ABBASİLER
ABBASİ DEVRİMİ (750-751)
Abbasi Halifeleri, Hz Muhammed’in kabilesi olan Haşimoğulları ailesinden olup ve Hz Muhammed’in amcası olan Abbas Bin Abdülmuttalip’ in soyundan gelmektedirler.
Abbasiler; Muaviye Bin Ebu Süfyan’ın iktidarı Emevi (Umeyoğullarına) taşımasından sonra, Hilafet makamının Hz Muhammed’in akrabaları olması sebebiyle halef olarak kendilerini görmüş ve iddia etmişlerdir.
Emevi baskıları Abbasi ailesi üzerinde yoğun baskı kurmaktaydı. Dönem dönem isyan hareketlerinde bulunmuş olsalar da uzun süre bir başarı elde edemediler.
Abbasiler, 9 Haziran 747’de Horasan’da Ebu Müslüman, liderliğinde, Emevi yönetimine karşı açık bir ayaklanma başlattı. Ayaklanma Merv’de başladığında, 10.000’e yakın asker Ebu Müslim’in emri altındaydı.
748 senesinde Kahtaba komutasında ordu, Gurgan ve Nah Andvand Savaşlarını kazandı ve bölge valisi Nasr Bin Sayyar kaçtı.
Emevi ordusuna karşı 750 senesinde, Büyük Zab bölgesinde yapılan savaşı Abbasiler kazandı ve Abdullah Seffah Halifeliğini ilan etti
Emevi Halifesi Mervan Mısır’a kaçmış olsa da yakalandı ve ailesinin tüm fertleriyle beraber öldürüldü.
Bu dönemde Abdullah Seffah çıkan isyanları bastırdı. Bizans saldırıları bertaraf edildi ve Orta Asya bölgesinde Çin Tang Hanedanının ilerlemesini durdurmak için bölgeye yeni birlikler gönderdi.
GÜÇLENME (752–775)
El Mansur’un döneminde yapılan ilk etkin değişim, yönetim merkezinin Şam şehrinden Bağdat şehrine taşınması oldu.
Bu dönemde hissedilen en önemli idari tavır, Arap bürokrat baskısının yerini Fars bürokrasi almaya başlamasıydı. Yine bu dönemde Endülüs bölgesinin kontrolü kaybedilerek, hakimiyet Emevilerde kaldı. Rafiziler ile Bakhamra Savaşı yapıldı ve kaybedildi. Başta Fars olmak üzere Arap olmayan Müslümanlar ile Arap Müslümanlar arasında yaşanan güç yarışı ciddi biçimde görülmekteydi.
Bu dönemde diplomatik ilişkiler güçlendirildi ve Çin ile iyi ilişkiler kurulmaya başlandı.
ABBASİLERİN ALTIN ÇAĞI (775-861)
Abbasi iktidarı, 8. yüzyılın son yarısında, imparatorluğun uzak uçlu doğası tarafından yaratılan siyasi zorlukların üstesinden gelmek için çeşitli yetkin halifeler ve onların askerleri altında çatışmak zorunda kaldı. Düzeni sağlamak için gereken idari değişiklikleri başlattı. Aynı zamanda, hanedanın bu erken döneminde, özellikle El Mansur, Harun Reşid ve El Ma’mun idaresinde hanedanın ününün ve gücünün yaratıldığı bir dönem olarak hafızalara kazındı.
El-Mehdi, Bizanslılarla mücadeleyi yeniden başlattı ve oğulları İmparatoriçe İrene’nin barış için bastırmasına kadar çatışmaya devam etti.
Birkaç yıl süren barıştan sonra, Nikephoros antlaşmayı bozdu, ardından 9. yüzyılın ilk on yılında birçok saldırıdan vazgeçti. Bu saldırılar içine itilmiş Toroslar’ın bir zaferle sonuçlanan Krasos Savaşı ve 806 kitlesel istilası Reşit kendisi tarafından yönetilen, donanması ile Kıbrıs’ı ele geçirerek başarılı oldu.
