525, Louvre.

Zeus’un kızıydı, annesiz var olduğundan böylece alnından büyümüş olarak çıktı. Zeus’un Athena’ya hamileyken öğüt tanrıçası Metis’i yutarak Athena’nın sonunda Zeus’tan çıktığı iddia edilen alternatif bir hikaye vardı. Zeus’un en sevdiği çocuğu olduğu için büyük bir güce sahipti. Klasik Olimpiya panteonunda Athena, alnından tamamen silahlanmış olarak doğan Zeus’un en sevdiği kızı olarak kabul edildi. [88][89][90][h] Doğum hikayesi birkaç versiyonda geliyor. [91] [92] [93] erken söz Kitabı V olan İlyada “Çünkü Ares Athena lehine önyargılı olma Zeus’u suçluyor zaman, otomobiller egeinao“(kelimenin tam anlamıyla” ona baba oldunuz “, ancak muhtemelen” onu siz doğurdunuz “olarak tasarlandı). [94] [95] Özünde şehirli ve medeni idi, açık hava tanrıçası Artemis’in birçok yönden antitezi. Athena idi. Hesiod’un Theogony adlı kitabında anlattığı versiyonda Zeus , “tanrılar ve ölümlü insanlar arasında en bilge” olarak tanımlanan ve cinsel ilişkiye giren tanrıça Metis ile evlendi ve daha sonra Yunanlılar tarafından ele geçirildi. onunla. [96] [97] [95] [98] Ancak, o doğmamış yavru onu devirmek için denemek korkuyordu oldu Metis hamile olduğunu öğrendikten sonra Gaia ve çünkü OuranosMetis’in çocukları babalarından daha akıllıca doğuracağını kehanet etmişti. [96] [97] [95] [98] Bunu önlemek için Zeus, Metis’i onu yutması için kandırdı, ama Metis çoktan hamile kaldığı için çok geçti. [96] [99] [95] [98] Sözde Apollodorus’un Bibliotheca’sından MS ikinci yüzyılda yazılmış hikayenin daha sonraki bir açıklaması, Metis Zeus’un karısından çok isteksiz cinsel partneri yapar. [100] [101] Hikayenin bu versiyonuna göre Metis, Zeus’tan kaçmak için birçok farklı şekle dönüştü, [100] [101] ancak Zeus ona başarılı bir şekilde tecavüz etti ve onu yuttu. [100][101]

Metis’i yuttuktan sonra Zeus, yedinci ve şimdiki karısı Hera ile evlenene kadar arka arkaya altı eş daha aldı. [98] Sonra Zeus muazzam bir baş ağrısı yaşadı. [102] [95] [98] O kadar acı çekiyordu ki, birine (incelenen kaynaklara bağlı olarak Prometheus, Hephaestus, Hermes, Ares veya Palaemon) kafasını çift ​​başlı labirentlerle açmasını emretti. Minos baltası . [103] [95] [104] [101] Athena, Zeus’un başından atladı, tamamen büyüdü ve silahlandı. [103] [95][90] [105] “Athena’ya İlk Homeros İlahisi” 9-16. Satırlarda tanrıların Athena’nın görünüşü karşısında hayran kaldığını [106] ve hattagüneş tanrısı Helios’un gökyüzünde arabasını durdurduğunu belirtir. [106] “Yedinci Olimpiyat Ode” adlı eserinde Pindar, “güçlü bir haykırışla yüksek sesle ağladığını” ve “Gökyüzü ve Dünya ananın önünde titrediğini” belirtir. [107] [106]

Hera yüzden o tasarlanmış ve delik olduğunu kendi başına bir çocuk doğurmuş ettiği için Zeus rahatsız olduğunu Hesiodos devletler Hephaestus tarafından kendisi, [98] ancak hayal eder 2. 27 (trans. Fairbanks), üçüncü yüzyıl Yunan hatip Yaşlı Philostratus, Hera’nın Athena’nın doğumuna “Athena’nın da kızı gibi” sevindiğini yazıyor. MS ikinci yüzyılda yaşayan Hıristiyan özür uzmanı Justin Martyr , Kore’nin yay görüntülerine dikilen ve Athena olarak yorumladığı paganlarla tartışıyor: “Athena’nın ilişkiden değil, Zeus’un kızı olduğunu söylediler, ama tanrının bir kelime aracılığıyla bir dünya yaratmak ( logolar) İlk düşüncesi Athena oldu.” [108] bir şerh de hikayenin bir versiyonuna göre İlyada Zeus yutulduğunda (,) başka hiçbir yerinde bulunmayan Metis , o tarafından Athena hamileyken Cyclops Brontes. [109] Etymologicum Magnum [110] bunun yerine Athena’yı Daktyl Itonos’un kızı olarak kabul eder. [111] Caesarea’lı Christian Eusebius tarafından yarı efsanevi Fenike tarihçisi Sanchuniathon’a atfedilen parçalar, Eusebius’un Truva savaşından önce yazıldığını düşündüğü Athena’yı “yaşanabilir dünyayı” ziyaret eden ve Attika’yı Athena’ya miras bırakan Byblos kralı Cronus’un kızı yapın. [112] [113]

Pallas Athena

Bir Roma fresk Detay Pompeii gösteren Lesser Ajax sürükleme Cassandra uzak Palladion Yunan ordularına karşı Athena gazabını provoke Troy, bir olay düşüşü sırasında [114]

Athena’nın lakabı Pallas, ya “silah olarak yeşermek” anlamına gelen πάλλ from’dan veya daha büyük olasılıkla  παλλακίς ve “genç, genç kadın” anlamına gelen ilgili kelimelerden türetilmiştir. [115] Bu konuda Walter Burkert, “kendisi de Atinalı Pallas, Pallas Athenaie, tıpkı Argoslu Hera’nın burada Argeie olması gibi ” diyor . [5] adının orijinal anlamı unutulmuş edildikten sonra sonraki zamanlarda, Yunanlılar böyle Epicurean filozof tarafından rapor edilenler gibi, kaynağını açıklamaya mitleri icat Philodemus ve BIBLIOTHECA hangi iddia olduğunu Sözde Apollodorus’un, Pallasaslen Athena’nın savaşta öldürdüğü ayrı bir varlıktı. [116]

Efsanenin bir versiyonunda Pallas, deniz tanrısı Triton’un kızıydı. [80] O ve Athena çocukluk arkadaşıydı ama Athena yanlışlıkla bir dost sırasında onu öldüren fikir tartışması maçı. [117] Yaptıklarından ötürü perişan olan Athena, kederinin bir işareti olarak Pallas adını kendisine aldı. [117] Hikayenin başka bir versiyonunda, Pallas bir Gigante idi ve [103] Athena sırasında onu öldürdü. Gigantomakhia ve kapalı yüzülmüş o bir zafer ödül olarak giydiği onu gizlemek yapmak için derisini yüzdü. [103] [12] [118] [119]Aynı mitin alternatif bir varyasyonunda, Pallas onun yerine Athena’nın babasıydı [103] [12] , kendi kızına saldırmaya teşebbüs ederek [120] Athena’nın onu öldürmesine ve derisini bir kupa olarak almasına neden oldu. [121]

Palladion Truva Acropolis onu tapınakta durdu söylenen Athena heykeli oldu. [122] Athena’nın, ölmüş arkadaşı Pallas’a benzer şekilde heykeli kendisinin yaptığı söylenir. [122] Heykelin özel tılsım benzeri özellikleri vardı [122] ve şehirde olduğu sürece Truva’nın asla düşemeyeceği düşünülüyordu. [122] Yunanlılar Troy, yakalanan zaman Cassandra , kızı Priamos , koruma için Palladion sarıldı, [122] ancak Ajax Lesser şiddetle ondan onu parçaladı ve diğer esirler için onu sürükledi. [122]Athena, korumasının bu şekilde ihlal edilmesinden çileden çıkmıştı. [114] Agamemnon, öfkesini fedakarlıklarla yatıştırmaya çalışsa da Athena, Kaphereos Burnu’na bir fırtına göndererek neredeyse tüm Yunan filosunu yok etti ve hayatta kalan tüm gemileri Ege’ye dağıttı. [123]

ATİNA LEYDİ 

Uyuşmazlık Minerva ve Neptün tarafından Rene-Antoine Houasse ( c.  1.689 ya da 1.706 )

