Giriş yap veya kayıt olun

ANTROPOSOFİ

Antroposofi, 20. yüzyılın başlarında ezoterikçi Rudolf Steiner tarafından kurulan ve insan deneyimine erişilebilen nesnel, entelektüel olarak anlaşılır bir manevi dünyanın varlığını öne süren bir felsefedir. Antroposofinin takipçileri, duyusal deneyimden bağımsız bir düşünce tarzı aracılığıyla ruhsal keşfin zihinsel yetilerini geliştirmeyi amaçlar. [1] [2] Ayrıca fikirlerini rasyonel söylemle doğrulanabilir bir şekilde sunmayı ve özellikle fiziksel dünyayı araştıran bilim adamlarının elde ettiği manevi dünya aynasını incelemede kesinlik ve netlik aramayı amaçlarlar.

Felsefenin kökleri Alman idealist ve mistik felsefelerine dayanmaktadır. [3] Steiner kavram kelimesini türetirken Antik Yunan kelimesi olan antroposopy  (antropomorfik, insan ve Sophia onun felsefenin insancıl yönünü vurgulamak, bilgelik) ilham almıştır.[1][4] Antroposofik fikirler, eğitim (hem Waldorf okullarında hem de Camphill hareketinde), tarım, tıp, bankacılık, örgütsel gelişim ve sanat dahil olmak üzere birçok alanda alternatif hareketlerde kullanıldı. [1][5][6][7][8] Steiner’ın fikirlerinin savunuculuğunu yapan ana kuruluş olan Antroposofi Cemiyeti’nin merkezi İsviçre’nin Dornach kentindeki Goetheanum’da bulunmaktadır.

Antroposofinin destekçileri arasında Pulitzer Ödülü sahibi Hilma af Klint ve Nobel Ödülü sahibi Saul Bellow, [9] Nobel ödüllü Selma Lagerlöf, [10] Andrei Bely, [11][12] Joseph Beuys, [13] Owen Barfield, mimar Walter Burley Griffin, [14] Vasily Kandinsky, [15] [16] Andrei Tarkovsky, [17] Bruno Walter, [18] Right Livelihood, Award kazananları Sir George Trevelyan [19] ve İbrahim Abouleish, [20] çocuk psikiyatristi Eva Frommer, [21] [22] Fortune dergisi editörü Russell Davenport, Romuva (Litvanya pagan) dini kurucusu Vydūnas ve Gürcistan’ın eski başkanı Zviad Gamsakhurdia ve  Steiner’in yakın arkadaşıydı olan Albert Schweitzer kültürel yenilenme ideallerini destekliyordu. [23] Din tarihçisi Olav Hammer, antroposofiyi “Avrupa tarihindeki en önemli ezoterik toplum” olarak nitelendirdi. [24] Ancak, Michael Shermer dahil birçok bilim insanı ve doktor, Michael Ruse, Edzard Ernst, David Gorski ve Simon Singh, antroposofinin tıp, biyoloji, tarım ve eğitim alanlarındaki uygulamalarını tehlikeli ve sahte bilimsel olmakla eleştirdiler . [25] [26] [27] [28] 

TARİHÇE 

Rudolf Steiner

Antropozofinin kurucusu Rudolf Steiner’ın ilk çalışması, Özgürlük Felsefesi (aynı zamanda Spiritüel Aktivite Felsefesi ve Manevi Yol Olarak Sezgisel Düşünme olarak da çevrilmiştir) adlı eseriyle sonuçlandı. Steiner burada, özellikle bağımsız düşüncenin yaratıcı etkinliğinde meydana gelenler olmak üzere iç deneyimlere dayanan bir özgür irade kavramı geliştirdi. [1]

Yirminci yüzyılın başlarında, Steiner’ın çıkarları neredeyse tamamen maneviyata döndü. Çalışmaları, ruhani fikirlerle ilgilenen diğerlerini ilgilendirmeye başladı ve bunların arasında Teosofi Cemiyeti de vardı. 1900 yılından onun fikirleri teosofistlerin alınan olumlu tepkiler sayesinde, üzerine Steiner gittikçe  Teozofik Derneği ile yaptığı çalışmalarla ve liderliği sırasında 1902 yılında Almanya’da üyelik sadece birkaç bireyden altmış dokuz locaya ulaşarak hızlı bir şekilde büyüdü. [29]

1907’ye gelindiğinde Steiner ve Teosofi Cemiyeti arasında bir ayrılık ortaya çıktı. Dernek Doğu ve özellikle Hint yaklaşımına yönelirken Steiner, Hıristiyanlığı ve doğa bilimlerini kucaklayan bir yol geliştirmeye çalışıyordu. [30] O zamanlar Teosofi Cemiyeti’nin başkanı olan Annie Besant, çocuğa Jiddu Krishnamurti’yi reenkarne olarak sunduğunda bölünme geri alınamaz hale geldiğini savunudu. Steiner şiddetle itiraz etti ve Krishnamurti ile İsa arasındaki herhangi bir karşılaştırmanın saçma olduğunu düşündü. Yıllar sonra Krishnamurti de iddiayı reddetti. Steiner’ın Besant ile devam eden farklılıkları, onu Teosofi Cemiyeti Adyar’dan ayrılmaya yöneltti. Daha sonra Teosofi Cemiyeti’nin Alman üyelerinin büyük çoğunluğunun yanı sıra diğer ulusal bölümlerin birçok üyesi tarafından takip edildi. [29] [30]

Bu zamana kadar Steiner, manevi bir öğretmen ve okült konusunda uzman olarak hatırı sayılır bir boyuta ulaştı. [31] Dünyanın ve insanlığın tarihinin, ön-tarihinin ve geleceğinin ruhani bir kroniği olduğu düşünülen Akaşik Kayıtlar (bazen “Akasha Chronicle” olarak adlandırılır) ile ilgili doğrudan deneyimi olduğunu düşündüğü şey hakkında konuştu. Bir dizi eserde [32] Steiner, herhangi birinin karşılaştırılabilir ruhsal deneyimler edinmesine izin vereceğini düşündüğü bir iç gelişim yolunu tanımladı. Steiner’in görüşüne göre, sağlam vizyon, kısmen, katı etik ve bilişsel öz disiplin, konsantrasyon ve meditasyon biçimlerini uygulayarak geliştirilebilir. Özellikle Steiner, bir kişinin ruhsal gelişiminin ancak bir ahlaki gelişim döneminden sonra gerçekleşebileceğine inanıyordu. [1]

İkinci Goetheanum , Antroposofi Cemiyeti’nin koltuğu

1912’de Antroposofi Derneği kuruldu. I.Dünya Savaşı’ndan sonra Antroposofik hareket yeni yönler aldı. Steiner’in fikirlerinin takipçileri kısa sürede bunları geleneksel ve özel eğitim, çiftçilik ve tıpta kültür karşıtı hareketler yaratmak için uygulamaya başladı. [33]

1923’te, iç gelişime odaklanan yaşlı üyeler ile çağdaş sosyal dönüşümlerde aktif olmaya istekli genç üyeler arasında bir bölünme oluştu. Buna yanıt olarak Steiner, genel bir Ruhsal Bilim Okulu kurarak boşluğu doldurmaya çalıştı. Yeniden doğan hareketin ruhsal temeli olarak Steiner, antroposofik fikirlerin merkezi bir mihenk taşı olmaya devam eden bir ” Temel Taş Meditasyonu ” adlı eseri kaleme aldı.

Steiner, bir yıldan biraz daha uzun bir süre sonra, 1925’te öldü. İkinci Dünya Savaşı, Antroposofi Cemiyeti ve pratik karşı-kültürel uygulamalarının çoğu Nazi hükümeti tarafından yasaklandığı için, Kıta Avrupası’nın çoğunda antroposofik hareketi geçici olarak engelledi. [34] Nazi Partisi’nin en az bir önde gelen üyesi Rudolf Hess, antroposofinin güçlü bir destekçisi olmasına rağmen , çok az sayıda antropozof Ulusal Sosyalist Parti’ye aitti. [35] [36] : 250 [37] [38] [39]

2007 yılına gelindiğinde, Antroposofi Cemiyeti’nin ulusal şubeleri elli ülkede kurulmuştu ve dünya çapında yaklaşık 10.000 kurum, antroposofik fikirler temelinde çalışıyordu. [40]

ETİMOLOJİ VE KELİME KULLANIMINDAN ÖNCE TANIMLAMALAR 

Ignaz Paul Vitalis Troxler

Antroposofi, Yunanca ἄνθρωπος (anthropos= “insan”) ve σοφία (sophia=”bilgelik”) terimlerinin bir karışımıdır. Erken dönem İngilizce kullanımı Nathan Bailey (1742) tarafından “insanın doğasının bilgisi” anlamında kaydedilmiştir. [41]

Terimi ilk bilinen kullanımı olan antroposopy Arbatel de magia veterum, summum sapientiae studium için 1575 yılında anonim yayınlanan ve atfedilen bir kitap Heinrich Cornelius Agrippa içinde geçmiştir. Çalışma, antroposofiyi (teosofiyi de) iyilik, doğa ya da insan ilişkilerinin bir anlayışı olarak çeşitli şekillerde tanımlar. 1648’de Galli filozof Thomas Vaughan, Anthroposophia Theomagica adlı eserini veya insanın doğası ve ölümden sonraki durumu hakkında bir söylem yayınladı. [42]