Harun Reşit, devlet yönetiminde önemli bir güç kazanmıştı. Aynı dönemde, birkaç grup ya imparatorluğu başka topraklara bırakmaya ya da imparatorluğun uzak bölgelerini Abbasi’den uzaklaştırmaya başladı. Reşit ve oğullarının saltanatı Abbasi’nin zirvesi olarak kabul edildi.
Reşit’in ölümünden sonra, El Amin ve kardeşi El Ma’mun arasında bir iç savaşla bölündü.
Bu savaş iki yıllık kuşatma Bağdat’ın ve 813 te el-Amin’in nihai ölüme kadar sürdü.
El Mu’tasim 833’te iktidara geldi ve egemenliği güçlü halifelerin sonunu işaret etti. Ordusunu Türk paralı askerleriyle güçlendirdi ve derhal Bizanslılarla savaşı yeniden başlattı. Askeri seferi Amorium Çuvalı’nda kazandığı zaferle sonuçlandı.
Konstantinopolis’i ele geçirme girişimi, filosu bir fırtına sonucu yok olmasıyla başarısız oldu.
Bizanslılar, Mısır’daki Damietta’yı görevden alarak mücadeleyi yeniden başlattılar .
El-Mutavekkil , birliklerini tekrar Anadolu’ya göndererek, sonunda 863’te düşman orduşarını imha edilinceye kadar sürdürdü.
ÖZERK HANEDANLAR (861–945)
820 senesinde Samaniler bağımsız yetkisini kullanma süreci başlamıştı.
Maveraünnehir ve Horasan gibi eyaletlerde Rafizi Hamdaniler, Kuzey Suriye’de ve başarılı Tâhiri ve Saffariler’in İran hanedanları vardı. Horasanlı Şiiler 876’da neredeyse Bağdat’ı ele geçirdi ve Tuluniler Suriye’nin çoğunu kontrol altına aldı. Merkezi gücün zayıflaması ve çevre üzerindeki küçük halifelerin güçlenmesi eğilimi devam etti.
Bunun bir istisnası, 10 yıl süren Al- Mudiadid’in egemenliği idi (892-902). Mısır, Suriye ve Horasan’ın bazı bölgelerini Abbasi’nin kontrolüne geri getirdi. Özellikle, “ Samarra’daki Anarşi ” (861–870) sonrasında, Abbasi’nin merkezi hükümeti zayıfladı ve merkezî eğilimler Halife illerinde daha belirgin hale geldi. 10. yüzyılın başlarında, Abbasi, Irak’ın kontrolünü çeşitli taraflarla neredeyse kaybediyordu ve halifeli el-Radi , Emir Ümara (Emirler Emiri) konumunu yaratarak güçlerini kabul etmek zorunda kaldı .
Al-Mustakfi 944-946 kısa saltanatı vardı ve o olarak bilinen Pers hizip bu dönemde oldu Büveyhilerden gelen Daylam iktidara taşıyacak ve Bağdat’ta bürokrasi üzerinde kontrol üstlendi. Tarihine göre Miskeveyh , onlar dağıtmaya başladı iqtas ( tımar onların destekçilerine vergi çiftlikleri şeklinde). Yerel kontrolün bu süresi yaklaşık 100 yıl sürdü.
Abbasi’nin gücünün Buyid’ler üzerindeki kaybı, Selçukluların Perslerden devralmalarıyla değişecekti.
Sekizinci yüzyılın sonunda Abbasi, artık Bağdat’tan Roma’nın kinden daha büyük bir zaafiyete daha fazla tutanamadı. 793 yılında Zeydi ait -Shia hanedanı İdrisiler onlar 830s gelen Aghlabid Emirliği kurdu kadar Abbasilerin yönetimi altında valilerin bir aile giderek bağımsız olurken, Fas isimli bir devlet kurdu. El-Mu’tasim, kişisel ordusunda gayrimüslim paralı askerler kullanarak aşağıya doğru kaymaya başladı. Ayrıca bu süre zarfında memurlar, özellikle halifeler, kâfir oldukları üstlerine suikast yapmaya başladı.