Homeros’un İlyada’sında Athena, bir savaş tanrıçası olarak Yunan kahramanlarına ilham verdi ve onlarla birlikte savaştı; onun yardımı askeri hünerle eşanlamlıydı. Ayrıca İlyada’da baş tanrı Zeus, savaş alanını özellikle savaş tanrısı Ares ve Athena’ya tahsis etmiştir. Athena’nın Ares’e olan ahlaki ve askeri üstünlüğü, kısmen savaşın entelektüel ve medeni tarafını ve adalet ve becerinin erdemlerini temsil etmesinden kaynaklanırken, Ares sadece kan şehvetini temsil ediyordu. Üstünlüğü, kısmen, işlevlerinin çok daha fazla çeşitliliğinden ve öneminden ve Homer’in öncüllerinin vatanseverliğinden, Ares’in yabancı kökenli olmasından kaynaklanıyordu. İlyada’da Athena, kahramanca, dövüş idealinin ilahi biçimiydi: yakın dövüşte, zaferde ve zaferde mükemmelliği kişileştirdi. Zafere götüren nitelikler Athena’nın savaşa gittiğinde giydiği aegis veya göğüs zırhında bulundu: korku, çekişme, savunma ve saldırı. Athena, Homeros’un Odyssey’inde Odysseus’un vesayet tanrısı olarak görünür ve daha sonraki kaynaklardan gelen efsaneler onu benzer şekilde Perseus ve Herakles’in (Herkül) yardımcısı olarak tasvir eder. Kralların refahının koruyucusu olarak Athena, savaşın yanı sıra iyi öğüt, ihtiyatlı kısıtlama ve pratik kavrayışın tanrıçası oldu. İçinde ihtiyatlı kısıtlama ve pratik kavrayışın yanı sıra savaş. İçinde ihtiyatlı kısıtlama ve pratik kavrayışın yanı sıra savaş. İçinde Sözde Apollodorus tarafından bildirilen kuruluş efsanesi [110] Athena, Atina’nın himayesi için Poseidon ile yarıştı. [124] Her birinin Atinalılara bir hediye vermesi [124] ve Atina kralı Cecrops’un hangi hediyenin daha iyi olduğuna karar vermesi konusunda anlaştılar. [124] Poseidon üç mızrağıyla yere vurdu ve bir tuzlu su kaynağı yükseldi ve [124] bu Atinalılara ticaret ve suya erişim sağladı. [125] Atina’nın zirvesinde, Salamis Savaşı’nda Pers donanmasını yenen önemli bir deniz gücü idi [125]– ama su tuzlu ve içilemezdi. [125] den mit bir versiyonunda Vergil sitesindeki Georgics, [110] Poseidon yerine Atinalıları, ilk at verdi. [124] Athena, ilk evcilleştirilmiş zeytin ağacını sundu. [124] [53] Cecrops bu hediyeyi kabul etti [124] ve Athena’yı Atina’nın koruyucu tanrıçası ilan etti. [124] Zeytin ağacı odun, yağ ve yiyecek getirdi [125] ve Atina’nın ekonomik refahının sembolü oldu. [53] [126] Robert Gravesanaerkil ve ataerkil dinler arasındaki çatışmayı yansıtan “Poseidon’un belirli şehirleri ele geçirme girişimlerinin siyasi efsaneler olduğu” [125] kanısındaydı. [125]

Athena Giustiniani , Pallas Athena Yunan heykelinin bir Roma kopyası. Atina Akropolü’nün koruyucu yılanı ayaklarının dibine kıvrılmış şekilde oturuyor. [127]

Sözde Apollodorus [110], Hephaestus’un bir zamanlar Athena’ya tecavüz etmeye çalıştığını iddia eden, ancak onu itip uyluğundan boşalmasına neden olan arkaik bir efsaneyi kaydeder . [128] [51] [129] Athena sildi meni bir tutamı kullanılarak kapalı yün, o toz haline attı, [128] [51] [129] emprenye Gaia ve onun doğurmak neden Erichthonius. [128] [51] [129] Athena, Erichthonius’u oğlu olarak evlat edindi ve onu büyüttü. [128] [129] Roma mitografisti Hyginus [110], Zeus’un kafatasını kırarak Athena’nın doğmasına izin veren kişi olduğu için Zeus’tan Athena ile evlenmesine izin vermesini talep ettiği benzer bir hikayeyi kaydeder. [128] Zeus bunu kabul etti ve Hephaestus ve Athena evlendi, [128] ancak Hephaestus birliği tamamlamak üzereyken Athena gelin yatağından kayboldu ve yerde boşalmasına neden olarak Gaia’yı Erichthonius ile hamile bıraktı. [128]

Coğrafyacı Pausanias’ın [110] Athena küçük göğüs içine bebek Erichthonius yerleştirilen kayıtları [130] (cista o üç kızından sana emanet), yunanlı Kekrops: HERSE, Pandrosos ve Aglauros Atina. [130] Üç kız kardeşi sandığı açmamaları konusunda uyardı, [130] ama onlara neden veya içinde ne olduğunu açıklamadı. [130] Aglauros ve muhtemelen diğer kız kardeşlerden biri [130] sandığı açtı. [130]Farklı raporlar, çocuğun kendisinin bir yılan olduğunu, bir yılan tarafından korunduğunu, iki yılan tarafından korunduğunu ya da bir yılanın bacaklarına sahip olduğunu bulduklarını söylüyor. [131] Pausanias’ın öyküsünde, iki kız kardeş sandığın içindekileri görünce çılgına döndü ve kendilerini Akropolis’ten fırlatıp anında öldüler, [132] ancak Attic vazo resminde onların yılan tarafından kuzeyden bunun yerine uçurum. [132]

Erichthonius, Atina’nın [51] en önemli kurucu kahramanlarından biriydi ve Cecrops’un kızlarının efsanesi, Arrhephoria festivalinin ritüelleriyle bağlantılı bir kült efsaneydi . [51] [133] , Arrhephoria sırasında, iki genç kız olarak bilinen Pausanias kayıtları Arrhephoroi Athena Polias tapınağın yakınında yaşayan, tarafından gizlenmiş nesneleri verilecek Athena rahibesi, [134] onlar üzerinde taşıyacak olan başlarını doğal bir yeraltı geçidinde [134] kendilerine verilmiş olan nesneleri geçidin dibinde bırakıp başka bir gizli nesne setini alırlardı, [134]tapınağa kadar başlarında taşıyacaklardı. [134] Ayin gecenin köründe yapıldı [134] ve hiç kimse, rahibe bile, nesnelerin ne olduğunu bilmiyordu. [134] Hikayedeki yılan, Pheidias’ın Parthenon’daki Athena Parthenos heykelinde Athena’nın ayaklarında sarmalanmış haldeki yılanla aynı olabilir . [127] Athena’nın günümüze kalan heykellerinin çoğu bu yılanı göstermektedir. [127]

Herodot, Atina Akropolü’nün [127] zirvesinin kuzey tarafındaki bir yarıkta bir yılanın yaşadığını ve Atinalıların buna adak olarak her ay ballı kek bıraktığını kaydeder . [127] MÖ 480’de Yunanistan’ın İkinci Pers istilasının arifesinde yılan ballı keki yemedi [127] ve Atinalılar bunu Athena’nın onları terk ettiğinin bir işareti olarak yorumladılar. [127] Metamorphoses’de Romalı şair Ovid (MÖ 43 – MS 17) tarafından Atina bakireleri mitinin bir başka versiyonu anlatılır ; bu geç varyantta HermesHerse’e aşık olur. Herse, Aglaulus ve Pandrosus, Athena’ya kurban sunmak için tapınağa gider. Hermes, Herse’yi baştan çıkarmak için Aglaulus’tan yardım ister. Aglaulus karşılığında para talep eder. Hermes ona kız kardeşlerin Athena’ya teklif ettiği parayı verir. Aglaulus’un açgözlülüğünün cezası olarak Athena, tanrıça Envy’den Aglaulus’u Herse’yi kıskandırmasını ister . Hermes, Herse’yi baştan çıkarmak için geldiğinde, Aglaulus onun kabul ettiği gibi ona yardım etmek yerine yoluna devam eder. Onu taşa çevirir. [135]

Kahramanların patronu

Attic kırmızı figürlü kylix tablosu, c. MÖ 480-470, Athena’nın Colchian ejderhasının kahraman Jason’ı tiksindirirken gözlemlediğini gösteriyor [136]

Sözde Apollodorus en uygun BIBLIOTHECA Athena tavsiye Argos, bir oluşturucu Argo, kahraman hangi gemiyi Jason ve kendi grubu Argonotlarla kalkmıştı ve geminin inşasında destekli. [137] [138] Sözde Apollodorus ayrıca Athena’nın Medusa’nın kafasını kesme arayışında kahraman Perseus’a rehberlik ettiğini kaydeder. [139] [140] [141] O ve gezginlerin tanrısı Hermes, görevine çıktıktan ve Gorgon’u öldürmesi için ihtiyaç duyacağı araçları ona hediye ettikten sonra Perseus’a göründü. [141] [142]Athena, Perseus’a Medusa’nın yansımasına doğrudan bakmak yerine parlak bronz bir kalkan verdi ve böylece taşa dönüşmekten kaçındı. [141][143] Hermes, Medusa’nın kafasını kesmesi için ona adamantine bir tırpan verdi . [141] [144] Perseus, Medusa’nın kafasını kesmek için kılıcını salladığında, Athena ona rehberlik ederek tırpanının kesip temizlemesine izin verdi. [141] [143] Pindar’ın On Üçüncü Olimpiyat Ode’sine göre Athena, kahraman Bellerophon’un kanatlı at Pegasus’u ona biraz vererek evcilleştirmesine yardım etti. [145] [146]