Terim, on dokuzuncu yüzyılın ortaları ve sonlarının felsefi eserlerinde bir miktar sıklıkta görünmeye başladı. [43] O yüzyılın başlarında, Ignaz Troxler, “antroposofi” terimini, kendi kendine bilgiyle derinleşen felsefeye atıfta bulunmak için kullandı ve önerdiği, daha derin doğa bilgisine de izin verdi. İnsan doğasından Tanrı ve dünyanın mistik birliği olarak söz etti. Immanuel Hermann Fichte, antroposofi terimini, 1856 tarihli Antropoloji: İnsan Ruhunun İncelenmesi adlı eserinde, insan ruhunun ve Tanrı’nın bu ruhla işleyişinin tam olarak kavranmasıyla elde edilebilen “insani titiz bir öz-bilgi” ye atıfta bulunmak için kullandı. 1872’de din filozofu Gideon Spicker antroposofi terimini, Tanrı ile dünyayı birleştirecek olan özbilgiye atıfta bulunmak için kullanarak “insanın gerçek çalışması insandır ve felsefenin en yüksek amacı kendini tanımadır veya Antroposofidir.” [44]

1882’de, filozof Robert Zimmermann, idealist felsefenin ampirik deneyimi genişletmek için mantıksal düşünceyi kullanması gerektiğini öne süren “Antroposofinin Ana Hatları: Gerçekçi Temelde Bir İdealizm Sistemi Önerisi” başlıklı incelemeyi yayınladı. [45] Steiner, 1880’lerin başında, dolayısıyla bu kitabın yayınlandığı sırada, Zimmermann’ın Viyana Üniversitesi’ndeki konferanslarına katıldı. [46]

1900’lerin başında Steiner, teosofi (yani ilahi bilgelik) terimine alternatif olarak antroposofi (yani insan bilgeliği) terimini kullanmaya başladı.

MERKEZİ FİKİRLER 

MANEVİ BİLGİ VE ÖZGÜRLÜK

Antroposofik savunucular, bilimsel yöntemin netliğini insan ruh-yaşamı ve ruhsal deneyimlerin fenomenlerine genişletmeyi amaçlamaktadır . Steiner, bunun çağdaş insanlar için hala mümkün olduğunu savunduğu yeni nesnel ruhsal algı yetileri geliştirmeyi gerektirdiğine inanıyordu. Bu içsel gelişim sürecinin adımlarını bilinçli olarak elde edilen hayal gücü , ilham ve sezgi olarak tanımladı . [7] Steiner, bu tür ruhsal araştırmanın sonuçlarının doğa bilimlerinin sonuçlarıyla aynı temelde anlaşılıp değerlendirilebilecek bir şekilde ifade edilmesi gerektiğine inanıyordu. [5] [47]

Steiner, bireyi herhangi bir dış otoriteden kurtaracak manevi bir hareket oluşturmayı umuyordu. [47] Steiner’e göre, rasyonel düşünce için insan kapasitesi, bireylerin ruhsal araştırmayı kendi başlarına anlamalarına ve kendisi gibi bir otoriteye bağımlı olma tehlikesini atlamalarına izin verecektir. [47]

Steiner, antroposofik yaklaşımı, hem kesin bilgi için gerekli netlikten yoksun olduğunu düşündüğü geleneksel mistisizmle hem de dışarıdan gelen duyularla görülebilen, duyulabilen veya hissedilebilenlerle keyfi olarak sınırlı olduğunu düşündüğü doğa bilimiyle karşılaştırdı .

İNSANIN DOĞASI

İnsanlığın Temsilcisi, Rudolf Steiner ve Edith Maryon tarafından ahşaptan bir heykelin detayı . [48]

Teozofide, Steiner ise bunun insanın den ve inorganik dünyaya dönen toplanan maddelerin fiziksel bedeni birleştirmek önerdi; tüm canlılar (bitkiler dahil) ile ortak bir yaşam bedeni (eterik vücut olarak da adlandırılır); tüm hayvanlarda ortak olan bir duyarlılık veya bilinç taşıyıcısı (astral beden olarak da adlandırılır); ve insana özgü öz farkındalık fakültesini demirleyen egodur.

Antroposofi, insan bilincinin geniş bir evrimini tanımlar. İnsan evriminin ilk aşamaları , manevi gerçekliklerin durugörü bir şekilde algılanması da dahil olmak üzere sezgisel bir gerçeklik algısına sahiptir. İnsanlık, giderek artan bir şekilde entelektüel yeteneklere ve buna karşılık gelen sezgisel ya da durugörü deneyimlerindeki kayıplara artan bir şekilde evrildi , bunlar atavist hale geldi . Bilincin artan entelektüelleşmesi, başlangıçta ilerici bir evrim yönü, soyutlamaya aşırı bir güvenmeye yol açtı.ve hem doğal hem de ruhsal gerçeklerle temas kaybı. Bununla birlikte, daha ileri gitmek, entelektüel düşüncenin netliğini hayal gücüyle ve bilinçli olarak elde edilen ilham ve sezgisel içgörülerle birleştiren yeni yetenekler gerektirir. [49]

Antroposofi, insan ruhunun reenkarnasyonundan bahsederek insan varoluş aşamaları arasından geçer, dünyevi bir bedene enkarne olur, yeryüzünde yaşar, vücudu geride bırakır ve yeni bir dünyaya geri dönmeden önce manevi dünyalara girer. Fiziksel bedenin ölümünden sonra insan ruhu, olaylarını eylemlerinin nesneleri tarafından deneyimlendiği gibi algılayarak geçmiş yaşamı tekrar eder. Geçmiş yaşamın gözden geçirilmesi ile bir sonraki hayata hazırlık arasında karmaşık bir dönüşüm gerçekleşir. Bireyin karmikdurum, sonunda ebeveynlerin, fiziksel bedenlerin, eğilimlerin ve gelecekteki yaşam için karmik olarak seçilmiş görevleri içeren, daha fazla gelişimin gerektirdiği zorlukları ve fırsatları sağlayan kapasitelerin seçimine yol açar. [49]

Steiner, bir kişinin yaşamlarının veya karmasının karşılıklı bağımlılığını belirleyen bazı koşulları tanımladı . [50] [51]

EVRİM

Evrimin antroposofik görüşü, tüm hayvanların erken, uzmanlaşmamış bir formdan evrimleştiğini düşünür. En az özelleşmiş hayvan olarak insan, arketipsel forma en yakın bağlantıyı sürdürmüştür.[52] Darwinci insanın evrimi anlayışının aksine, diğer tüm hayvanlar bu arketipten evrimleşmiştir. [53] Başlangıçta ruhsal varlıklar tarafından yaratılan ruhsal arketip, fiziksel özden yoksundu; ancak daha sonra bu Dünya’da maddi varoluşa indi. [54] Bu görüşe göre, insan evrimi, Dünya’nın varlığı boyunca Dünya’nın evrimine eşlik etmiştir.

Steiner, insanın evrimi, manevi bir varlığın maddi bir bedene aşamalı olarak enkarnasyonundan oluştuğunu söyledi. Bu, insanın manevi bir dünyadan madde dünyasına gerçek bir “inişi” olmuştur. Hayvanlar aleminin evrimi önce gelmedi, daha çok insanın enkarnasyon sürecine eşlik etti. Dolayısıyla insan, hayvanların evriminin nihai sonucu değil, belirli bir anlamda onların sebebidir . Fosil kayıtlarında ortaya çıkan türlerin – balıklar, sürüngenler, memeliler ve nihayet insanın fosil kalıntıları – birbirini izleyen bu enkarnasyon sürecinin aşamaları yansıtılır. [55]

Antroposofi, Teosofinin karmaşık dünya gelişimi ve insan evrimi döngüleri sistemini uyarladı. Dünyanın evriminin döngülerde gerçekleştiği söyleniyor. Dünyanın ilk aşaması sadece ısıdan ibaretti. İkinci aşamada, daha aktif bir durum, ışık ve daha yoğun, gazlı bir durum ısıdan ayrılır. Üçüncü aşamada, enerji oluşturan bir sondajın yanı sıra sıvı bir durum ortaya çıktı. Dördüncü (mevcut) aşamada, önce katı fiziksel madde vardır. Bu sürece, mevcut insan kültürüne yol açan bir bilinç evrimi eşlik ettiği söyleniyor.

ETİK

Antroposofik görüş, dünya ve insan evrimi üzerindeki iki kutupsal etki arasındaki dengede iyinin bulunduğudur. Bunlar genellikle mitolojik düzenlemeleri aracılığıyla, insanlığı, Lucifer ve muadili Ahriman’ı ayartmaya ve yozlaştırmaya çalışan manevi düşmanlar olarak tanımlanır. Bunların hem olumlu hem de olumsuz yönleri var. Lucifer, “insan gururu üzerinde oynayan ve kutsallığın yanılsamasını sunan”, ama aynı zamanda yaratıcılığı ve maneviyatı motive eden hafif ruhtur; Ahriman, insanları “… tanrısallıkla bağlarını inkar etmeye ve tamamen maddi düzlemde yaşamaya ” teşvik eden karanlık ruhtur , ancak bu aynı zamanda entelektüelliği ve teknolojiyi de teşvik eder. Her iki figür de, etkileri yanlış veya tek taraflı hale geldiğinde insanlık üzerinde olumsuz bir etki yaratır, ancak etkileri insan özgürlüğünün ortaya çıkması için gereklidir. [1] [5]

Her insanın bu karşıt etkiler arasında bir denge bulma görevi vardır ve bu görevde her birine, iki uç arasında duran ve uyum sağlayan manevi bir varlık olan Mesih varlığı olarak da bilinen İnsanlık Temsilcisi aracılığı ile yardım edilir . [5]

UYGULAMALAR 

Darmstadt , Almanya’daki akış formları

Antroposofinin pratik alanlara uygulamaları şunları içerir:

STENİNER/WALDORF EĞİTİMİ  

Bu, yaklaşık 60 ülkede bulunan 1000’den fazla Steiner veya Waldorf okuluyla (ikinci adı 1919’da Stuttgart’ta kurulan bu tür ilk okuldan gelmektedir) [56] pedagojik bir harekettir ; bunların büyük çoğunluğu bağımsız (özel) okullardır. [57] Okulların on altısı , dünya çapında iyileştirilmiş eğitim kalitesini teşvik eden eğitim projelerine sponsorluk yapan Birleşmiş Milletler’in UNESCO İlişkili Okullar Proje Ağı’na bağlıdır. [58] Waldorf okulları, bazı Avrupa ülkelerinde, Avustralya’da ve Amerika Birleşik Devletleri’nin bazı bölgelerinde (Waldorf yöntemi devlet okulları veya sözleşmeli okullar olarak) ve Kanada’da tam veya kısmi devlet finansmanı alır.