870’lerde Mısır, Ahmed İbn Tulun yönetiminde özerk oldu . Doğu’da da valiler merkeze olan bağlarını azalttı. Saffarids Herat ve Samanilerin Buhara çok daha yetiştirilmesi, 870s uzak kırmıştı Persianate kültürü ve devletçilik. Bu zamana kadar sadece Mezopotamya’nın merkezi toprakları doğrudan Abbasi kontrolü altındaydı, Filistin ve Hicaz çoğunlukla Tulunlular tarafından yönetiliyordu. Bizans, kendi adına, Arap Müslümanları Anadolu’da daha doğuya itmeye başlamıştı.
920’lerde, Kuzey Afrika Abbasi’ye kaybolduğu için durum daha da değişti. Şii mezhebi, yalnızca ilk beş İmam’ı tanımakta ve köklerini Muhammed’in kızı Fatima’ya dayandırmak, İdrisid’i ve sonra da Aghlabid alanlarını kontrol altına almıştır. Fatimid hanedanı olarak adlandırılır.969’da Mısır’a ilerlemişlerdi, başkentlerini Şii öğrenim ve siyasetinin bir temeli olarak inşa ettikleri Kahire’deki Fustat yakınında kurdular. 1000’de Sünni İslam’a Abbasi biçiminde baş politik ve ideolojik meydan okuma haline geldiler. Bu zamana kadar son devlet, Bağdat’tan halifelik otoritesini tanırken, çoğunlukla birbirleriyle kavga eden, çoğu valilikte parçalandı. Halifenin kendisi, tüm Irak ve batı İran’a sahip olan ve sempatiklerinde sessizce Şii olan Buyid Emirlerin “koruması” altındaydı.
Gazneli Mahmud, daha yaygın kullanılan “emir” ünvanının aksine, Gazneli İmparatorluğu’nu işaret ederek sultan unvanını aldı.Mahmud’un otorite saygısına rağmen halifelik otoritesinden bağımsız hareket etti.
11.yüzyılda, halifelere duyulan saygı kaybı devam etti. Yerel yöneticiler halifenin cuma hutbesinde ki isminden artık söz etmeyerek otorite değer yargısını göstermediler.
İsmaili Fatımiler Kahire hanedanı Abbasi Halifeliğine itiraz ederek kendi halifeliğini var etti. Bağdat, Şii kesimlerinde ( Karkh gibi ) bazı desteklerde bulunmuş olsa da, Bağdat, Buyid ve Selçuklular döneminde bile halifeliğe en yakın olan şehirdi. Fatımilerin yeşil pankartları Abbasi’nin siyahıyla tezat oluşturuyordu ve Fatimilerin mücadelesi ancak 12. yüzyılda çöküşleriyle sona erecekti.
BUYİD VE SELÇUKLU KONTROLÜ (945–1118)
Buyid amirlerinin gücüne rağmen, Abbasi, Buyid bürokratı Hilal el- Sabi’nin tanımladığı gibi Bağdat’ta çok ritüelleşmiş bir mahkemede kaldı ve Bağdat’ın yanı sıra dini yaşam üzerinde de belli bir etkiye sahipti. Buyid’in gücü Baha El Daula’nın üstünlüğüyle azalırken , hilafet bir miktar güç ölçütü elde edebildi. Mesela Halife el-Kadir , Bağdat Manifestosu gibi yazılarla Şii’ye karşı ideolojik mücadeleye öncülük etti.