Gelen Eski Yunan sanatı , Athena sık kahraman yardım gösterilmektedir Herakles. [147] O on iki dördünde görünen metop üzerinde Olympia Zeus Tapınağı Herakles en resmeden Oniki Labors, [148] [147] o pasif onu öldürmek saatler içinde, ilk dahil Nemean aslanı , [147] ve onuncu, gökyüzünü tutmasına yardım ederken aktif olarak gösterildiği.[149] O  “sert müttefiki” [150] olarak sunuluyor ama aynı zamanda “nazik … başarılarının kabulü.” [150] Herakles’in sanatsal tasviriapotheosis Athena’yı arabasıyla Olympus Dağı’na götürdüğünü ve tanrılaştırılması için Zeus’a sunduğunu gösterir. [149] Aeschylus’in trajedisi Orestes’de, kaydetme için Athena müdahale etmekte Orestes gazabından Erinyeler annesinin öldürülmesi için davası üzerinde ve başkanlık Clytemnestra. [151] yarısı olduğunda jüri için oy beraat ve diğer yarısı oy hükümlü, Athena acquit Orestes karar oy atan [151] ve ardından, jüri bağlıdır her gelen, beyan, davalı hep beraat edilecektir. [152]

Scylla süslü miğferli Athena’yı ve Nemean aslanı ile savaşan Herakles’i gösteren gümüş sikke ( Herakleia Lucania , MÖ 390-340)

In Odyssey , Odysseus’un ‘kurnaz ve kurnaz doğa hızla Athena’nın iyilik kazanır. [153] [138] Bununla birlikte, şiirin ilk bölümü için, büyük ölçüde ona yalnızca uzaktan , esas olarak Truva’dan dönüş yolculuğu sırasında kafasına düşünceler yerleştirerek yardım etmekle sınırlıdır. Yol gösterici eylemleri, onun “kahramanların koruyucusu” veya mitolojist Walter Friedrich Otto’nun ona akıl hocalığı ve annelik araştırması nedeniyle “yakınlık tanrıçası” dediği gibi rolünü pekiştiriyor . [154] [139] [155] Nausicaa’nın bulunduğu Phaeacians adasının kıyısına kadar yıkanmaz. Athena’nın daha somut yardım sağlamak için kişisel olarak geldiği giysilerini yıkıyor. [156] Prensesin Odysseus’u kurtarmasını sağlamak için Nausicaa’nın rüyalarında görünür ve nihai Ithaca eskortunda rol oynar. [157] Athena, çoban kılığına girerek Odysseus’a vardığında görünür; [158] [159] [153] başlangıçta yalan söyler ve ona karısı Penelope’nin yeniden evlendiğini ve öldüğüne inandığını söyler, [158] ancak Odysseus kendini korumak için ustaca önyargılarla ona geri döner. [160] [159] Kararlılığından ve kurnazlığından etkilenerek, kendini gösterir ve ona krallığını geri kazanmak için bilmesi gerekenleri söyler. [161][159] [153] Talipler veya Penelope tarafından tanınmaması için onu yaşlı bir dilenci kılığına sokar [162] [159] ve talipleri yenmesine yardım eder. [162] [163] [159] Athena, Odysseus’un oğlu Telemachus’a da görünür. [164] Eylemleri, onu Odysseus’un yoldaşlarının yanına gitmeye ve babası hakkında sorular sormaya yöneltti. [165] Odysseus’un bazı yolculukları hakkında hikayeler duyar. [165] Athena’nın Telemachos’un yolculuğuna çıkması, bir zamanlar babasının sahip olduğu erkek rolüne dönüşmesine yardımcı oluyor. [166] Ayrıca taliplerin akrabalarına karşı ortaya çıkan kan davasının sona ermesinde de rol oynar. Laertes’e talimat vererek mızrağını fırlatmak ve Antinous’un babası Eupeithes’i öldürmek için.

CEZA MİTLERİ 

Medusa’nın MÖ 4. yüzyıldan kalma klasik Yunan tasviri

Gorgoneion bir şekilde ortaya çıkmış görünmektedir apotropaic sembol kötülük geçiştirmek amaçlanmıştır. [167] Gorgon’un kökenini açıklamak için icat edilen geç bir efsanede, [168] Medusa, Atina’daki Athena tapınağında hizmet veren genç bir rahibe olarak tanımlanır. [169] Poseidon, Medusa’yı arzuladı ve Athena tapınağında ona tecavüz etti, [169] iffet yemininin önüne çıkmasına izin vermeyi reddetti. [169] Tapınağının kutsallığını keşfettikten sonra Athena, Medusa’yı bakışları herhangi bir ölümlüyü taşa çevirecek saç için yılanlarla iğrenç bir canavara dönüştürdü. [170]

Onun içinde Onikinci Pythian Ode, Pindaros’la Athena icat nasıl hikayesini anlatıyor aulos o kahraman tarafından kafası sonra, Medusa’nın kardeşleri, Gorgon’dan bir ağlama sızlama taklidi olarak, flüt bir tür Perseus. [171] Pindar’a göre Athena, aulos’u ölümlülere hediye etti. [171] Daha sonra çizgi oyun yazarı Melos ait Melanippides (MÖ 480-430) yaptığı komedi hikayeyi süslenmiş Marsyas , [171]Athena’nın aulos çalarken aynaya baktığını ve ona üflemenin yanaklarını şişirdiğini ve aptal göründüğünü gördüğünü iddia ederek, aulosu attı ve küfretti, böylece onu her kim alırsa, korkunç bir ölümle karşılaşsın. [171] Aulos Satyr tarafından tutuklanmıştı Marsyas daha sonra için Apollo tarafından öldürüldü. [171] Daha sonra, hikayenin bu versiyonu kanonik olarak kabul edildi [171] ve Atinalı heykeltıraş Myron, MÖ 440 civarında Parthenon’un batı cephesinin önüne yerleştirilen bir grup bronz heykel yarattı. [171]

Erken üçüncü yüzyılda Helenistik şair anlattığı bir mit Callimachus onun içinde Marşı 5 üzerinde bir bahar Athena banyo ile başlar Dağı Helicon sevdiği arkadaşlarından biri, perisi ile öğlen Chariclo. [129] [172] Chariclo’nun oğlu Tiresias aynı dağda avlanıyordu ve su aramak için kaynağa geldi. [129] [172] O yanlışlıkla Athena’yı çıplak gördü, bu yüzden adamın görmeyi amaçlamadığı şeyi bir daha asla görmemesini sağlamak için onu kör etti. [129] [173] [174] Chariclo, oğlu adına müdahale etti ve Athena’ya merhamet etmesi için yalvardı. [129][174] [175] Athena, Tiresias’ın görüşünü geri getiremeyeceğini söyledi, [129] [174] [175] , bunun yerine ona kuşların dilini anlama ve böylece geleceği önceden bildirme yeteneği verdi. [176] [175] [129]

Minerva ve Arachne , René-Antoine Houasse (1706)

Fabl içinde Arachne görünür Ovid sitesindeki Metamorphoses (8 AD) (vi.5-54 ve 129-145), [177] [178] [179] , yaklaşık gösterge için mevcut bulunan tek bir kaynak olan. [178] [179] hikaye iyi öncesine- Ovid’in yorumuyla bilinmektedir görünmüyor o [178] ve buna sadece daha önceki referans kısa bir işarettir, Virgil ‘in Georgics , (29 BC) (iv, 246 ) Arachne’den ismen bahsetmez. [179] Ovid’e göre, Arachne (adı eski Yunancada örümcek anlamına gelir [180]) Lidya’nın Hypaipa’sında Tyrian moru renginde ünlü bir boyacının kızı ve Athena’nın dokuma öğrencisiydi. [181] Bir dokumacı olarak becerisine o kadar kendini kaptırdı ki, becerisinin Athena’nınkinden daha büyük olduğunu iddia etmeye başladı. [181] [182] Athena, Arachne’a yaşlı bir kadın kılığına girerek ve Arachne’ı tanrıları incitmemesi için uyararak kendini kurtarması için bir şans verdi. [177] [182] Arachne alay etti ve becerisini kanıtlayabilmek için bir dokuma yarışması diledi. [183] [182]

Athena , Atina himayesi yarışmasında Poseidon’a karşı kazandığı zafer sahnesini çizdi. [183] [184] [182] Athena’nın duvar halısı ayrıca 12 Olympian tanrısını ve otoritelerine meydan okuyan mitolojik figürlerin yenilgisini tasvir ediyordu. [185] Arachne’nin duvar halısı tanrıların sadakatsizliğinin yirmi bir bölümünü içeriyordu, [183] [184] [182] Zeus’un Leda , Europa ve Danaë ile sadakatsiz olması dahil . [184] Tanrıların ölümlülere karşı haksız ve itibarsız davranışını temsil ediyordu. [185]Athena, Arachne’nin çalışmasının kusursuz olduğunu kabul etti, [183] [182] [184], ancak Arachne’ın tanrıların kusurlarını ve ihlallerini gösteren saldırgan konu seçimine öfkelendi. [183] [182] [184] Sonunda, öfkesini kaybeden Athena, Arachne’nin duvar halısını ve dokuma tezgahını yok ederek mekiğiyle ona çarptı. [183] [182] [184] Athena daha sonra Arachne’ı asasıyla dört kez yüzüne vurdu. [183] [182] [184] Arachne umutsuzluk içinde kendini astı, [183] [182] [184] ama Athena ona acıdı ve onu bir örümcek şeklinde ölümden döndürdü. [183] [182][184]

Truva savaşı

Paris’in Yargısını tasvir eden, Antakya’dan MS 2. yüzyıla tarihlenen antik Yunan mozaiği