Okullar toplulukların çeşitli kurulduğuna: örneğin favelas São Paulo [59] büyük şehirlerin zengin varoşlarına; [59] Hindistan, Mısır, Avustralya, Hollanda, Meksika ve Güney Afrika’da. İlk Waldorf okullarının çoğu öğretmenler tarafından kurulmuş olsa da, bugün okullar genellikle açılır ve daha sonra bir veli topluluğu tarafından desteklenir. [60] Waldorf okulları, en görünür antroposofik kurumlar arasındadır. [60] [61]

BİYODİNAMİK TARIM  

Organik tarımın kasıtlı ilk biçimi olan biyodinamik tarım [61] , Rudolf Steiner’ın Tarım Kursu olarak İngilizce olarak yayınlanan bir dizi ders vermesiyle 1924’te başladı . [62] Steiner, modern organik tarım hareketinin kurucularından biri olarak kabul edilir . [63] [64]

ANTROPOSOFİK TIP  

Steiner, hekimlere ve tıp öğrencilerine çeşitli dersler verdi. Bunlardan, “mevcut çağın doğa bilimleri yöntemleriyle kazanılan bilgiyi manevi bilimden içgörülerle genişletmeyi” amaçlayan alternatif bir tıp hareketi büyüdü. [65] Bu hareket şu anda başta Avrupa ve Kuzey Amerika’da olmak üzere yüzlerce tıp doktorunu içeriyor ve kendi klinikleri, hastaneleri ve tıp okulları var. [1]

En çok çalışılan uygulamalardan biri, ökseotu özlerinin kanser tedavisinde kullanılmasıdır [66], ancak araştırmalar hiçbir fayda kanıtı bulamamıştır. [67] [68]

ÖZEL İHTİYAÇ EĞİTİMİ VE HİZMETLERİ 

1922’de Ita Wegman , İsviçre’de Sonnenhof adlı özel eğitim için bir antroposofik merkez kurdu. 1940’ta Karl König, İskoçya’da Camphill Hareketi’ni kurdu . Özellikle ikincisi geniş çapta yayıldı ve şu anda dünyanın yaklaşık 22 ülkesinde özel bakıma ihtiyaç duyan çocuklar ve yetişkinler için yüzden fazla Camphill topluluğu ve diğer antroposofik evler var. [69] Hem Karl König, hem Thomas Weihs hem de diğerleri, Özel eğitimin altında yatan bu fikirler üzerine kapsamlı bir şekilde yazmışlardır. [70] [71]

MİMARİ

Steiner tarafından 1920’de Dornach, İsviçre’de tasarlanan İlk Goetheanum .

Steiner, organik – dışavurumcu bir mimari tarzda on üç bina etrafında tasarladı. [72] [73] Bunların başında İsviçre, Dornach’daki iki Goetheanum binası için yaptığı tasarımlar geliyor. Daha sonraki antroposofik mimarlar tarafından binlerce başka bina inşa edildi. [74] [75]

Antroposofik tarzdan güçlü bir şekilde etkilenen mimarlar arasında Macaristan’da Imre Makovecz,[76] Almanya’da Hans Scharoun ve Joachim Eble, İsveç’te Erik Asmussen, Japonya’da Kenji Imai, Hollanda’da Thomas Rau, Anton Alberts ve Max van Huut bulunmaktadır. İngiltere’de Christopher Day ve Camphill Architects , Amerika’da Thompson ve Rose , Kanada’da Denis Bowman ve Avustralya’da Walter Burley Griffin [77] ve Gregory Burgess. [78][79] [80] ING House in Amsterdam, ekolojik tasarımı ve otonom bir bina ve sürdürülebilir mimari örneğiolarak kendi kendini sürdüren bir ekolojiye yaklaşımı nedeniyle ödüller almış, antroposofik bir mimar tarafından yapılmış çağdaş bir yapıdır. [81]

EURYTMY  

Steiner, Marie von Sivers ile birlikte dans , konuşma ve müziği birleştiren bir performans sanatı olan eurythmy’yi geliştirdi . [82] [83]

SOSYAL FİNANS VE GİRİŞİMCİLİK  

Bugün dünyanın dört bir yanında, dünya ekonomisinde uyumlu ve sosyal açıdan sorumlu rolleri hedefleyen, Steiner’in ekonomik dernekler hakkındaki fikirlerini kullanarak işbirliğine dayalı iş biçimleri geliştirmek için bir dizi banka, şirket, hayır kurumu ve okul bulunmaktadır. [1] İlk anthroposophic banka olan Leihen schenken und für Gemeinschaftsbank içinde Bochum , Almanya’da 1974 yılında kurulmuş ve [84] Sosyal sorumluluk bankalar İngilizce konuşan dünyada antroposopy’sinden dışına kurulan dahil Triodos Bankası , 1980 yılında kurulmuş ve aktif olarak İngiltere , Hollanda , Almanya, Belçika , İspanya ve Fransa’da faaliyet göstemektedir. Cultura Sparebank , bir grup Norveçli antroposofistin etik bankacılık için bir girişim başlattığı, ancak 90’ların sonunda Norveç’te bir tasarruf bankası olarak faaliyet göstermeye başladığı 1982 yılına dayanmaktadır . La Nef Fransa ve RSF Sosyal Finans [85] de San Francisco diğer örneklerdir.

Harvard Business School tarihçisi Geoffrey Jones , hem Steiner’ın hem de sonraki antroposofik girişimcilerin organik gıda, ekolojik mimari ve sürdürülebilir finans alanlarında birçok işletmenin yaratılmasında yarattığı önemli etkiyi araştırdı. [86]

ORGANİZASYONEL GELİŞİM,DANIŞMANLIK VE BİYOGRAFİ ÇALIŞMASI 

Bir psikiyatrist olan Bernard Lievegoed , örgütleri insanlaştırmaya yönelik yeni bir bireysel ve kurumsal gelişim yöntemi geliştirdi ve Steiner’in üç katmanlı sosyal düzen fikirleriyle bağlantılıydı. Bu çalışma, Hollanda’daki NPI Organizasyonel Gelişim Enstitüsü ve diğer birçok ülkedeki kardeş kuruluşlar tarafından temsil edilmektedir. [1] Antroposofi temelinde çeşitli biyografik ve danışmanlık çalışmaları geliştirilmiştir.

KONUŞMA VE DRAMA 

Çalışmalarında dayanır en önemlileri konuşma ve drama, yenilemek antroposofik hareketler de vardır Marie Steiner-von Sivers ( konuşma formasyonu olarak da bilinen Yaratıcı Speech ) ve Çehov Yöntemi kaynaklı Michael Çehov (yeğeni Anton Çehov ). [87]

Sanat  

Rudolf Steiner’den esinlenen bir stil olan antroposofik resim, ilk Goetheanum’un kubbesinde öne çıkmıştır . Teknik genellikle boyanacak yüzeyin, formları aşamalı olarak geliştirildiği, genellikle sembolik-ruhsal önemi olan imgelerle doldurulmasıyla başlar. Birçok şeffaf katmana izin veren boyalar tercih edilir ve bunlar genellikle bitki materyallerinden elde edilir. [36] : 1080 381-382, 1105 Rudolf Steiner İngilizce heykeltıraş atanan Edith Maryon Okulu başkanı olarak Güzel Sanatlar at Goetheanum . [48]Birlikte Goetheanum’da sergilenen 9 metre yüksekliğindeki ‘İnsanın Temsilcisi’ heykelini oydular. [48]

DİĞER 

Diğer uygulamalar şunları içerir:

  • Bilime fenomenolojik yaklaşımlar , [1]
  • Resim ve heykele yeni yaklaşımlar . [1]
  • John Wilkes’in çeşme benzeri akış formları, dekorasyon amacıyla suyu ritmik harekete yönlendiren heykelsi formlar.