Kanadında Buyid hanedanıyla, sonunda Selçuklular olarak bilinen Oğuz Türklerinin hanedanı tarafından doldurulmuş bir boşluk yaratıldı . 1055’te Selçuklular, Buyids ve Abbasids’in kontrolünü ellerinden aldılar ve kalan geçici güçleri ellerinde tuttular. Amir ve eski köle Basasiri , Bağdat’taki Şii Fatimi bayrağını aldıklarında , halif el-Ka’im , dış yardım olmadan onu yenemedi. Selçuklu sultanı Tuğrul Bey, Bağdat’ı Sünni yönetimine geri döndürdü ve Irak’ı hanedanı için aldı.
Bir kez daha, Abbasi halifesi İslami cemaat başkanı olmaya devam etse de, Abbasi, uyuşamayacakları bir askeri güçle uğraşmak zorunda kaldı. Ardından gelen sultanlar Alp Arslan ve Melikşah ile Vezir Nizamülmülk İranda bulundular ancak Bağdat’taki Abbasi’lerin iktidarını ele geçirdiler. Hanedanı, 12. yüzyılda zayıflamaya başladığında, Abbasi bir kez daha bağımsızlığını kazandı.
ASKERİ GÜCÜN CANLANMASI (1118–1258)
Halife el-Mustarshid , bir Selçuklu ordusunu savaşta karşılayabilecek bir ordu kuran ilk halifede iken, yine de 1135’te mağlup edilip öldürüldü. Halife el Muktefi , hilali İbn Hubayra’nın yardımı ile Halifeliğin tam askeri bağımsızlığını yeniden kazanan ilk Abbasi Halifesiydi . Yaklaşık 250 yıl boyunca yabancı hanedanlara boyun eğdirildikten sonra, Bağdat kuşatmasında Bağdat’ı (1157) Selçuklulara karşı başarıyla korudu ve Irak’ı Abbasi için güvence altına aldı. Halifeliğin önderlik ettiği baskıya dayanarak halifeliği Irak’ta tekrar iktidara getirdi .
Al-Mustansir, Nizam el-Mulk tarafından yaptırılan Selçuklu dönemi Nizamiyya’nın tutulmasını sağlamak amacıyla Mustansiriya Okulunu inşa etti.
MOĞOL İSTİLASI (1206–1258)
1206’da, Cengiz Han , Orta Asya’daki Moğollar arasında güçlü bir hanedan kurdu . 13. yüzyıl boyunca, bu Moğol İmparatorluğu , hem doğuda Çin, hem de batıda bulunan eski İslam halifeliğinin çoğu (ve ayrıca Kiev Rusları ) dahil olmak üzere Avrasya kara kütlesinin çoğunu fethetti . Hülagü Han bireyin Bağdat’ın imha 1258 yılında geleneksel olarak Altın Çağı’nın yaklaşık sonu olarak görülüyor. Moğollar doğaüstü felaket grev korktu eğer kan Mustasım Billah , Muhammed’in amcasının doğrudan soyundan Abbas bin Abdulmuttalib, Bağdat’ta son hüküm süren Abbasi halifesi döküldü. Şii İran böyle bir felaket ölümünden sonra olmamış belirtti Hüseyin ibn Ali de Kerbela Savaşı ; Bununla birlikte, bir önlem olarak ve kraliyet kanının dökülmesini yasaklayan bir Moğol tabu uyarınca, Hulagu, Al-Musta’nın bir halıya sarılıp 20 Şubat 1258’de atlarla ölümüne ezildi.
Halife’nin ailesi Moğolistan’a gönderilen en küçük oğlu ve Hulagu hareminde köle olmuş bir kızın istisna olmak üzere hepsi öldürülmüştü.