Paris Kıyamet efsane kısaca bahsedilen İlyada, [186] ancak derinlemesine açıklanan epitomisi ait Cypria , bir kayıp şiiri Epik Döngüsü [187] hangi kayıtları bu tanrı ve tanrıçalar yanı bütün Peleus ve Thetis’in ( Aşil’in nihai ebeveynleri) evliliğine çeşitli ölümlüler davet edildi. [186] Yalnızca anlaşmazlık tanrıçası Eris davet edilmedi. [187] Bundan rahatsız olmuştu, bu yüzden tanrıçaların arasına attığı καλλίστῃ (kallistēi, “en güzeli için”) yazan altın bir elma ile geldi. [188] Afrodit, Hera ve Athena’nın hepsi elmanın en adil ve dolayısıyla gerçek sahibi olduklarını iddia ettiler. [188] [129]

Tanrıçalar meseleyi, tanrıçalardan birini tercih etmek istemeyen, seçimi bir Truva prensi olan Paris’in eline veren Zeus’un önüne koymayı seçti . [188] [129] Truva’nın bulunduğu İda Dağı baharında yıkandıktan sonra , tanrıçalar onun kararı için Paris’in önüne çıktılar. [188] Paris Yargısı’nın eski antik tasvirlerinde, Afrodit yalnızca ara sıra çıplak olarak temsil edilir ve Athena ve Hera her zaman tamamen giyiniktir. [189] Rönesans’tan bu yana , Batı resimleri tipik olarak üç tanrıçayı da tamamen çıplak olarak resmetmiştir. [189]

Üç tanrıça da ideal olarak güzeldi ve Paris aralarında karar veremediği için rüşvete başvurdular. [188] Hera, Paris’e tüm Asya ve Avrupa üzerindeki gücü için rüşvet vermeye çalıştı , [188] [129] ve Athena savaşta şöhret ve şan sundu, [188] [129] ancak Afrodit, Paris’e, eğer onu seçecekse, söz verdi. en güzeli, dünyadaki en güzel kadınla evlenmesine izin verirdi. [190] [129] Bu kadındı Helen zaten Kral evliydi, Menelaus’un ait Sparta . [190] Paris Afrodit’i seçti ve ona elmayı ödüllendirdi. [190][129] Diğer iki tanrıça öfkelendi ve doğrudan sonuç olarak Truva Savaşı’nda Yunanlıların yanında yer aldı. [190] [129]

Kitaplar V-VI İlyada , Athena kahraman yardımcı Diomedes Aşil yokluğunda, en etkili Yunan savaşçı olduğunu kanıtlıyor,. [191] [138] erken altıncı yüzyıl M.Ö. Çeşitli sanatsal gösterimler Athena ve Diomedes gösterebilir, [191] Athena resmeden bir erken altıncı yüzyıl M.Ö. kalkan bant ve bir arabaya üzerinde kimliği belirsiz bir savaşçı binme gibi, bir vazo bir savaşçı boyama Arabası Athena’ya dönük ve Diomedes ve Athena’yı bir arabada binerken gösteren yazılı bir kil levha. [191] İlyada’daki çok sayıda pasajda Athena’nın daha önce Diomedes’in babası Tydeus’un koruyucusu olarak görev yaptığından bahsedilir .[192] [193] Truva kadınları, Akropolis’teki Athena tapınağına Diomedes’ten korunmasını talep etmek için gittiklerinde Athena onları görmezden gelir. [114]

Kitabı XXII yılında İlyada Aşil kovalıyor ederken, Hector Truva duvarları etrafında Hector kardeşi kılığına için, Athena görünen Deiphobus [194] ona bu yüzden birlikte Achilles’e mücadele edebilirsiniz sözünde durmasını ve ikna eder. [194] Sonra, Hector mızrağını Aşil’e fırlatır ve ıskalar, Deiphobus’un kendisine bir tane daha vermesini bekler, [195] ancak Athena ortadan kaybolur ve Hector’u mızrağı olmadan Aşil’le tek başına yüzleşmeye bırakır. [195] In Sofokles ‘in trajediyi Ajax , o Odysseus’un rakibi cezalandırır Ajax Büyük, onu çıldırtıyor ve Achaean’ları kendisinin katlettiğini düşünerek Achaeanların sığırlarını katletmesine neden oluyor. [196] Odysseus’un Ajax’a acımasından sonra bile [197] Athena, “Düşmanlarınıza gülmek – bundan daha tatlı kahkahalar olabilir mi?” (78–9. satırlar). [197] Ajax daha sonra aşağılanmasının bir sonucu olarak intihar eder . [197]

KLASİK SANATTA 

Athena sikkeler ve seramikler dahil olmak üzere klasik Yunan sanatında sıkça karşımıza çıkar. [198] [199] Özellikle Atina’da yapılan işlerde öne çıkıyor. [198] Klasik tasvirlerde Athena genellikle tam boy bir chiton giyerek dik durarak tasvir edilir. [200] En çok erkek bir asker gibi zırh giymiş [199] [200] [7] ve alnının üstüne kaldırılmış bir Korinth miğferi ile temsil edilir . [201] [7] [199] Kalkanı ortada gorgon ( gorgoneion ) başı merkezde ve kenarda yılanlarla birlikte aegisi taşır. [168]Bazen aegis’i bir pelerin olarak giyerken gösterilir. [199] Athena Promachos olarak, bir mızrak salladığı gösterilir. [198] [7] [199] Athena’nın temsil edildiği sahneler arasında Zeus’un başından doğumu, Gigantes ile savaşı, Erichthonius’un doğumu ve Paris’in Yargısı yer alır. [198]

Yas Athena ya Athena Meditasyon etrafında 470-460 M.Ö. ünlü kabartma heykel partner olduğunu [201] [198] Athena Polias temsil etmek yorumlandı. [201] Athena’nın en ünlü klasik tasviri , Atinalı heykeltıraş Phidias tarafından yaratılan Parthenon’daki 11,5 m (38 ft) [202] altın ve fildişi heykelinin kayıp olan Athena Parthenos’tur . [200] [198] Kopyalar, bu heykelin sol elinde kalkanını tutan Athena’yı sağında duran kanatlı zafer tanrıçası Nike ile tasvir ettiğini ortaya koymaktadır . [198] Athena Polias Ayrıca artık düzenlenen Neo-Çatı kabartma temsil edilmektedir Güzel Sanatlar Virginia Müzesi , [201] ona elinde bir baykuş tutan tasviri [i] yakındaki bir karşı onun kalkanı dinlenirken ve onun karakteristik Korint kask giyen Herma . [201] Roma tanrıçası Minerva, Athena’nın Yunan ikonografik birlikteliklerinin çoğunu benimsedi [203] ama aynı zamanda Capitoline Triad’ına da entegre edildi . [203]

POST-KLASİK KÜLTÜR  

SANAT VE SEMBOLİZM 

Avusturya Parlamento Binası önünde Pallas Athena Heykeli . Athena, Batı tarihi boyunca özgürlük ve demokrasinin sembolü olarak kullanılmıştır. [204]

İskenderiyeli Clement ve Firmicus gibi ilk Hıristiyan yazarlar, Athena’yı paganizm hakkında iğrenç olan her şeyin temsilcisi olarak karaladılar; [205] onu “ahlaksız ve ahlaksız” olmakla suçladılar. [206] Ortaçağda ise Athena fazla özellik verildi Meryem , [206] kim dördüncü yüzyılda portrayals içinde, çoğu kez giyen tasvir edilmiştir Gorgoneion . [206] Hatta bazıları Meryem Ana’yı Athena Parthenos gibi savaşçı bir bakire olarak gördü; [206] bir anekdot, Meryem Ana’nın bir zamanlar Konstantinopolis’in duvarlarında göründüğünü söyler.Avarlar tarafından kuşatma altındayken, bir mızrak tutarak ve halkı savaşmaya zorlayarak. [207] Orta Çağ boyunca, Athena bir Hıristiyan sembolü ve alegorisi olarak yaygın bir şekilde kullanıldı ve bazı soylu evlerin aile armalarında göründü. [208]

Rönesans sırasında Athena, sanatın ve insan çabalarının koruyucusu sıfatını giydi; [209] Athena’yı içeren alegorik resimler İtalyan Rönesans ressamlarının favorisiydi. [209] In Sandro Botticelli ‘nin boyama Pallas ve Centaur , muhtemelen bazen 1480’ler boyanmış, Athena şehvet temsil eden bir centaur ait perçem kavrama gösterilmektedir iffet kişileştirme vardır. [210] [211] Andrea Mantegna’nın 1502 tablosu Minerva, Ahlaksızlıkları Fazilet Bahçesinden Çıkarıyor, modern bilim bahçesinden ortaçağ ahlaksızlıklarını kovalayan Graeco-Roma öğreniminin kişileştirilmesi olarak Athena’yı kullanıyor. [212] [211][213] Athena, Bartholomeus Spranger’ın 1591 tarihli The Triumph of Wisdom ya da Minerva Cehaletten Galibiyet adlı tablosunda bilgeliğin kişileştirilmesi olarak da kullanılmıştır. [203]