SOSYAL HEDEFLER 

Birinci Dünya Savaşı’ndan sonraki bir dönem boyunca, Steiner son derece aktifti ve Almanya’da iyi tanınıyordu, çünkü kısmen geniş çapta sosyal reformlar öneren dersler vermişti. Steiner, modası geçmiş olarak gördüğü milliyetçiliğin keskin bir eleştirmeniydi ve bireysel özgürlük yoluyla toplumsal dayanışmayı başarmanın bir savunucusuydu. [1] Alman anayasasında köklü bir değişiklik öneren ve temel sosyal fikirlerini ifade eden bir dilekçe (diğerleri arasında Herman Hesse tarafından imzalanmış) geniş çapta dağıtıldı. Sosyal reformla ilgili ana kitabı Sosyal Yenilenmeye Doğru . [1]

Antroposofi, kültürel yaşam , insan hakları ve ekonomi alanlarının bağımsızlığını koruyarak ve güçlendirerek toplumu yeniden şekillendirmeyi hedeflemeye devam ediyor . Bu üç toplumun her birinde belirli bir ideali vurgular: [1]

  • Kültürel hayatta özgürlük
  • Eşitlik ait hakların , bir küre mevzuatı
  • Ekonomik alanda kardeşlik

EZOTERİK YOL

MANEVİ GELİŞİM YOLLARI

Steiner’e göre, maddi olanla birlikte gelişen gerçek bir manevi dünya vardır. Steiner, manevi dünyanın doğru koşullarda, etik ve bilişsel öz disiplinin titiz biçimlerini uygulayan kişiler tarafından doğrudan deneyim yoluyla araştırılabileceğini savundu . Steiner, bu tür bir öz disiplini güçlendirmek için uygun olduğunu söylediği birçok egzersizi anlattı; bunların en eksiksiz açıklaması, How To Know Higher Worlds adlı kitabında bulunur. Bu egzersizlerin amacı, meditasyon ve gözlem yoluyla daha yüksek bilinç seviyeleri geliştirmektir.. Steiner, manevi dünya hakkındaki ayrıntıların, doğa biliminin sonuçlarından daha fazla yanılmaz olmasa da, böyle bir temelde keşfedilip rapor edilebileceğini öne sürdü. [7]

Antroposofi, insandaki maneviyatı evrendeki maneviyata yönlendiren bir bilgi yoludur…. Antroposofistler, tıpkı kişinin açlık ve susuzluk hissettiği gibi, yaşamın temel bir ihtiyacı olarak, insan ve evrenin doğası hakkında belirli soruları deneyimleyenlerdir. [88]

Steiner, araştırma raporlarını manevi deneyime girmek isteyen diğerlerine önemli yardımlar olarak görüyordu. Ruhsal alıştırmaların (örneğin, tohum gibi bir nesneye konsantre olma), ahlaki gelişimin (açıklık, hoşgörü ve esneklikle birleştirilen düşünce, duygu ve irade kontrolü) ve diğer ruhani araştırmacıların sonuçlarına aşinalığın bir kombinasyonunun en iyi olacağını öne sürdü. bir bireyin ruhsal gelişimini ilerletmek. Sürekli olarak, herhangi bir içsel, ruhsal uygulamanın, kişinin dış yaşamdaki sorumluluklarına müdahale etmeyecek şekilde yapılması gerektiğini vurguladı. [7] Steiner, manevi araştırmanın doğru ve yanlış olduğunu düşündüğü yollar arasında ayrım yaptı. [89]

Antroposofide, sanatsal ifade, manevi ve maddi gerçeklik arasında potansiyel olarak değerli bir köprü olarak ele alınır. [90] : 97

İÇ GELİŞİMİN ÖN KOŞULLARI VE AŞAMALARI  

“İçsel gelişim arayan bir kişi, her şeyden önce, önceden sahip olunan belirli eğilimlerden vazgeçme girişiminde bulunmalıdır. O halde bu tür eğilimler, erdemler veya özellikler düşüncesi sürekli olarak kişinin zihninde tutularak yeni eğilimler edinilmelidir. Kişinin kendi varlığına öyle dahil edilmiş olmaları gerekir ki, kişi ruhunu kendi iradesiyle değiştirebilir. Bu, bir kimyasalın bir deneyde test edilebileceği kadar nesnel olarak denenmelidir. Ruhunu değiştirmeye hiç çalışmamış, dayanıklılık, sebat ve sakin mantıksal düşünme niteliklerini geliştirmek için hiçbir zaman ilk kararı vermemiş veya bu tür kararları alan ancak bir hafta içinde başaramadığı için vazgeçmiş bir kişi bir ay, bir yıl ya da on yıl, bu gerçekler hakkında asla içsel bir sonuç vermeyecektir.”

-  Rudolf Steiner, “İç Yaşam Üzerine”, [91]

Steiner’in ruhsal bir yola başlamak için belirtilen önkoşulları arasında ciddi bilişsel araştırmalara girme isteği, olgusal kanıtlara saygı ve sorumlu bir tutum vardır. Yolun kendisinde ilerlemenin merkezi, aşağıdaki niteliklerin uyumlu bir şekilde geliştirilmesidir: [92]

  • Kendi düşüncesini kontrol etme
  • İrade üzerinde kontrol
  • Soğukkanlılık
  • Pozitiflik
  • Tarafsızlık

Steiner, meditasyonu, düşüncenin gücünün konsantrasyonu ve artışı olarak görür. Meditasyon yapan kişi bilinçli olarak bir fikre, duyguya veya niyete odaklanarak, saf matematik tarafından örneklenen ancak bununla sınırlı olmayan bir durum olan saf düşünceye ulaşmaya çalışır. Steiner’in görüşüne göre, geleneksel duyusal-materyal bilgisi, algı ve kavramları ilişkilendirerek elde edilir. Ezoterik eğitimin antroposofik yolu, herhangi bir bireyin ruhsal ilerlemesini kesin bir şekilde ardışık olarak takip etmeyen, üst duyusal bilginin üç ileri aşamasını ifade eder. [92] [93]

  • Meditasyon yapan kişi, sembolik kalıplara, imgelere ve şiirsel mantralara odaklanarak, duyusal fenomenlerin ruh-ruhsal doğanın altında yatan varlıkların ifadesi olarak görünmesine izin veren bilinçli olarak yönlendirilmiş Hayalleri elde edebilir.
  • Bu tür hayali resimleri aşarak, meditasyon yapan kişi meditasyon faaliyetinin bilincine varabilir, bu da ruhsal-ruhsal varlıkların duyusal fenomenler veya nitelikler tarafından aracılık edilmeyen ifadelerinin deneyimlerine yol açar. Steiner bu aşamaya İlham diyor.
  • Günün olaylarının kronolojik olarak tersine çevrilmesi gibi alıştırmalar yoluyla irade güçlerini yoğunlaştırarak, meditasyon yapan kişi duyusal deneyimden içsel bağımsızlığın daha ileri bir aşamasına ulaşabilir, bu da manevi varlıklarla doğrudan temasa ve hatta birliğe (“Sezgi”) yol açabilir bireysel farkındalık kaybı olmadan. [92]

Spiritüel egzersizler  

Steiner, ruhsal gelişim sağlayacağına inandığı çok sayıda egzersizi anlattı; diğer antropozoflar, diğerlerini de ekledi. Temel bir ilke, “manevi algılamadaki her adım için, ahlaki gelişimde üç adım atılmalıdır” şeklindedir. Steiner’e göre ahlaki gelişme, kişinin iç hayatı üzerinde ne ölçüde kontrol elde ettiğini ve bunu diğer insanların ruhsal yaşamıyla uyum içinde uygulayabildiğini ortaya koymaktadır; meyveleri ruhsal algıda verilen ruhsal gelişimdeki gerçek ilerlemeyi gösterir. Aynı zamanda yanlış algılamalar veya yanılsamalar (hem dış dünya hem de iç dünya algılarında mümkün olan) ile gerçek algılamalar arasında ayrım yapma kapasitesini garanti eder: yani, öznel unsurların etkisi arasındaki herhangi bir algıda ayırt etme kapasitesi (yani,[7]

BATI FELSEFESİNDE YERİ 

Steiner, Goethe’nin bir şeyin duyu-algılanabilir biçimini (dış görünüşünün bir imgesi) ve bu şeyle ilgili sahip olduğumuz kavramını (iç yapısının veya doğasının bir imgesi) sentezleyebilen imgesel bir güç anlayışı üzerine inşa etti . Steiner, buna, düşünmenin kendi düşünce süreçlerini gözlemlediğinde, düşünme gelişiminde daha ileri bir adımın mümkün olduğu anlayışını ekledi. “Gözlem organı ve gözlemlenen düşünce süreci o zaman özdeştir, böylece ulaşılan koşul aynı anda düşünme yoluyla algılama ve algılama yoluyla düşünme koşulu olur.” [7]

Böylelikle, Steiner’in görüşüne göre, özne-nesne ayrımını içsel etkinlik yoluyla aşabiliriz, her ne kadar tüm insan deneyimi onun tarafından koşullandırılarak başlasa bile. Bu bağlamda Steiner, dış izlenimler tarafından belirlenen düşünmeden anlamsız düşünme dediği şeye kadar olan adımı inceler. Matematiksel veya mantıksal düşünceler gibi duyusal içerik olmadan gördüğü düşünceleri özgür eylemler olarak nitelendiriyor. Steiner, özgür iradenin kökenini düşüncemizde ve özellikle de anlamsız düşüncede konumlandırdığına inanıyordu. [7]

Steiner’ın daha sonraki antroposofik çalışmasının epistemik temelinin bir kısmı , ufuk açıcı çalışma Philosophy of Freedom’da yer almaktadır . [94] İlk çalışmalarında Steiner, Goethe’nin insan kavramını doğal-doğaüstü bir varlık olarak geliştirerek Kartezyen idealizm ve Kantçı öznelciliğin dualizmi olarak algıladığı şeyin üstesinden gelmeye çalıştı , yani doğal olan insanlığın bir ürünüdür. doğa, yani doğaüstü, kavramsal güçlerimiz aracılığıyla doğanın alanını genişletir, felsefe, sanat ve bilim olarak içimizde yansıtma kapasitesi elde etmesine izin veririz. [95] Steiner, Batı düşüncesindeki özne-nesne ayrımının üstesinden gelen ilk Avrupalı ​​filozoflardan biriydi. [95] Filozoflar arasında çok iyi bilinmese de, onun felsefi çalışmaları Owen Barfield tarafından ele alındı (ve onun aracılığıyla JRR Tolkien ve CS Lewis’in de dahil olduğu Oxford Hıristiyan yazarlardan oluşan bir grup olan Inklings’i etkiledi ). [96]

Hıristiyan ve Yahudi mistik düşüncesi de antroposofinin gelişimini etkiledi. [97] [98]

BİLİM VE  RUHUN BİRLİĞİ 

Steiner, bilimsel düşüncenin netliğini, nesnel olarak var olan bir manevi dünyadan türediğini gördüğü manevi deneyime uygulama olasılığına inanıyordu. [90] : 77ff Steiner , kesinliğe kendi kendini düşünerek, dolayısıyla ampirik gözlemden ziyade içsel deneyim yoluyla ulaşan matematiği , [99] ruhsal deneyim epistemolojisinin temeli olarak tanımladı . [100]

DİNLE İLİŞKİ 

DÜNYEVİ EVRİMİNN MERKEZİ OLARAK MESİH  

Steiner’ın yazıları, tüm dinleri ve kültürel gelişmeleri takdir etse de, Batı geleneğinin çağdaş ihtiyaçları karşılamak için evrimleştiğini vurgular. [30]  Mesih’i ve yeryüzündeki bireyselleştirilmiş bilinci getirme misyonunu insan evriminde özellikle önemli bir yere sahip olarak tanımlar, [1] burada: [5]

  • Hıristiyanlık, önceki dinlerin dışına çıkmıştır;
  • Hıristiyanlıkta tezahür eden varlık, tüm inanç ve dinlerde de kendini gösterir ve her din, doğduğu zaman ve kültürel bağlam için geçerli ve doğrudur;
  • Hristiyanlığın tüm tarihsel biçimlerinin, insanlığın devam eden evrimini karşılamak için önemli ölçüde dönüştürülmesi gerekir.