KAHİRE ABBASİ HALİFELİĞİ (1261–1517)
9. yüzyılda Abbasiler olarak bilinen Arap olmayan kökenli insanların, oluşan sadece kendi hilafete bağlı bir ordu yarattı Memluklar. El-Ma’mun (813-33) ve kardeşi ve halefi el-Mu’tasim (833–42) döneminde oluşturulan bu güç imparatorluğun daha fazla parçalanması. Memlük ordusu, sıklıkla olumsuz baksa da halifeliğe hem yardım hem de zarar verdi. Önceleri, hükümete iç ve dış sorunları çözmede istikrarlı bir güç sağladı. Ancak, bu yabancı ordunun kurulması ve El-Mu’tasim’in başkenti Bağdat’tan Samarra’ya devretmesihilafet ile yönettiğini iddia ettikleri halklar arasında bir ayrılık yarattı. Ayrıca, Memluklerin gücü , kraliyet işlevlerinin çoğunu Muhammed ibn Ra’iq’e devretmek için al-Radi (934-41) tarafından kısıtlanıncaya kadar istikrarlı bir şekilde büyüdü .
Memlükler sonunda Mısır’da iktidara geldi. 1261’de Bağdat’ın Moğollar tarafından tahrip edilmesinin ardından Mısır’ın Memlük hükümdarları Kahire’deki Abbasi halifeliğini yeniden kurdular. Kahire’nin ilk Abbasi halifesi El-Mustansir’di. Mısır’daki Abbasi halifeleri, otoritenin varlığını sürdürmeye devam etti, ancak dini meselelerle sınırlandırıldı.
Kahire’nin Abbasi halifeliği, I. Selim tarafından bir tören rolü üstlendiği İstanbul’a götürülen Al-Mutewekkil III’e kadar sürdü. Ve Mütevekkil Kahire’ye döndükten sonra 1543’te öldü.
İSLAMİ ALTIN ÇAĞ
1258 MS’te Moğol’un Bağdat’ı fethetmesine kadar süren Abbasi tarihi , İslami Altın Çağ olarak kabul edilir. İslami Altın Çağı, Abbasi Halifeliği’nin yükselişiyle ve başkentin Şam’dan Bağdat’a devredilmesiyle 8. yüzyılın ortalarında açıldı.
Abbasiler, bilginin değerini vurgulayan “bir alimin mürekkebi bir şehit kanından daha kutsaldır” gibi Kuran taarruzlarında ve hadislerden etkilendi . Bu dönemde İslam dünyası olarak bilim, felsefe, tıp ve eğitim amaçlı bir entelektüel merkezi haline geldi.
Abbasi bilginin nedenini savundu ve Bağdat’ta Bilgelik Evi’ni kurdu. Hem Müslüman hem de Müslüman olmayan akademisyenlerin tüm dünya bilgisini Arapçaya çevirmek ve toplamak istedikleri yer olmuştu. Aksi halde kaybedilmiş olan birçok klasik antik eser Arapça ve Farsçaya, ardından da Türkçe, İbranice ve Latince’ye çevrildi. Bu dönemde, Müslüman dünyası, Roma , Çin, Hint , Fars , Mısır , Kuzey Afrika, Eski Yunan ve Avrupa’dan edinilen bilgileri toplayan, sentezleyen ve önemli ölçüde geliştiren bir kültür merkezi halini almıştı. Hemen hemen her alanda – astronomi, simya, matematik, tıp, optik ve benzeri – halifeliğin bilim adamları bilimsel ilerlemenin ön saflarında yer almıştı.
BİLİM
Harun Reşid’in (786-809) hükümdarları ve halefleri, büyük bir entelektüel başarı çağı yarattı. Bu, büyük ölçüde, meşruiyet iddiasının bir parçası olarak Arap kültürünün üstünlüğünün iddiasına dayanan Emevî rejimini baltalayan şizmatik güçlerin ve Arapların Müslüman olmayan Müslümanlardan destek almasının memnuniyetine dayanıyordu.
İslam yönetimi altında yaşayan bir dizi ortaçağ düşünürü ve bilim insanı, İslami bilimin Hristiyan Batı’ya aktarılmasında rol oynadı . Ek olarak, dönem, Euclid ve Claudius Ptolemy gibi , İskenderiye’nin matematiksel, geometrik ve astronomik bilgisinin çoğunun toparlandığını gördü . Geri kazanılan bu matematiksel yöntemler daha sonra diğer İranlı bilim adamları Al-Biruni ve Abu Nasr Mansur tarafından diğer İslam alimleri tarafından geliştirilmişti.