Pallas ve Centaur ( c. 1482), Sandro Botticelli tarafından

On altıncı ve on yedinci yüzyıllarda Athena, kadın hükümdarlar için bir sembol olarak kullanıldı. [214] A Revelation of the True Minerva (1582) adlı kitabında Thomas Blennerhassett, İngiltere Kraliçesi I. Elizabeth’i “yeni Minerva” ve “dünyadaki en büyük tanrıça” olarak tasvir ediyor . [215] Peter Paul Rubens’in bir dizi resmi Athena’yı Marie de ‘Medici’nin patronu ve hocası olarak tasvir ediyor ; [216] Serinin son resmi daha da ileri gidiyor ve Marie de ‘Medici’yi Athena’nın ikonografisiyle birlikte, tanrıçanın ölümlü enkarnasyonu olarak gösteriyor. [216] Alman heykeltıraş Jean-Pierre-Antoine Tassaertdaha sonra 1774’te bir mermer büstünde Rusya Kralı II. Catherine’i Athena olarak tasvir etti. [203] Fransız Devrimi sırasında, tüm Fransa’da pagan tanrı heykelleri yıkıldı, ancak Athena heykelleri yıkılmadı. [216] Bunun yerine Athena, özgürlüğün ve cumhuriyetin kişileştirilmesine [216] dönüştürüldü ve Paris’teki Place de la Revolution’ın merkezinde bir tanrıça heykeli durdu . [216] Devrimi takip eden yıllarda Athena’nın sanatsal temsilleri çoğaldı. [217]

Minerva, Fazilet Bahçesinden Ahlaksızlıkları Çıkarıyor (1502) Yazan: Andrea Mantegna [212] [211] [213]

Athena heykeli doğrudan önünde durur Avusturya Parlamento Binası içinde Viyana, [218] ve Athena tasvirleri dahil olmak üzere Batı özgürlüğünün diğer sembolleri, etkilemiş Özgürlük Heykeli ve Britannia. [218] yüzyılı aşkın için, Parthenon tam ölçekli çoğaltma durdu. [219] 1990’da küratörler, Phidias’ın beton ve fiberglastan yapılmış, 12.5m yüksekliğindeki yaldızlı Athena Parthenos kopyasını ekledi. [219] Kaliforniya eyalet mührükahverengi bir boz ayının yanında diz çökmüş Athena imajını taşımaktadır. [220] Athena, antik Atina drahmisinde olduğu gibi zaman zaman modern sikkelerde de yer almıştır . Başı, 50 dolarlık 1915-G Panama-Pasifik hatıra parasında görünüyor . [221]

MODERN YORUMLAR 

Athena , Paris Bordone tarafından Hephaestus’un İlerlemesini Puanlama ( c. 1555-1560)

Biri Sigmund Freud ‘en değerli eşyalarını masanın üstüne oturdu Athena küçük, bronz heykel oldu. [222] Freud bir keresinde Athena’yı “Annenin korkunç üreme organlarını sergilediği için ulaşılamaz ve tüm cinsel arzuları iten bir kadın” olarak tanımlamıştı. [223] Athena ile ilgili feminist görüşler keskin bir şekilde bölünmüştür; [223] bazı feministler onu kadınların güçlenmesinin bir sembolü olarak görürken , [223] diğerleri onu “güçlerini cinsiyetinin diğerlerinden ziyade erkekleri terfi ettirmek ve ilerletmek için kullanan nihai  ataerkil satış” olarak görüyordu. [223] Çağdaş Wicca’da Athena, Tanrıça’nın bir yönü olarak saygı görüyor[224] ve bazı Wiccans, kendisine tapanlara “Baykuş Hediyesi” (“açıkça yazma ve iletişim kurma yeteneği”) verebileceğine inanıyor. [224] nedeniyle on iki Olimpiyalı biri olarak onun durumuna, Athena önemli bir ilah olduğu Hellenismos , [225] Bir Neopagan otantik canlandırmak ve modern dünyada antik Yunan dinini yeniden yaratmayı amaçlayan din. [226]

Athena, üniversitelerin doğal bir koruyucusudur. Pennsylvania’daki Bryn Mawr Koleji’nde, Büyük Salon’da bir Athena heykeli (sanat ve arkeoloji kütüphanesindeki orijinal bronz olanın bir kopyası) bulunmaktadır. [227] Sınav zamanında öğrencilerin iyi şanslar isteyen bir notla tanrıçaya adaklar bırakmaları [227] veya kolejin sayısız diğer geleneğini yanlışlıkla bozdukları için pişmanlık duymaları gelenekseldir. [227] Pallas Athena, uluslararası sosyal kardeşlik Phi Delta Theta’nın vesayet tanrıçasıdır. [228] Baykuşu aynı zamanda kardeşliğin bir sembolüdür. [228]

DİPNOTLAR

  1. Diğer geleneklerinde, Athena babası bazen olarak listelenen Pallas Dev , CyclopsBrontes veya Itonos Daktyl . [1]
  2.  Ə İçeride ISTV melerin RWMAIWi’nin Ben bir N ə / ; Tavan Arası Yunanca : Ἀθηνᾶ ,Athēnâ veya Ἀθηναία , Athēnaía ; Destan : Ἀθηναίη , Athēnaíē ; Dor : Ἀθάνα , Athā́nā
  3.  Ə İçeride ISTV melerin RWMAIWi’nin Ben bir N Ben bir / ; İyonik : Ἀθήνη , Athḗnē
  4.  S æ l ə s / ; Παλλάς Pallás
  5. “Vatandaşların kurucuları için bir tanrıları vardır; Mısır dilinde Neith olarak adlandırılır ve onlar tarafından Yunanlıların Athena dedikleri ile aynı oldukları iddia edilir; onlar Atinalıların büyük sevgilileridir ve bazılarında olduklarını söylerler. onlarla ilgili bir yol. ” (Timaeus 21e.)
  6. Aeschylus , Eumenides , v. 292 f. Cf. Neilos’un kızı olduğu geleneği: bkz., e. g. İskenderiye’den Clement Protr. 2.28.2; Cicero, De Natura Deorum 3.59.
  7. “Bu kutsal alan ilk günlerden beri tüm Peloponessoslular tarafından saygı görmekteydive tedarikçilerinekendine özgü bir güvenlik sağladı” (Pausanias, Yunanistan’ın Açıklaması iii.5.6)
  8. Jane Ellen Harrison’ın bu efsane unsurunu “yeryüzünde doğmuş bir Kore’yi anaerkil koşullarından kurtarmak için umutsuz bir teolojik yol” (Harrison 1922: 302) olarak tanımlaması hiçbir zaman reddedilmedi veya doğrulanmadı.
  9. Baykuşun bilgeliğin sembolü olarak rolü Athena ile olan bu ilişkiden kaynaklanmaktadır.
  10. Homer’a göre, İlyada 1.570–579 , 14.338 , Odyssey 8.312 , Hephaestus görünüşe göre Hera ve Zeus’un oğluydu, bkz. Gantz, s. 74. 
  11. Göre Hesiod , Thegonia adlı 927-929 Hephaestus babasız, Gantz, bkz yalnız Hera tarafından üretildi. 74.
  12. Göre Hesiod , Thegonia adlı 183-200 , Afrodit Uranüs’ün kopmuş genital doğdu, Gantz, ss. 99-100 bakın.
  13. Homeros’a göreAphrodite, Zeus’un ( İlyada 3.374 , 20.105 ; Odyssey 8.308 ,320 ) ve Dione’nin ( İlyada 5.370–71 ) kızıydı , bkz. Gantz, s. 99-100. 