Spiritüel bilim, Hıristiyanlığın yerini gasp etmek istemez; tam tersine, Hıristiyanlığın anlaşılmasına vesile olmak ister. Böylelikle, Mesih dediğimiz varlığın dünyadaki yaşamın merkezi olarak tanınması gerektiği, Hıristiyan dinin dünyanın tüm geleceği için nihai din olduğu ruhsal bilim yoluyla bize açık hale geliyor. Spiritüel bilim bize özellikle Hıristiyanlık öncesi dinlerin tek yanlılıklarını aştıklarını ve Hıristiyan inancında bir araya geldiklerini göstermektedir. Ruhsal bilimin Hıristiyanlığın yerine başka bir şey koyma arzusu değildir; daha ziyade Hıristiyanlığın daha derin, daha samimi bir anlayışına katkıda bulunmak istiyor. [101]

Bu nedenle antroposofi, tüm dinleri birleştiren ve herhangi bir dini inançla temsil edilmeyen bir varlık olduğunu düşünür. Steiner’e göre bu varlık, yalnızca Cennetten Düşüşün Kurtarıcısı değil , aynı zamanda dünyanın evrimsel süreçlerinin ve insanlık tarihinin benzersiz eksen ve anlamıdır. [5] Bu varlığı tanımlamak için Steiner, herhangi bir mezhepsel terim yerine periyodik olarak “İnsanlığın Temsilcisi” veya “iyi ruh” [102] [103] gibi terimler kullandı.

GELENEKSEL HRİSTİYAN DÜŞÜNCESİNDEN SAPMA 

Steiner’ın Hristiyanlık görüşleri, kilit yerlerde geleneksel Hıristiyan düşüncesinden farklıdır ve gnostik unsurlar içerir:

  • Farklılaşmanın temel noktalarından biri, Steiner’in reenkarnasyon ve karma hakkındaki görüşleridir .
  • Steiner, Mesih’e ulaşmanın mümkün olduğuna inandığı üç çağdaş yolu ayırt etti :
    • İncillerin yürekten hissedilen deneyimleriyle ; Steiner, bunu tarihsel olarak baskın yol olarak tanımladı, ancak gelecekte daha az önemli hale geldi.
    • Manevi bir gerçekliğin içsel deneyimleriyle; Bu Steiner, günümüzde giderek artan bir şekilde ruhani veya dini arayış içinde olanların yolu olarak görülüyordu.
    • Mesih’in ölümü ve dirilişinin gerçekliğinin deneyimlendiği başlangıç ​​deneyimleri yoluyla; Steiner, bunun insanların giderek daha fazla izleyeceği yol olduğuna inanıyordu. [5]
  • Steiner ayrıca iki farklı olmadığına inanıyordu İsa katılan çocuklar Enkarnasyon’un Mesih’in: bir çocuk soyundan Solomon açıklandığı gibi, Matta İncili , diğer çocuk Nathan açıklandığı gibi, Luka İncili . [1] (İki İncil’de verilen şecere, İsa’nın doğumundan önce yaklaşık otuz nesil farklıdır ve ‘İsa’ Kutsal Kitap dönemlerinde yaygın bir addı.)
  • Onun bakış gelen ikinci Mesih’in da olağan değildir; bunun fiziksel bir yeniden ortaya çıkma olmayacağını, ancak Mesih varlığının fiziksel olmayan bir biçimde tezahür edeceğini, ruhsal vizyonla görülebileceğini ve 1933 yılı civarında artan sayıda insan için topluluk yaşamında görünür olacağını öne sürdü. [104]
  • Gelecekte , bu varlığı tanımlamak için hangi adın kullanılacağına bakılmaksızın, insanlığın Sevgi Ruhunu tüm gerçek biçimleriyle tanıyabilmesi gerektiğine olan inancını vurguladı . Ayrıca, Mesih’in geleneksel isminin kötüye kullanılabileceği ve bu sevgi varlığının gerçek özünün göz ardı edilebileceği konusunda uyardı.

YAHUDİLİK 

Rudolf Steiner, yetişkin hayatının büyük bir bölümünde Yahudilik ve Yahudi meseleleri üzerine yazdı ve ders verdi. Popüler antisemitizmin şiddetli bir rakibiydi, ancak modern dünyada Yahudiliğin ve Yahudi kültürünün varlığının hiçbir gerekçesi olmadığını, Yahudilerin daha geniş topluma tamamen entegre olduğunu gören radikal bir asimilasyonist bakış açısının olmadığını iddia etti. [105] [106] [107] Ayrıca Émile Zola’nın Dreyfus olayındaki  konumunu destekledi. [107] Steiner, Yahudiliğin Batı’da modern çağın anayasası için merkezi önemini vurguladı, ancak geleceğin maneviyatını takdir etmek için soyutlama eğiliminin üstesinden gelmesi gerektiğini öne sürdü.

Steiner, daha sonraki yaşamında Naziler tarafından Yahudi olmakla suçlandı ve Adolf Hitler antroposofiye “Yahudi yöntemleri” adını verdi. Almanya’daki antroposofik kurumlar Nazi yönetimi sırasında yasaklandı ve birkaç antropozof toplama kamplarına gönderildi. [108] [109]

Yahudi Önemli erken antropozofistler Modern antroposofik Derneği habercilerinin yürütme kurullarında iki merkezi üyesinin de yer aldığını [110] Karl König, kurucusu Camphill hareketine Hıristiyanlığa vardı. [111] Steiner’in sosyal fikirlerini Arap-Yahudi çatışmasına bir çözüm olarak gören Martin Buber ve Hugo Bergmann da antroposofiden etkilendiler. [112]

İsrail’de Jesaiah Ben-Aharon tarafından kurulan antroposofik kibbutz Harduf , kırk Waldorf anaokulu ve on yedi Waldorf okulu (2018 itibariyle geçerli) dahil olmak üzere çok sayıda antroposofik organizasyon var . [113] Bu kuruluşlardan birkaçı Arap ve Yahudi nüfusları arasında olumlu ilişkiler geliştirmeye çalışıyor: Harduf Waldorf okulu hem Yahudi hem de Arap fakülte ve öğrencileri içeriyor ve çevredeki Arap topluluklarıyla geniş bir iletişim içindeyken, ilk ortak Arap- Yahudi anaokulu, Hayfa yakınlarındaki Hilf’te bir Waldorf programıydı.

HRİSTİYAN TOPLULUĞU 

Steiner’in hayatının sonuna doğru, bir grup ilahiyat öğrencisi (başta Lutherci, bazı Roma Katolik üyeleriyle birlikte), özellikle “modern bilim ile ruh dünyası arasındaki genişleyen uçurumun kapatılması” olmak üzere, Hıristiyanlığı yeniden canlandırmak için Steiner’e başvurdu. [1] Onlar kayda değer yaklaştı Lutheran papaz, Friedrich Rittelmeyer zaten onların çabalara katılmaya, Steiner’in fikirleri ile çalışıyordu. Kooperatif çabalarının dışında , şimdi genel olarak Hıristiyan Topluluğu olarak bilinen Dini Yenileme Hareketi doğdu. Steiner, bu hareketi ve onu yaratmadaki rolünü antroposofik çalışmasından bağımsız olarak gördüğünü vurguladı [1]antroposofinin herhangi bir din veya dini mezhepten bağımsız olmasını dilediği gibi . [5]

ALIM 

Antroposofinin destekçileri arasında Pulitzer Ödülü sahibi ve Nobel Ödülü sahibi Saul Bellow , [9] Nobel ödüllü Selma Lagerlöf, [10] Andrei Bely , [11] [12] Joseph Beuys , [13] Owen Barfield , mimar Walter Burley Griffin, [14 ] Wassily Kandinsky, [15] [16] Andrei Tarkovsky, [17] Bruno Walter , [18] Right Livelihood Award kazananları Sir George Trevelyan , [19] ve Ibrahim Abouleish ,[20] ve çocuk psikiyatristi Eva Frommer  [21] [22] Albert Schweitzer ki kendisi Steiner’ın bir arkadaşıydı ve kültürel yenilenme ideallerini destekliyordu. [23]