Hıristiyanlar (özellikle Nasturiler), Emeviler eserlerini tercüme ederek ve Abbasilerin Yunan filozofları için Süryanice ve sonradan için Arapça Nasturilere Arap kültürünün oluşumunda önemli bir rol oynamıştır. Özellikle, Nestorian Bukhtishu’nun sekiz nesli aile, sekizinci ve on birinci yüzyıllar arasında halife ve sultanlara özel hekim olarak hizmet etti.
Cebir , matematiğin babası olarak kabul edilen Türk bilim insanı Harezmi tarafından, bu süre zarfında, dönüm noktası metninden, cebirden türetilen Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala adlı metninde geliştirilmiştir . Algoritma ve algoritma terimleri , Hindistan kıtasının ötesinde Arap rakamlarını ve Hindu-Arapça rakam sistemini tanıtmaktan da sorumlu olan “Al- Harezmi” adından türemiştir.
Arap bilim adamı İbni Heysem (alhazen) erken geliştirdiği bilimsel yöntem onun içinde Optik Kitabı (1021). Bilimsel yöntemin en önemli gelişimi, Müslüman bilim adamları arasında başlayan, genellikle deneysel bir yönelimde ortaya çıkan rakip bilimsel teorileri ayırt etmek için deneylerin kullanılmasıydı . İbn-i Heysem’in ampirik (ışık ışınları yerine olmaktan çok gözlerini girmiş yani ışığın içeri alma teorisinin kanıtı onlar tarafından yayılan) özellikle önemliydi. Alhazen anlamlıydı bilimsel yöntem tarihinin , özellikle deney yaptığı yaklaşımında ve “dünyanın ilk gerçek bilim adamı” olarak anılmaktadır.
Ortaçağ İslam’ında tıp, özellikle Abbasi döneminde hüküm süren bir bilim alanıydı. 9. yüzyılda Bağdat 800’den fazla doktora sahipti ve anatomi ve hastalıkların anlaşılmasında büyük keşifler yapıldı. Kızamık ve çiçek hastalığı arasındaki klinik ayrım bu süre zarfında açıklanmıştır. Ünlü Fars bilimci Ibn Sina ( Avicenna olarak Batı’ya bilinir ), bilim adamlarının biriktirdiği geniş miktarda bilgiyi özetleyen, ve ansiklopedileri, Tıp Kanyonu ve Şifa Kitabı’ndan çok etkili olan eserler ve eserler üretti. .Onun ve diğer birçoklarının çalışması Rönesans döneminde Avrupalı bilim insanlarının araştırmalarını doğrudan etkiledi.
Ortaçağ İslam’da Astronomi ile gelişmiştir El-Battani’nin ölçülme hassasiyetini geliştirilmiş, presesyon Dünya’nın ekseninin. El Battani, Averroes , Nasir el-Din el-Tusi , Mo’ayyeduddin Urdi ve İbn el- Shatir tarafından jeosantrik modelde yapılan düzeltmeler daha sonra Kopernik heliosentrik modeline dahil edildi.
Astronomi Eski Yunanlılar tarafından geliştirilse de, İslami gökbilimciler ve mühendisler tarafından daha da geliştirildi ve ardından ortaçağ Avrupa’ya getirildi.
Müslüman simyacılar orta çağ Avrupalı simyacılarını, özellikle de Jābir ibn Hayyān’e (Geber) atfedilen yazıları etkiledi. Müslüman dünyasında damıtma teknikleri gibi bir takım kimyasal işlemler geliştirildi ve daha sonra Avrupa’ya yayıldı.