KAYNAKÇA 

  1. Kerényi 1951 , s. 121–122.
  2. L. Gün 1999 , s. 39 .
  3. Inc, Merriam-Webster (1995). Merriam-Webster’s Encyclopedia of Literature . Merriam Webster. s. 81]. ISBN 9780877790426.
  4. Deacy & Villing 2001.
  5. Burkert 1985, s. 139.
  6. Ruck & Staples 1994, s. 24.
  7. Powell 2012, s. 230.
  8. Arılar 2009 , s. 29.
  9. Johrens 1981 , s. 438–452.
  10. Hurwit 1999, s. 14.
  11. Nilsson 1967, s. 347, 433.
  12. Burkert 1985, s. 140.
  13. Puhvel 1987 , s. 133.
  14. Kinsley 1989 , s. 141–142.
  15. Ventris ve Chadwick 1973, s. 126.
  16. Chadwick 1976 , s. 88–89.
  17. Palaima 2004 , s. 444.
  18. Burkert 1985 , s. 44.
  19. KO Za 1 yazıt, 1. satır.
  20. Best 1989, s. 30.
  21. Mylonas 1966 , s. 159.
  22. Hurwit 1999 , s. 13–14.
  23. Fururmark 1978 , s. 672.
  24. Nilsson 1950, s. 496.
  25. Harrison 1922: 306. Cfr. ibid. , s. 307, şek. 84: “Faina koleksiyonundaki bir fincanın detayı” . 5 Kasım 2004 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Erişim tarihi: 6 Mayıs 2007 ..
  26. Wolkstein & Kramer 1983 , s. 92, 193.
  27. Puhvel 1987 , s. 133–134.
  28. Mallory ve Adams 2006 , s. 433.
  29. Penglase 1994, s. 235.
  30. Deacy 2008 , s. 20–21, 41.
  31. Penglase 1994 , s. 233–325.
  32. Cf. ayrıca Herodot, Tarihler 2: 170-175.
  33. Bernal 1987 , s. 21, 51 vd.
  34. Fritze 2009 , s. 221–229.
  35. Berlinerblau 1999 , s. 93ff.
  36. Fritze 2009 , s. 221–255.
  37. Jasanoff & Nussbaum 1996 , s. 194.
  38. Fritze 2009 , s. 250–255.
  39. Herrington 1955 , s. 11–15.
  40. Hurwit 1999, s. 15.
  41. Simon 1983 , s. 46.
  42. Simon 1983, s. 46–49.
  43. Herrington 1955, s. 1-11.
  44. Burkert 1985 , s. 305–337.
  45. Herrington 1955, s. 11–14.
  46. Schmitt 2000, s. 1059–1073.
  47. Darmon 1992, s. 114–115.
  48. Hansen 2004, s. 123–124.
  49. Robertson 1992, s. 90–109.
  50. Hurwit 1999 , s. 18.
  51. Burkert 1985, s. 143.
  52. Goldhill 1986 , s. 121.
  53. Garland 2008, s. 217.
  54. Hansen 2004 , s. 123.
  55. Goldhill 1986 , s. 31.
  56. Kerényi 1952.
  57. “Samaria Marinus, The Life of Proclus veya Concerning Happiness” . tertullian.org . 1925. s. 15–55. Kenneth S. Guthrie tarafından çevrildi (Para: 30)
  58. Pilafidis-Williams 1998 .
  59. Jost 1996 , s. 134–135.
  60. Pausanias, Yunanistan’ın Tanımı viii.4.8.
  61. Deacy 2008, s. 127.
  62. Yazma 2004, s. 10.
  63. Yazma 2004, s. 11.
  64. Burn 2004 , s. 10-11.
  65. hubbard 1986, s. 28.
  66. Bell 1993 , s. 13.
  67. Pausanias , i. 5. § 3; 41. § 6.
  68. John Tzetzes , ad Lycophr ., Lc .
  69. Schaus & Wenn 2007 , s. 30.
  70. Pausanias, Yunanistan’ın Açıklaması, 2.34.8
  71. Pausanias, Yunanistan’ın Açıklaması, 2.34.9
  72. “Perikles’in Yaşamı 13,8” . Plutarch, Parallel Lives . uchicago.edu. 1916. The Parallel Lives by Plutarch, Vol. Loeb Classical Library baskısının III, 1916
  73. γλαυκῶπις  , Liddell ve Scott’ta .
  74. γλαυκός  , Liddell ve Scott’ta .
  75. Ὤψ  içinde Liddell ve Scott .
  76. Thompson, D’Arcy Wentworth (1895). Yunan kuşları sözlüğü . Oxford, Clarendon Press. s. 45.
  77. γλαύξ  , Liddell ve Scott’ta .
  78. Nilsson 1950, s. 491–496.
  79. Graves 1960, s. 55.
  80. Graves 1960, s. 50–55.
  81. Kerényi 1951 , s. 128.
  82. Τριτογένεια  , Liddell ve Scott’ta .
  83. Hesiod’un, Thegonia adlı II 886-900.
  84. Janda 2005, s. 289-298.
  85. Janda 2005, s. 293.
  86. Homeros, İlyada XV, 187–195.
  87. “Diogenes Laertius, Yüce Filozofların Yaşamları, KİTAP IX, Bölüm 7. DEMOKRİTUS (? 460-357 BC)” .
  88. Kerényi 1951 , s. 118–120.
  89. Deacy 2008 , s. 17–32.
  90. Penglase 1994, s. 230–231.
  91. Kerényi 1951 , s. 118–122.
  92. Deacy 2008 , s. 17–19.
  93. Hansen 2004 , s. 121–123.
  94. İlyada Kitabı V, satır 880
  95. Deacy 2008, s. 18.
  96. Hesiod’un,Thegonia adlı 885-900,929e-929t
  97. kerényi 1951, s.118–119.
  98. Hansen 2004, s. 121–122.
  99. Kerényi 1951 , s. 119.
  100. Sözde Apollodorus,Bibliotheca 1.3.6
  101. Hansen 2004, s. 122–123.
  102. Kerényi 1951 , s. 119–120.
  103. Kerényi 1951, s. 120.
  104. Penglase 1994 , s. 231.
  105. Hansen 2004 , s. 122–124.
  106. Penglase 1994, s. 233.
  107. Pindar , ” Yedinci Olimpiyat Ode ” 37-38. Satırlar
  108. Justin, Apology 64.5, alıntı: Robert McQueen Grant, Gods and the One God , cilt. 1: öyle gözlemler 155, Porfiri “benzer ‘sağduyu’ ile Athena tanımlar ” .
  109. Gantz, s. 51; Yasumura, s. 89 ; için scholia bT İlyada 8.39.
  110. Kerényi 1951, s. 281.
  111. Kerényi 1951 , s. 122.
  112. Oldenburg 1969 , s. 86.
  113. IP, Cory, ed. (1832). “Sanchoniatho’lu Phœnicians’ın Teolojisi”. Antik Parçalar . Cory tarafından çevrildi. 5 Eylül 2010 tarihinde orjinalinden arşivlendi. Alındı 25 Ağustos 2010 – Sacred-texts.com aracılığıyla.
  114. Deacy 2008, s. 68–69.
  115. Chantraine, sv; Yeni Pauly etimoloji basitçe bilinmemektedir diyor
  116. Yeni Pauly sv Pallas
  117. Graves 1960, s. 50.
  118. Deacy 2008 , s. 51.
  119. Powell 2012 , s. 231.
  120. Kerényi 1951 , s. 120-121.
  121.  Kerényi 1951 , s. 121.
  122. Deacy 2008, s. 68.
  123. Deacy 2008 , s. 71.
  124. Kerényi 1951, s. 124.
  125. Graves 1960, s. 62.
  126. Kinsley 1989 , s. 143.
  127. Deacy 2008, s. 88.
  128. Kerényi 1951, s. 123.
  129. Hansen 2004, s. 125.
  130. Kerényi 1951, s. 125.
  131. Kerényi 1951 , s. 125–126.
  132. Kerényi 1951, s. 126.
  133. Deacy 2008 , s. 88–89.
  134. Deacy 2008, s. 89.
  135. Ovid , Metamorphoses , X. Aglaura, Kitap II, 708–751; XI. Kıskançlık, Kitap II, 752–832.
  136. Deacy 2008 , s. 62.
  137. Sözde Apollodorus, Bibliotheca 1.9.16
  138. Hansen 2004, s. 124.
  139. Burkert 1985, s. 141.
  140. Kinsley 1989 , s. 151.
  141. Deacy 2008, s. 61.
  142. Sözde Apollodorus, Bibliotheca 2.37, 38, 39
  143. Sözde Apollodorus,Bibliotheca2.41
  144. Sözde Apollodorus, Bibliotheca 2.39
  145. Deacy 2008 , s. 48.
  146. Pindar, Olympian Ode 13.75-78
  147. Deacy 2008, s. 64–65.
  148. Pollitt 1999 , s. 48–50.
  149. Deacy 2008, s. 65.
  150. Pollitt 1999, s. 50.
  151. Roman & Roman 2010, s. 161.
  152. Roman & Roman 2010 , s. 161–162.
  153. Jenkyns 2016, s. 19.
  154. WFOtto, Die Gotter Griechenlands (55-77) .Bonn: F.Cohen, 1929
  155. Deacy 2008 , s. 59.
  156. de Jong 2001 , s. 152.
  157. de Jong 2001 , s. 152–153.
  158.  Trahman 1952, s. 31–35.
  159. Burkert 1985, s. 142.
  160. Trahman 1952 , s. 35.
  161. Trahman 1952 , s. 35–43.
  162. Trahman 1952, s. 35–42.
  163. Jenkyns 2016 , s. 19–20.
  164. Murrin 2007 , s. 499.
  165.  Murrin 2007, s. 499–500.
  166. Murrin 2007 , s. 499–514.
  167. Phinney 1971 , s. 445–447.
  168. Phinney 1971, s. 445–463.
  169.  Seelig 2002, s. 895.
  170. Seelig 2002 , s. 895-911.
  171. Poehlmann 2017, s. 330.
  172. Morford & Lenardon 1999, s. 315.
  173. Morford & Lenardon 1999 , s. 315–316 .
  174. Kugelmann 1983, s. 73.
  175.  Morford & Lenardon 1999, s. 316.
  176. Edmunds 1990 , s. 373.
  177. Powell 2012, s. 233–234.
  178. Roman & Roman 2010, s. 78.
  179. Norton 2013, s. 166.
  180. ἀράχνη , ἀράχνης . Liddell, Henry George ; Scott, Robert ; Bir Yunan-İngiliz Lexicon de Perseus Projesi .
  181. Powell 2012, s. 233.
  182. Harries 1990, s. 64–82.
  183. Powell 2012, s. 234.
  184. Leach 1974, s. 102–142.
  185. Roman, Luke; Roman, Monica (2010). Yunan ve Roma Mitolojisi Ansiklopedisi . Bilgi Bankası Yayıncılık. s. 92.ISBN 9781438126395.
  186. Walcot 1977, s. 31.
  187. Walcot 1977, s. 31–32.
  188. Walcot 1977, s. 32.
  189. Bull 2005, s. 346–347.
  190.  Walcot 1977, s. 32–33.
  191.  Burgess 2001, s. 84.
  192. İlyada 4.390, 5.115-120, 10.284-94
  193. Burgess 2001 , s. 84–85.
  194. Deacy 2008, s. 69.
  195. Deacy 2008, s. 69–70.
  196. Deacy 2008 , s. 59–60.
  197. Deacy 2008, s. 60.
  198. Aghion, Barbillon & Lissarrague 1996, s. 193.
  199.  Hansen 2004, s. 126.
  200. Palagia & Pollitt 1996, s. 28-32.
  201. Palagia & Pollitt 1996, s. 32.
  202. “Athena Parthenos by Phidias” . Antik Tarih Ansiklopedisi . Erişim tarihi: 26 Haziran 2019 .
  203. Aghion, Barbillon & Lissarrague 1996, s. 194.
  204. Deacy 2008 , s. 145–149.
  205. Deacy 2008 , s. 141–144.
  206. Deacy 2008, s. 144.
  207. Deacy 2008 , s. 144–145.
  208. Deacy 2008 , s. 146–148.
  209. Deacy 2008, s. 145–146.
  210. Randolph 2002 , s. 221.
  211. Deacy 2008, s. 145.
  212. Brown 2007, s. 1.
  213. Aghion, Barbillon & Lissarrague 1996, s. 193–194.
  214. Deacy 2008 , s. 147-148.
  215. Deacy 2008 , s. 147.
  216. Deacy 2008, s. 148.
  217. Deacy 2008 , s. 148–149.
  218. Deacy 2008, s. 149.
  219. Garland 2008, s. 330.
  220. “Kaliforniya Mührü Sembolleri” . LearnCalifornia.org. 24 Kasım 2010 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Alındı 25 Ağustos 2010.
  221. Swiatek & Breen 1981 , s. 201–202.
  222. Deacy 2008 , s. 153.
  223. Deacy 2008, s. 154.
  224. Gallagher 2005, s. 109.
  225. Alexander 2007 , s. 31–32.
  226. Alexander 2007 , s. 11–20.
  227. friedman 2005, s. 121.
  228. “Phi Delta Theta International – Semboller”. phideltatheta.org. 7 Haziran 2008tarihindeorjinalindenarşivlendi. Erişim tarihi: 7 June2008.