Din tarihçisi Olav Hammer , antroposofiyi “Avrupa tarihindeki en önemli ezoterik toplum” olarak adlandırmıştır. [24] Michael Shermer , Michael Ruse, Edzard Ernst , David Gorski ve Simon Singh gibi yazarlar, bilim adamları ve doktorlar , antroposofinin tıp, biyoloji, tarım ve eğitim alanlarındaki uygulamalarını tehlikeli ve sözde bilimsel olmakla eleştirdiler . [26] [27] [28] [114]Eski Waldorf öğrencisi Dan Dugan ve tarihçi Geoffrey Ahern de dahil olmak üzere diğerleri, antroposofinin kendisini, temelde rasyonel ve bilim karşıtı olan tehlikeli bir yarı-dinsel hareket olarak eleştirdiler. [35] [115] [114] [116]

BİLİMSEL TEMEL

Rudolf Steiner , Viyana Teknik Üniversitesi’nde lisans düzeyinde doğa bilimleri okumasına rağmen , doktorası epistemoloji üzerineydi ve çalışmalarının çok azı doğrudan ampirik bilimlerle ilgilidir. Olgun çalışmasında, bilime atıfta bulunduğunda, çoğu zaman çağdaşlarının materyalist bilimini düşündüğü şeye alternatif olarak fenomenolojik ya da Goethean bilimini sunmaktı. [24]

Steiner’ın birincil ilgi alanı, bilimin metodolojisini içsel deneyim ve ruhsal dünyalara uygulamaktı (bilimin özünün araştırma yöntemi olduğu konusundaki takdiri ezoterikçiler arasında alışılmadık bir durumdur [24] ) ve Steiner antropozofi Geisteswissenschaft’ı (bilim zihin, kültürel / ruhsal bilim), genel olarak Almanca’da beşeri bilimler ve sosyal bilimler için kullanılan bir terim. [117]

Bunun antroposofinin manevi bir bilim olarak kabul edilmesi için yeterli bir temel olup olmadığı tartışma konusu olmuştur. [5] [118] Freda Easton’ın Waldorf okulları ile ilgili çalışmasında açıkladığı gibi, “Antroposofiyi bir bilim olarak kabul edip etmemek, Steiner’ın, insanın bilincini ve içsel manevi dünyasını deneyimleme kapasitesini genişleten bir bilim yorumunu kabul edip etmemesine bağlıdır. ” [119]

Sven Ove Hansson , antroposofinin bilimsel bir temel iddiasına itiraz etti ve fikirlerinin ampirik olarak türetilmediğini ve ne tekrarlanabilir ne de test edilebilir olduğunu belirtti. [120] Carlo Willmann, antroposofik metodolojinin, kendi manevi araştırma prosedürleri dışında hiçbir şekilde tahrif edilme imkânı sunmadığına , geleneksel bilimsel yöntemlerle hiçbir öznelerarası geçerliliğin mümkün olmadığına; bu nedenle ampirist eleştirmenlere dayanamaz. [5]Peter Schneider bu tür itirazları savunulamaz olarak nitelendiriyor ve eğer duyusal olmayan, fiziksel olmayan bir alan varsa, Steiner’e göre normal bilinç alanı içinde mümkün olan saf düşünme deneyimlerinin zaten bunun deneyimleri olacağını ve imkansız olacağını iddia ediyor. diğer duyusal içeriğin deneysel olarak temellendirilmiş deneyimlerinin olasılığını dışlamak. [7]

Olav Hammer, antroposofinin bilimciliği “başka herhangi bir Ezoterik pozisyonda eşi benzeri olmayan uzunluklara” taşıdığını öne sürüyor. Bunun nedeni, durugörü deneyiminin iddialarına bağlı olması ve doğa biliminin “ruhsal bilim” kapsamına alınması. Hammer ayrıca, antroposofik tıp ve biyodinamik tarım gibi “sınır” bilimler olarak adlandırdığı bilimlerin gelişiminin, tamamen bilimsel bir temelden ziyade, kısmen destekledikleri etik ve ekolojik değerler temelinde gerekçelendirildiğini iddia ediyor . [24]

Steiner, manevi vizyonun başkaları için başarılmasının zor olduğunu görse de, bu tür araştırmaların sonuçlarını açık fikirli bir şekilde keşfetmeyi ve rasyonel olarak test etmeyi önerdi; aynı zamanda başkalarını, karşılaştırılabilir sonuçlar elde etmek için kendi yöntemlerini doğrudan uygulamalarına izin verecek bir manevi eğitimi takip etmeye çağırdı. [7]

Anthony Storr , Rudolf Steiner’in Antropozofisi hakkında şunları söyledi: “Onun inanç sistemi o kadar eksantriktir, kanıtlarla desteklenmez, o kadar açık bir şekilde tuhaftır ki, rasyonel şüpheciler onu sanrılı olarak değerlendirmeye mecburdurlar … deney ve matematiksel kanıtla teyit edilen Steiner, yoğun bir şekilde öznel kaldı ve nesnel onaylanamayacak durumda kaldı. ” [121]

DİNİ DOĞA 

Açıkça manevi bir hareket olarak antroposofiye bazen dini felsefe denmiştir. [122] 1998’de Hukuk ve Mezhepsel Olmayan Okullar için İnsanlar (PLANS) , antroposofinin Kuruluş Maddesi amaçları için bir din olduğunu ve bu nedenle birkaç California okul bölgesinin Waldorf okullarını kiralaması gerektiğini iddia eden bir dava başlattı ; dava 2012 yılında antroposofinin bir din olduğunu gösteremediği için reddedildi. [123] 2000 yılında bir Fransız mahkemesi, bir hükümet bakanının antroposofiyi tarikat olarak tanımlamasının karalayıcı olduğuna karar verdi. [124]

 