EDEBİYAT
İslam dünyasından en bilinen kurgu , Abbasi döneminde esas olarak derlenen, fantastik halk hikayeleri, efsaneler ve paralelerin bir koleksiyonu olan, Binbir Gece Gecesi Kitabıdır. Koleksiyon, bir Hintli edebi geleneklerinde ortaya çıkmış olan bir Sassani dönemi Farsça prototipinin Arapça tercümesinden kaynaklanmış olarak kaydedilmiştir. Arap, Fars, Mezopotamya, Mısır folkloru ve edebiyatından öyküler ve daha sonra dahil edildi. Destanın 10. yüzyılda şekillendiğine ve 14. yüzyıla kadar nihai şekline ulaştığına inanılıyor; masalların sayısı ve türü bir el yazmasından diğerine değişmiştir. Tüm Arap fantezileri, Bin Gece ve Bir Gece Kitabında görünüp görünmediklerine bakılmaksızın, İngilizceye çevrildiğinde masallara genellikle “Arap Geceleri” adı verildi. Bu destan, 18. yüzyılda ilk önce Antoine Galland tarafından çevrildiğinden beri Batı’da etkili olmuştur. Özellikle Fransa’da birçok imitasyon yazıldı. Bu destanın çeşitli karakterleri, Aladdin , Sinbad ve Ali Baba gibi Batı kültüründe kültürel simgeler haline geldi.
FELSEFE
“İslam felsefesi” için yaygın tanımlardan biri “İslam kültürü çerçevesinde üretilen felsefe tarzıdır”. İslam felsefesi, bu tanımda zorunlu olarak dini meselelerle ne de ilgilenir ne de yalnızca Müslümanlar tarafından üretilmez.
Aristoteles’teki çalışmaları, eski Yunanlılardan İslam dünyasına ve Batıya öğrenmenin aktarılmasında önemli bir adımdı. Filozofu sık sık düzelttiler, içtihat ruhunda canlı bir tartışmayı teşvik ettiler . Ayrıca, etkili orijinal felsefi eserler yazdılar ve düşünceleri, Orta Çağ boyunca, özellikle Thomas Aquinas tarafından, Hristiyan felsefesine dahil edildi.
Üç spekülatif düşünür, El-Kindi , El-Farabi ve Avicenna , Aristotelesciliği ve Neoplatonizmi İslam yoluyla getirilen diğer fikirlerle birleştirdi ve sonuç olarak Avicennism kuruldu. Diğer etkili Abbasi filozofları Al-Cahiz ve İbn-el-Haytham’ı (Alhacen) içerir.
MİMARLIK
Güç, Emevilerden Abbasi’ye geçtiğinde, mimari tarzlar da değişti. Hristiyan üslupları daha çok Sasani İmparatorluğu’nu temel alan çamur tuğlaları ve oyulmuş sıvalarla pişmiş tuğlaları kullanan bir tarza dönüşmüştür.
Bir başka önemli gelişme de, şehirleri imparatorluğun başkenti haline getirildiği için şehirlerin kurulması ya da genişlemesiydi. İlk olarak, Bağdat’ın kurulmasıyla başlayarak, 762’den başlayarak merkezde bir cami ve saray ile duvarlı bir şehir olarak planlanmıştır. Surların şehirden çıkmak için dört kapısı olacaktı. Bağdat’ın kurulmasından sorumlu olan El Mansur, Fırat şehri boyunca Rakka kentini de planladı.. Sonunda, 836’da, el-Mu’tasim, başkenti, Dicle Nehri boyunca oluşturduğu, Samarra adında yeni bir bölgeye taşıdı . Bu şehir 60 yıllık bir çalışma gördü, atmosfere katkıda bulunacak yarış pistleri ve oyun konserveleri ile.