KAYNAKLAR

Antik kaynaklar

  • Apollodorus, Kütüphane, 3.180
  • Augustine, De civitate dei xviii.8–9
  • Cicero, De natura deorum iii.21.53, 23.59
  • Eusebius, Chronicon 30.21–26, 42.11–14
  • Homer , The Iliad with an English Translation by AT Murray, PhD in two ciltlik . Cambridge, Massachusetts., Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd. 1924. Perseus Dijital Kütüphanesi’ndeki çevrimiçi sürüm .
  • Homer ; The Odyssey with an English Translation by AT Murray, PH.D. iki cilt halinde . Cambridge, Massachusetts., Harvard University Press; Londra, William Heinemann, Ltd. 1919. Perseus Dijital Kütüphanesi’ndeki çevrimiçi sürüm .
  • Hesiodos , Thegonia adlı yılında, Hugh G. Evelyn-White tarafından bir İngiliz Translation ile Homeros Hymns ve Homerica ., Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londra, William Heinemann Ltd. 1914. Perseus Dijital Kütüphanesi’nde çevrimiçi sürüm .
  • Lactantius, Divinae kurumları i.17.12–13, 18.22–23
  • Livy, Ab urbe condita libri vii.3.7
  • Lucan, Bellum civile ix.350

Modern kaynaklar

  • Aghion, Irène; Barbillon, Claire; Lissarrague, François (1996), “Minerva” , Gods and Heroes of Classical Antiquity , Flammarion Infographic Guides, Paris, France and New York City, New York: Flammarion, pp.  192–194 , ISBN 978-2-0801-3580-3
  • Alexander, Timothy Jay (2007), Aklın Tanrıları: Modern Hellenismos için Otantik Bir Teoloji (İlk baskı), Lulu Press, Inc., ISBN 978-1-4303-2763-9
  • Arılar, Robert SP (2009), Yunanca Etimolojik Sözlüğü , Leiden ve Boston: Brill
  • Bell, Robert E. (1993), Women of Classical Mythology: A Biographic Dictionary , Oxford, İngiltere: Oxford University Press, ISBN 9780195079777
  • Bernal, Martin (1987), Black Athena: The Afroasiatic Roots of Classical Civilization , New Brunswick: Rutgers University Press, s. 21, 51 ff
  • Berlinerblau, Jacques (1999), Üniversitede Sapıklık: Siyah Athena Tartışması ve Amerikan Aydınlarının Sorumlulukları , New Brunswick: Rutgers University Press, s. 93ff, ISBN 9780813525884
  • En İyi, Jan (1989), Fred Woudhuizen (ed.), Akdeniz’den Kayıp Diller, Leiden, Almanya ve diğerleri: Brill, s. 30, ISBN 978-9004089341
  • Brown, Jane K. (2007), Alegorinin Kalıcılığı: Shakespeare’den Wagner’e Drama ve Neoklasizm , Philadelphia, Pensilvanya: Pens Pennsylvania Press Üniversitesi, ISBN 978-0-8122-3966-9
  • Bull, Malcolm (2005), Tanrıların Aynası: Rönesans Sanatçıları Pagan Tanrılarını Nasıl Yeniden Keşfetti , Oxford, İngiltere: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-521923-4
  • Burgess Jonathan S. (2001), Homer’da Truva Savaşı Geleneği ve Epik Döngü , Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press, ISBN 978-0-8018-6652-4
  • Burkert, Walter (1985), Yunan Dini , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, ISBN 978-0-674-36281-9
  • Yanık, Lucilla (2004), Helenistik Sanat: Büyük İskender’den Augustus’a , Londra, İngiltere: British Museum Press, ISBN 978-0-89236-776-4
  • Chadwick, John (1976), Miken Dünyası , Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-29037-1
  • Darmon, Jean-Pierre (1992), Wendy Doniger (ed.), The Powers of War: Athena and Ares in Greek Mythology , translation by Danielle Beauvais, Chicago, Illinois: University of Chicago Press
  • Deacy, Susan ; Villing, Alexandra (2001), Klasik Dünyada Athena , Leiden, Hollanda: Koninklijke Brill NV
  • Deacy, Susan (2008), Athena , Londra ve New York: Routledge, ISBN 978-0-415-30066-7
  • de Jong, Irene JF (2001), Odyssey Üzerine Narratological Commentary , Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-46844-2
  • Edmunds, Lowell (1990), Yunan Mitine Yaklaşımlar , Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press, ISBN 978-0-8018-3864-4
  • Friedman, Sarah (2005), Bryn Mawr College Off the Record , College Prowler, ISBN 978-1-59658-018-3
  • Fritze, Ronald H. (2009), Invented Knowledge: False History, Fake Science and Pseudo-Religions , Londra, İngiltere: Reaktion Books, ISBN 978-1-86189-430-4
  • Fururmark, A. (1978), “The Thera Catastrophe-Consequences for the European Civilization”, Thera and the Aegean World I , Londra, İngiltere: Cambridge University Press
  • Gantz, Timothy, Erken Yunan Miti: Edebi ve Sanatsal Kaynaklar İçin Bir Kılavuz , Johns Hopkins University Press, 1996, İki cilt: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Cilt 1), ISBN 978-0-8018-5362 -3 (Cilt 2).  
  • Gallagher, Ann-Marie (2005), The Wicca Bible: The Definitive Guide to Magic and the Craft , New York City, New York: Sterling Publishing Co., Inc., ISBN 978-1-4027-3008-5
  • Garland, Robert (2008), Antik Yunanistan: Batı Medeniyetinin Doğduğu Yerde Günlük Yaşam , New York City, New York: Sterling, ISBN 978-1-4549-0908-8
  • Goldhill, S. (1986), Reading Greek Trajedi (Aesch.Eum.737) , Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press
  • Graves, Robert (1960) [1955], The Greek Myths , Londra, İngiltere: Penguin, ISBN 978-0241952740
  • Hansen, William F. (2004), “Athena (ayrıca Athenê ve Athenaia) (Roman Minerva)” , Classical Mythology: A Guide to the Mythical World of the Greek and Romanans , Oxford, İngiltere: Oxford University Press, s. 121– 126, ISBN 978-0-19-530035-2
  • Harries, Byron (1990), “Dönücü ve şair: Ovid’in MetamorfozlarındaArachne ” , The Cambridge Classical Journal , Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press, 36 : 64–82, doi : 10.1017 / S006867350000523X
  • Harrison, Jane Ellen , 1903. Prolegomena to the Study of Greek Religion .
  • Herrington, CJ (1955), Athena Parthenos ve Athena Polias , Manchester, İngiltere: Manchester University Press
  • Hubbard, Thomas K. (1986), Tarrant, RJ (ed.), Harvard Studies in Classical Philology , 90 , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, ISBN , “Pegasus ‘Bridle and the Poetics of Pindar’s Onüçüncü Olimpiyat “ 978-0-674-37937-4
  • Hurwit, Jeffrey M. (1999), The Athenian Acropolis: History, Mythology, and Archaeology from the Neolithic Era to the Present , Cambridge, England: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-41786-0
  • Janda, Michael (2005), Elysion. Entstehung und Entwicklung der griechischen Religion , Innsbruck: Institut für Sprachen und Literaturen, ISBN 9783851247022
  • Jasanoff, Jay H .; Nussbaum, Alan (1996), “Kelime oyunları: Siyah Athena’da Dil Kanıtı” (PDF) , Mary R. Lefkowitz; Guy MacLean Rogers (editörler), Black Athena Revisited , The University of North Carolina Press, s. 194, ISBN 9780807845554
  • Jenkyns, Richard (2016), Klasik Edebiyat: Homer’dan Virgil ve Ötesine Epik Bir Yolculuk , New York City, New York: Temel Kitaplar, Perseus Books Group’un Bir Üyesi, ISBN 978-0-465-09797-5
  • Johrens, Gerhard (1981), Der Athenahymnus des Ailios Aristeides , Bonn, Almanya: Habelt, pp. 438–452, ISBN 9783774918504