KAYNAKÇA 

  1. Robert McDermott,The Essential Steiner,ISBN 0-06-065345-0, s. 3–11, 392–5
  2. “Anthroposophy” , Encyclopædia Britannica çevrimiçi, 10/09/07 erişildi
  3. Christian Clement (ed.), Rudolf Steiner: Schriften über Mystik, Mysterienwesen und Religionsgeschichte . Frommann-holzboog Verlag, Stuttgart-Bad Cannstatt, 2013. ISBN 978-3-7728-2635-1 . s. xlii 
  4. Rudolf Steiner, Waldorf Education and Anthroposophy , Anthroposophic Press 1995 ISBN 0880103876 
  5. Carlo Willmann,Waldorfpädagogik: Theologische und religionspädagogische Befunde,ISBN3-412-16700-2,Böl. 1 
  6. Heiner Ullrich, “Rudolf Steiner” , Prospects: karşılaştırmalı eğitimin üç aylık incelemesi (Paris, UNESCO: International Bureau of Education), cilt. XXIV, hayır. 3/4, 1994, s. 555–572.
  7. Peter Schneider, Einführung in die Waldorfpädogogik,ISBN3-608-93006-X 
  8. Ullrich, Heiner (2010). Rudolf Steiner: Leben und Lehre . Münih: CH Beck. s. 9.
  9. Robert Fulford, “Körük: saf filozof olarak romancı”, The National Post, 23 Ekim 2000
  10. Walter Kugler,Feindbild Steiner, 2001, S. 61
  11. Liukkonen, Petri. “Andrey Bely”. Kitaplar ve Yazarlar (kirjasto.sci.fi). Finlandiya:KuusankoskiHalk Kütüphanesi. 2002-06-10tarihindeorjinalindenarşivlendi.
  12. Elsworth, JD (1983). “Andrej Bely: Romanların Eleştirel Bir İncelemesi”. The Russian Review. 45(1): 53–55. JSTOR 129408.
  13. John F. Moffitt, “Avangart Sanatta Okültizm: Joseph Beuys Örneği”,Art Journal, Cilt. 50, No. 1, (İlkbahar, 1991), s. 96–98
  14. Paull, John (2012)Walter Burley Griffin ve Marion Mahony Griffin, Architects of Anthroposophy, Journal of Bio-Dynamics Tasmania, 106: 20-30.
  15. Peg Weiss, “Kandinsky ve Eski Rusya: Etnograf ve Şaman Olarak Sanatçı”,Slav ve Doğu Avrupa Dergisi, Cilt. 41, No. 2 (Yaz, 1997), s. 371–373
  16. David Hier. “Arts Ablaze, Kandinsky: The Path to Abstraction 1908–1922 “. Gbh-Chs: Artsablaze.co.uk. Erişim tarihi:2013-12-31 .
  17. “Layla Alexander Garrett, Nostalghia, Andrey Tarkovsky-Enigma ve Mystery “. Acs.ucalgary.ca. 2009-09-27tarihindeorjinalindenarşivlendi. Erişim tarihi: 2013-12-31 .
  18. Bruno Walter, “Mein Weg zur Anthroposophie”. İçinde:Das Goetheanum52 (1961), 418–2
  19. B J Nesfield-Cookson,Sir George Trevelyan’dan”Rudolf Steiner”: düşünceler ve yazılar
  20. Ibrahim Abouleish,Sekem: Mısır Çölü’nde Sürdürülebilir Bir Topluluk,ISBN0-86315-532-4 
  21. Frommer,Çocukluktan Yetişkin DünyasınaEAYolculuğu – Çocuk Gelişimi Rehberi, Londra: Pergamon. 1969.ISBN978-1869890599 
  22. Fiona Subotsky,Eva Frommer (Ölümilanı), 29 Nisan 2005. doi:10.1192 / pb.29.5.197
  23. Wolfgang Vögele,Der Andere Rudolf SteinerDornach, İsviçre: Pforte Verlag, 2005
  24. Olav Hammer,Bilgi İddia Etmek: Teozofiden Yeni Çağ’a Epistemoloji Stratejileri, Brill 2004, s. 329; 64f; 225-8; 176. Ayrıca bkz. S. 98,
  25. Sahte Bilim Şüpheci Ansiklopedisi . ABC-CLIO. 2002. s. 31–. ISBN 9781576076538.
  26. Ruse, Michael (2013-09-25). Gaia Hipotezi: Pagan Gezegeninde Bilim . Chicago Press Üniversitesi. s. 128–. ISBN 9780226060392. Alındı 21 Haziran 2015 .
  27. “Sahte bilim okulları eğitim için ciddi bir tehdit | mektuplar”. The Guardian. Gardiyan. 12 Mayıs 2012. Erişim tarihi: 29 Kasım2018.
  28. Gorski, David (14 Mart 2011). “Michigan Üniversitesi Tıp Fakültesi mezunu, mezun olduğu okulda antroposofik tıpla yüzleşiyor”. Bilime Dayalı Tıp. Erişim tarihi: 29 Kasım 2018.
  29. Bunlardan 55 loca – yaklaşık 2.500 kişi – 1912’nin sonunda yeni Antroposofik Cemiyeti’ni kurmak için Steiner ile ayrıldı. Geoffrey Ahern,Sun at Midnight: the Rudolf Steiner Movement and Gnosis in the West, 2. baskı Arşivlenen2010-01Wayback Machine’de-17, 2009, James Clark ve Co,ISBN978-0-227-17293-3, s. 43 
  30. Gary Lachman,Rudolf Steiner, New York: Tarcher / PenguinISBN978-1-58542-543-3 
  31. Ahern, Geoffrey. (1984): Geceyarısı Güneş: Rudolf Steiner hareketi ve Batı ezoterik geleneği
  32. özellikle Yüksek Dünyalar Nasıl Bilinir ve Ezoterik Bilimin Ana Hatları
  33. Uhrmacher, P. Bruce (Kış 1995). “Sıradışı Eğitim: Rudolf Steiner, Antropozofi ve Waldorf Eğitimine Tarihsel Bir Bakış”. Müfredat Sorgulama . 25 (4): 381–406. doi : 10.2307 / 1180016 . JSTOR  1180016 .
  34. Inge Hansen-Schaberg ve Bruno Schonig (editörler), Waldorf-Pädogogik , ISBN 3-8340-0042-6 
  35. Flynn, Tom; Dugan, Dan (2007). Yeni İnançsız Ansiklopedisi . Prometheus Kitapları. s. 74–76. ISBN 978-1591023913. Erişim tarihi: 27 Şubat 2019 .
  36. Helmut Zander,Anthroposophie in Deutschland,ISBN978-3-525-55452-4 
  37. Priestman, Karen (2009). “Bir Arada Yaşama Yanılsaması: Üçüncü Reich’daki Waldorf Okulları, 1933–1941” . Wilfrid Laurier Üniversitesi’nde Doktora Tezi . Erişim tarihi: 29 Kasım 2018.[ kalıcı ölü bağlantı ]
  38. Ernst, Edzard. “Alternatif tıp konusunda Rudolf Hess (Hitler’in yardımcısı)” . Edzard Ernst . Erişim tarihi: 29 Kasım 2018 .
  39. Staudenmaier, Peter (2014). Okültizm ve Nazizm arasında: faşist çağda antroposofi ve ırk siyaseti . Koç Kitapları. sayfa 101–145. ISBN 9789004270152. Erişim tarihi: 29 Kasım 2018 .
  40. “Goetheanum” . Goetheanum. Arşivlenmiş orijinal 2011-09-30 tarihinde . Erişim tarihi: 2013-12-31 .
  41. “Antroposofi”, OED
  42. Thomas Vaughan (Eugenius Philalethes): Anthroposophia Theomagica veya insanın doğası ve ölümden sonraki durumu hakkında bir söylem. Oxford 1648
  43. Terimi, örneğin kullanılan Boehme tartışma içinde Notlar ve sorgular , 9 Mayıs 1863, s. 373
  44. Die Philosophie des Grafen von Shaftesbury , 1872
  45. Anthroposophie im Umriß. Entwurf eines Systems idealer Weltsicht auf realistischer Grundlage , 1882
  46. Robert Zimmermann Geschichte der Aesthetik ayrıca felsefe Wissenschaft. Viyana, 1858. Anthroposophie im Umriss-Entwurf eines Systems idealer Weltansicht auf realistischer Grundlage. (Viyana, 1882): Steiner, Antroposofik Hareket : İkinci Ders: Manevi Gerçeklerin Açığa Çıkarılması , 11 Haziran 1923. [1]
  47. Peter Schneider,Einführung in die Waldorfpädogogik, s. 20-1; Schneider, Steiner’in tezinden,Hakikatinden ve Bilgisindenalıntı yapıyor
  48. Paull, John (2018)A Portrait of Edith Maryon: Artist and Anthroposophist, Journal of Fine Arts, 1 (2): 8-15.
  49. Robert A. McDermott, “Rudolf Steiner ve Antroposofi”, Faivre ve Needleman,Modern Ezoterik Maneviyat,ISBN0-8245-1444-0, s. 299–301; 288ff 
  50. Rudolf Steiner, Theosophy, ISBN 0-85440-269-1 
  51. Rudolf Steiner, Ezoterik Bilimin Anahatları, ISBN 0-88010-409-0 
  52. Verhulst, Jos (2003). Gelişimsel Dinamikler . Ghent, NY: Adonis Press. s. 24–25. ISBN 978-0-932776-28-0.
  53. George Trevelyan Operation Redemption 1981, s. 117-118
  54. Steiner, Yaratıcı Söz ve Gizli Bilimin Senfonisi Olarak Adam
  55. John Waterman Evrimi ve AC Harwood’daki İnsan İmgesi Sadık düşünür: Rudolf Steiner Hodder ve Stoughton’un çalışmaları ve düşünceleri üzerine Yüzüncü Yıl denemeleri , 1961, s. 45
  56. Paull, John (2011) Rudolf Steiner ve Oxford Konferansı: Britanya’da Waldorf Eğitiminin Doğuşu . Avrupa Eğitim Araştırmaları Dergisi, 3 (1): 53–66.
  57. Alman Eğitim Araştırma Grubu, “Ülkenin alfabetik Uluslararası Dernekleri ve Waldorf Okulları” Arşivlenen Eylül 16, 2008,Wayback Machine
  58. Gündem Bilgi Sayfası, Birleşmiş Milletler Eğitim Bilimsel ve Kültürel Örgütü , 18 Nisan 2001 tarihli Waldorf Eğitim Dostları(Freunde der Erziehungskunst)vakfı,UNESCO ile resmi ilişkileri sürdüren dünya çapında 26 sivil toplum kuruluşundan biridir. UNESCO Resmi İlişkileri
  59. White, Ralph,Rene M. Querido Lapis Dergisiile Röportaj[ ölü bağlantı ]
  60.  Ullrich, Heiner,”Rudolf Steiner””Prospects: karşılaştırmalı eğitimin üç aylık incelemesi, UNESCO: International Bureau of Education, cilt XXIV, no. 3/4, 1994, s. 8-9 2000
  61. Lenart, Claudia M:”Steiner’in Chicago Mirası Parlak Şekilde Parlıyor”,Bilinçli SeçimHaziran 2003
  62. Paull, John (2011) . “İlk Organik Tarım Kursuna Katılmak: Rudolf Steiner’in Koberwitz’deki Tarım Kursu, 1924” , Avrupa Sosyal Bilimler Dergisi , 21 (1): 64-70.
  63. David Curtis Ferree, Ian J. Warrington, Elmalar: Botanik, Üretim ve Kullanımlar , ISBN 0-85199-357-5 , s. 553 
  64. David Kupfer, “Trailblazers, Heroes & Pioneers: The Organic Farming Movement” 2007-10-09 tarihinde Wayback Machine’de Arşivlendi
  65. Steiner, GA27, Bölüm 1
  66. “Ulusal Kanser Enstitüsü tarafından ökse otunun kanser tedavisinde kullanımı üzerine çalışma” . Cancer.gov. 2010-12-21 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Erişim tarihi: 2013-12-31 .