  • Jost, Madeleine (1996), “Arcadian kültleri ve mitleri”, Hornblower, Simon (ed.), Oxford Classical Dictionary , Oxford, İngiltere: Oxford University Press
  • Kerényi Karl (1951), Yunanlıların Tanrıları , Londra, İngiltere: Thames and Hudson, ISBN 978-0-500-27048-6
  • Kerényi, Karl (1952), Die Jungfrau und Mutter der griechischen Religion. Eine Studie uber Pallas Athene , Zürih: Rhein Verlag
  • Kinsley, David (1989), Tanrıçaların Aynası: Doğu ve Batı’dan İlahi Vizyonlar , Albany, New York: New York State University Press, ISBN 978-0-88706-836-2
  • Kugelmann, Robert (1983), Ruhun Pencereleri: İnsan Gözünün Psikolojik Fizyolojisi ve Birincil Glokom , Plainsboro, New Jersey: Associated University Presses, ISBN 978-0-8387-5035-3
  • L. Day, Peggy (1999a), “Anat” , Toorn, Karel van der ; Becking, Bob; Horst, Pieter Willem van der (editörler), Dictionary of Deities and Demons in the Bible, 2. baskı., Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Yayınları, s. 36–39
  • Leach, Eleanor Winsor (Ocak 1974), “Ekphrasis and the Theme of Artistic Failure in Ovid’s Metamorphoses” , Ramus , Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press, 3 (2): 102–142, doi : 10.1017 / S0048671X00004549
  • Mallory, James P .; Adams, Douglas Q. (2006), Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European World , Londra: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-929668-2
  • Morford, Mark PO; Lenardon, Robert J. (1999), Classical Mythology(altıncı baskı), Oxford, İngiltere: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-514338-6
  • Murrin, Michael (Bahar 2007), “Athena and Telemachus”, International Journal of the Classical Tradition , Berlin, Almanya: Springer, 13 (4): 499–514, doi : 10.1007 / BF02923022 , JSTOR  30222174 , S2CID  170103084
  • Mylonas, G. (1966), Mycenae and the Mycenaean Age , Princeton, New Jersey: Princeton University Press, ISBN 978-0691035239
  • Nilsson, Martin Persson (1950), Minos-Miken Din ve Yunan Dininde Hayatta Kalma (ikinci baskı), New York: Biblo & Tannen, ISBN 978-0-8196-0273-2
  • Nilsson, Martin Persson (1967), Die Geschichte der griechischen Religion , München, Almanya: CF Beck
  • Norton Elizabeth (2013), Ovid’in Metamorfozlarında Ekfrastik Tekniğin Yönleri , Newcastle upon Tyne, İngiltere: Cambridge Scholars Publishing, ISBN 978-1-4438-4271-6
  • Oldenburg, Ulf (1969), Kenan Dininde El ve Ba’al Arasındaki Çatışma , Leiden, Hollanda: EJ Brill
  • Palagia, Olga; Pollitt, JJ (1996), Greek Sculpture’da Kişisel Stiller , Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-65738-9
  • Palaima, Thomas (2004), “Ek Bir: Doğrusal B Kaynakları”, Trzaskoma, Stephen (ed.), Anthology of Classical Myth: Primary Sources in Translation , Hackett
  • Penglase, Charles (1994), Greek Myths and Mezopotamia: Parallels and Influence in the Homeric Hymns and Hesiod , New York City, New York: Routledge, ISBN 978-0-415-15706-3
  • Phinney, Edward, Jr. (1971), “Perseus’un Gorgonlarla Savaşı”, Amerikan Filoloji Derneği İşlemleri ve Bildirileri , Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press, 102 : 445-463, doi : 10.2307 / 2935950 , JSTOR  2935950
  • Pilafidis-Williams, K. (1998), Bronz Çağı’nda Aigina’daki Aphaia Kutsal Alanı , Münih, Almanya: Hirmer, ISBN 978-3-7774-8010-7
  • Poehlmann, Egert (2017), “Müzik ve Tiyatro Üzerine Aristotle ( PoliticsVIII 6. 1340 b 20 – 1342 b 34; Poetics )” , Fountoulakis, Andreas; Markantonatos, Andreas; Vasilaros, Georgios (editörler), Theatre World: Critical Perspectives on Greek Traagedy and Comedy. Gürcistan Xanthakis-Karamenos Onuruna Çalışmalar , Berlin, Almanya: Walter de Gruyter, ISBN 978-3-11-051896-2
  • Pollitt, JJ (1999) [1972], Art and Experience in Classical Greece(revize ed.), Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-09662-1
  • Powell, Barry B. (2012) [2004], “Afrodit Efsaneleri, Artemis, Athena”, Klasik Mit (Yedinci baskı), Londra, İngiltere: Pearson, s. 211–235, ISBN 978-0-205-17607-6
  • Puhvel, Jaan (1987), Karşılaştırmalı Mitoloji , Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press, ISBN 978-0-8018-3938-2
  • Randolph, Adrian WB (2002), Etkileşen Semboller: Onbeşinci yüzyıl Floransa’sında Cinsiyet, Politika ve Kamu Sanatı , New Haven, Connecticut: Yale University Press, ISBN 978-0-300-09212-7
  • Robertson, Noel (1992), Festivals and Legends: The Formation of Greek Cities in Light the Light of Public Ritual , Toronto: University of Toronto Press
  • Roman, Luke; Roman, Monica (2010), Yunan ve Roma Mitolojisi Ansiklopedisi , New York City, New York: Infobase Publishing, ISBN 978-0-8160-7242-2
  • Ruck, Carl AP; Staples, Danny (1994), Klasik Mitin Dünyası: Tanrılar ve Tanrıçalar, Kahramanlar ve Kahramanlar , Durham, Kuzey Carolina: Carolina Academic Press, ISBN 978-0890895757
  • Schaus, Gerald P .; Wenn, Stephen R. (2007), Onward to the Olympics: Historical Perspectives on the Olympic Games , Publications of the Canadian Institute in Greece, 5 , Ontario, Canada: Wilfrid Laurier University Press, ISBN 978-0-88920-505-5
  • Schmitt, P. (2000), “Athena Apatouria et la ceinture. Lesscapes féminins des apatouries a Athènes”, Annales: Economies, Societies, Civilizations , Londra, İngiltere: Thames and Hudson, s. 1059–1073
  • Seelig, Beth J. (Ağustos 2002), “Athena Tapınağındaki Medusa’ya Tecavüz : Kızdaki Üçgenleşmenin Yönleri”, The International Journal of Psychoanalysis , 83 (4): 895–911, doi : 10.1516 / 3NLL- UG13-TP2J-927M , PMID  12204171 , S2CID  28961886
  • Simon, Erika (1983), Attika Festivalleri: Arkeolojik Bir Yorum , Madison, Wisconsin: Wisconsin Press Üniversitesi, ISBN 978-0-299-09184-2
  • Swiatek, Anthony; Breen, Walter (1981). Birleşik Devletler Gümüş ve Altın Hatıra Paraları Ansiklopedisi, 1892’den 1954’e . New York City, New York: Arco Yayıncılık. ISBN 978-0-668-04765-4.
  • Telenius, Seppo Sakari , (2005) 2006. Athena-Artemis (Helsinki: Kirja kerrallaan).
  • Trahman, CR (1952), “Odysseus ‘Lies (‘ Odyssey ‘, Books 13-19)”, Phoenix , Classical Association of Canada, 6 (2): 31–43, doi : 10.2307 / 1086270 , JSTOR  1086270
  • Ventris, Michael ; Chadwick, John (1973) [1953], Miken Yunancasında Belgeler , Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press, ISBN 978-1107503410
  • Walcot, P. (Nisan 1977), “The Judgment of Paris”, Yunanistan ve Roma , Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press, 24 (1): 31–39, doi : 10.1017 / S0017383500019616 , JSTOR  642687
  • Wolkstein, Diane; Kramer, Samuel Noah (1983), Inanna: Cennet ve Dünya Kraliçesi: Sümer’den Hikayeleri ve İlahileri , New York City, New York: Harper & Row Publishers, ISBN 978-0-06-090854-6
  • Yasumura, Noriko, Erken Yunan Şiirinde Zeus’un Gücüne Meydan Okumalar , A&C Black, 2013. ISBN 9781472519672 . 
Reklam (#YSR)
Paylaş:
Etiketler:
İlgili
İlgili içerik ve makaleler.
İlgili Mesajlar
PANDORANIN KUTUSU
ARES 
ZEUS
SİSİFOS