  67. Horneber MA, Bueschel G, Huber R, Linde K, Rostock M (2008). “Onkolojide ökseotu tedavisi” . Cochrane Database Syst Rev(Sistematik inceleme) (2): CD003297. doi : 10.1002 / 14651858.CD003297.pub2 . PMC  7144832 . PMID  18425885 . İnceleme, bu sonuçlardan herhangi biri üzerindeki etkiler hakkında net sonuçlara ulaşmak için yeterli kanıt olmadığını ve bu nedenle, ökseotu özlerinin uygulanmasının, gelişmiş semptom kontrolüne, gelişmiş tümör tepkisine veya uzun süreli hayatta kalmaya ne ölçüde dönüştüğünün net olmadığını buldu.
  68. Ades TB, ed. (2009). Ökseotu . Amerikan Kanser Derneği Tamamlayıcı ve Alternatif Kanser Tedavileri İçin Tam Kılavuz (2. baskı). Amerikan Kanser Derneği . s.  424–428 . ISBN 9780944235713. İyi tasarlanmış klinik çalışmalardan elde edilen mevcut kanıtlar, ökse otunun yaşam süresini veya kalitesini iyileştirebileceği iddialarını desteklememektedir.
  69. Camphill
  70. Karl König Özel İhtiyaçları Olan Çocuk: İyileştirici Eğitim Üzerine Mektuplar ve Denemeler Yayıncı: Floris Books 2009 ISBN 0863156932 ISBN 978-0863156939   
  71. Thomas J. Weihs ” Özel Bakıma Muhtaç Çocuklar ” Bir Condor kitabı İnsan Ufukları serisi. Editörler: Anthea M. Hailey, Michael J. Hailey, NM Blitz Souvenir Press Limited, 2000 ISBN 0285635697 ,ISBN 9780285635692  
  72. Sharp, Dennis, Rudolf Steiner and the Way to a New Style in Architecture , Architectural Association Journal, Haziran 1963
  73. Sokolina, Anna P. “Mimarlıkta Biyoloji: Goetheanum Örnek Olayı.” In: The Routledge Companion to Biology in Art and Architecture, editör Ch. Terranova ve M. Tromble, 52-70. New York ve Londra: Routledge, 2017. 546s.
  74. Raab ve Klingborg, Waldorfschule baut , Verlag Freies Geistesleben, 2002.
  75. Sokolina, Anna, ed., Ortak yazar, Architecture and Anthroposophy . (Arkhitektura i Antroposofiia. İki dilli ed.) 1. ve 2. baskı. 268p. M .: KMK Scientific Press. 2001, ISBN 5-87317-074-6. 2010, ISBN 5-87317-660-4 .  
  76. Heathcote, Edwin (2011-09-28). “Imre Makovecz (1935 – 2011)” . Bdonline.co.uk . Erişim tarihi: 2013-12-31 .
  77. Paull, John (2012) Walter Burley Griffin ve Marion Mahony Griffin, Architects of Anthroposophy , Journal of Bio-Dynamics Tasmania, 106: 20-30.
  78. Raab, Klingborg ve Fånt, Eloquent Concrete, Londra: 1979.
  79. Pearson, David, Yeni Organik Mimarlık . University of California Press, 2001, ISBN 978-1-85675-102-5 
  80. Sokolina, Anna, “Modern Mimaride Goetheanum Kültürü.” İçinde: Bilim, Eğitim ve Deneysel Tasarım (Nauka, obrazovaniie i eksperimental’noie proiektirovaniie. Trudy MARKHI) (Rusça), DO Shvidkovsky, GV Yesaulov ve diğerleri, 157-159 tarafından düzenlenmiştir. Moskova: MARKHI, 2014. 536p.
  81. Meyer en van Schooten, Architect , Urbika, 14 Eylül 2010 tarihinde orjinalinden arşivlendi , 2010-12-08 tarihinde alındı
  82. Thomas Poplawski Eurythmy , s. 67, Steiner Books, 1998 ISBN 978-0-88010-459-3 
  83. Earl j. Ogletree, Eurythmy: Terapötik bir hareket sanatı Journal of Special Education Güz 1976 cilt. 10 hayır. 3 305-319 doi :10.1177 / 002246697601000312
  84. “Gemeinschaftsbank für Leihen und Schenken” . Gls.de . Erişim tarihi: 2013-12-31 .
  85. “Earth Times” . Earth Times . Erişim tarihi: 2013-12-31 .
  86. Geoffrey Jones (2017). Karlar ve Sürdürülebilirlik. Yeşil Girişimciliğin Tarihi . Oxford University Press. ISBN 978-019-870697-7.
  87. L Byckling: Michael Chekhov Aktör, Öğretmen ve Direktörü olarak Batı içinde Arşivlenen 2006-12-31 at Wayback Machine. Toronto Slavic Quarterly No 1 – Summer 2002. University of Toronto, Academic Electronic Journal in Slavic Studies.
  88. Steiner, Antroposofik Öncü Düşünceler (1924)
  89. Spiritual Investigation’da Doğru ve Yanlış Yollar , ilk İngilizce baskısı 1927 (çevrimiçi [2] ), 2010 baskısı Kessinger Publishing Company ISBN 9781162592510 
  90. christoph Lindenberg,Rudolf Steiner, Rowohlt 1992,ISBN3-499-50500-2 
  91. “İnsanın İç Gelişimi” . Fremont, Michigan. 1904-12-15 . Erişim tarihi: 2013-12-31 .
  92. Carlo Willmann,Waldorfpädagogik,ISBN3-412-16700-2, s. 10-13 
  93. Stein, WJ, Die moderne naturwissenschaftliche Vorstellungsart und die Weltanschauung Goethes, wie sie Rudolf Steiner vertritt , Meyer, Thomas, WJ Stein / Rudolf Steiner , s. 267–75; 256–7.
  94. Ellen Pifer, “Saul Bellow Against the Grain”, Pennsylvania Üniversitesi Yayınları, 1990; ayrıca Steiner’ın doktora tezi, Gerçek ve Bilim’e bakınız
  95. Richard Tarnas,Batı Aklının Tutkusu,ISBN0-7126-7332-6 
  96. Doris T. Myers, “CS Lewis in Context.” Kent State University Press, 1994.
  97. Hans-Jürgen Bader, Lorenzo Ravagli, Rudolf Steiner als aktiver Gegner des Antisemitismus , Bund der Freien Waldorfschulen, 2005
  98. Paddock, F. ve Spiegler, M., Musevilik ve Antropozofi, 2003
  99. Albert Einstein, Geometry and Experience 2001-11-24’teKongre Web Arşivleri Kütüphanesi’nde Arşivlendi
  100. Rudolf Steiner, Antroposofi ve Bilim , 16 Mart 1921 dersi
  101. Rudolf Steiner, “Antroposofi ve Hıristiyanlık”
  102. Steiner, Rudolf (1996). İnsan deneyiminin temelleri . Antroposofik Basın. s. 34. ISBN 978-0-88010-392-3.
  103. Steiner, Rudolf (16 Aralık 1908). “Gizli Tarih Bölümü” .
  104. Rudolf Steiner, “Mesih’in Eterik Dünyada Görünüşü”
  105. Jan-Erik Ebbestad Hansen, Yahudiler – Nazilerin Öğretmenleri?İçinde: NORDEUROPAforum. Kültür Çalışmaları Dergisi. Yıllığı 2015. Berlin Humboldt Üniversitesi. ISSN 1863-639X . 
  106. Peter Staudenmeier, “Rudolf Steiner ve Yahudi Sorunu” , Leo Baeck Enstitüsü Yıllığı, Cilt. 50, No. 1 (2005): 127-147.
  107. Ralf Sonnenberg,”Judentum, Zionismus und Antisemitismus aus der Sicht Rudolf Steiners”
  108. Peter Staudenmeier, Okültizm ve Faşizm Arasında – Antroposofi ve Almanya ve İtalya’da Irk ve Ulus Siyaseti 1900-1945, Cornell Üniversitesi (2010)
  109. Lorenzo Ravagli, Unter Hammer und Hakenkreuz: Der völkisch-nationalalsozialistische Kampf gegen die Anthroposophie , Verlag Freies Geistesleben, ISBN 3-7725-1915-6 
  110. Adolf Arenson (1904-1913 yönetim kurulu üyesi) ve Carl Unger (1908-1923 yönetim kurulu üyesi)
  111. Fred Paddock ve Mado Spiegler: Judaism and Anthroposophy, s. 125-126
  112. Padok ve Spiegler 2005
  113. Dünya çapındaki Waldorf okulları için istatistikler
  114. Shermer, Michael (2002). Sahte bilimlerin şüpheci ansiklopedisi . ABC-CLIO. s. 903.ISBN 978-1576076538. Erişim tarihi: 29 Kasım 2018 .
  115. Williams, Lee (8 Kasım 2016). “steiner okulları” . The Independent . The Independent . Erişim tarihi: 29 Kasım 2018 .
  116. Ahern, Geoffrey (2009). Gece yarısı güneşi: Batı’da Rudolf Steiner hareketi ve gnosis (Rev. ve genişletilmiş baskı). James Clarke & Co. ISBN 978-0227172933. Erişim tarihi: 29 Kasım 2018.
  117. “Philolex girişi” . Philolex.de . Erişim tarihi: 2013-12-31 .
  118. Olav Hammer, Bilgi İddia Etmek: Theosophy’den New Age’eEpistemology Stratejileri , Brill 2004, s. 243, 329, 204, 225–8
  119. Freda Easton, The Waldorf Impulse in Education , Columbia Üniversitesi tezi 1995
  120. Sven Ove Hansson, Antroposofi Bilimi mi? , Profesör, İsveç Kraliyet Teknoloji Enstitüsü Felsefe Birimi, Conceptus XXV (1991), No. 64, s. 37-49.
  121. Storr, Anthony (1997) [1996]. “IV. Rudolf Steiner”. Kilin Ayakları: Azizler, Günahkarlar ve Deliler: Gurular Üzerine Bir Çalışma . New York: Free Press Paperbacks, Simon & Schuster. s. 69–70. ISBN 978-0-684-83495-5.
  122. antroposofi tanımı – Sözlük – MSN Encarta . 2009-11-25 tarihinde orjinalinden arşivlendi .
  123. PLANS, Inc. v. Sacramento City Birleşik Okul Bölgesi , 2: 98-cv-00266-FCD-EFB (Amerika Birleşik Devletleri Bölge Mahkemesi Doğu Bölgesi, Kaliforniya 5 Kasım 2010).
  124. Amerika Birleşik Devletleri Dışişleri Bakanlığı , ABD Dışişleri Bakanlığı İnsan Hakları Uygulamaları Ülke Raporu 2000 – Fransa , 26 Şubat 2001
  125. Jakob Wilhelm Hauer, 7. Şubat 1935. KÖTÜ R 4901–3285.
  126. SD-Hauptamtes Berlin Raporu: “Antropozofi”, Mayıs 1936, KÖTÜ Z / BI 904.
  127. Ray McDermott et al .: Şehir içi bir devlet okulunda Waldorf eğitimi . The Urban Review , Cilt 28, Sayı 2 / Haziran 1996, s. 119–140
  128. Amerika Antroposofi Cemiyeti Genel Konseyi (1998) Çeşitlilik Üzerine Konum Beyanı 
Reklam (#YSR)
Paylaş:
Etiketler:
İlgili
İlgili içerik ve makaleler.
İlgili Mesajlar
AMPİRİK FELSEFE
YAPISALCILIK
NİHİLİZM 
ATEİZM