Çevrenin kuru uzak doğası gereği, bu dönemde inşa edilen sarayların bazıları izole edilmiş kentlerdi. Al-Ukhaidir Kalesi , etrafını çevreleyen tüm iç avlularda ahır, yaşam alanı ve cami bulunan bu tür binalara güzel bir örnektir. Mezopotamya , Samarra’da bu dönemden kalan tek bir türbeye sahiptir . Bu sekizgen kubbe al-Muntasir’in son dinlenme yeridir. Dört merkezli kemer gibi diğer mimari yenilikler ve stiller çok azdı ve sincaplara dikilmiş bir kubbe vardı. Ne yazık ki, sıva ve parıltı karoların geçici doğası nedeniyle çok şey kayboldu.
TEKNOLOJİ
Teknolojide, Abbasi Çin’den kağıt yapımını benimsedi. Kağıdın kullanımı 8. yüzyılda Çin’den halifeliğe yayılarak, Endülüs’e ve ardından 10. yüzyılda Avrupa’nın geri kalanına ulaşmıştır. Üretmek daha kolaydı, parşömene oranla daha kolaydı , papirüsten daha az çatlama olasılığı vardı ve mürekkebi emebiliyordu, bu da kayıt yapmak ve Kuran’ın kopyalarını çıkarmak için idealdi. “İslami kağıt üreticileri, Avrupa’da yüzyıllarca elverişli olanlardan çok daha büyük basımlar çıkarmak için el yazması el yazmaları için montaj hattı yöntemleri geliştirdiler.” Dünyanın geri kalanının ketenden kağıt yapmayı öğrenmesi Abbasi’liydi. Barut bilgisi de, Çin’den saf potasyum nitrat ve patlayıcı barut etkisi için ilk formüller geliştirildiği halifelik yoluyla aktarıldı .
Yel değirmeni gibi yeni teknolojiler kullanılarak, sulama ve tarımda gelişmeler kaydedilmiştir . Badem ve narenciye gibi mahsuller , Endülüs yoluyla Avrupa’ya getirildi ve Avrupalılar tarafından yavaş yavaş şeker ekimi benimsendi. Bunun dışında Nil , Dicle ve Fırat , gezilebilir nehirler nadir olduğunu, bu yüzden deniz yoluyla ulaşım çok önemliydi. Seyir bilimleri oldukça gelişmiş, ilkel sekstantlardan faydalanarak(bir kamal olarak bilinir). Dönemin ayrıntılı haritaları ile birleştiğinde denizciler kıyı boyunca etek yerine okyanuslarda yelken açabildiler. Abbasi denizciler, üç büyük direkli ticaret gemisinin Akdeniz’e tekrar yerleştirilmesinden sorumluydu . Caravel ismi, Qārib olarak bilinen daha önceki bir Arap gemisinden gelebilir. Arap tüccarlar, 16. yüzyılda Portekizliler gelene kadar Hint Okyanusunda ticarete hükmetti. Hürmuz bu ticaret için önemli bir merkezdi. Akdeniz’de , Müslüman ülkelerin birbirleriyle ve Venedik veya Avrupa gibi Avrupa güçleriyle ticaret yaptığı yoğun bir ticaret yolu ağı vardı.Cenova . İpek Yolu geçişi Orta Asya, Çin ve Avrupa arasında Abbasi halifeliğinin geçti.
Abbasi halifeliğindeki mühendisler, hidroelektrik endüstrisinin bir çok yenilikçi endüstriyel kullanımını ve gelgit gücü , rüzgar enerjisi ve petrolün (özellikle de kerosene damıtma yoluyla ) erken endüstriyel kullanımlarını yaptılar . Endüstriyel kullanımlar değirmenler 7. yüzyıla kadar İslam dünyası tarih arkada, yatay-ederken tekerlekli azından 9 yüzyıldan beri yaygın kullanımda ve dikey tekerlekli su değirmenleri vardı hem. Haçlı Seferleri döneminde, İslam dünyasındaki her il, Endülüs ve Kuzey Afrika’dan Orta Doğu ve Orta Asya’ya kadar işletmede değirmencilere sahipti . Bu üreticiler çeşitli tarımsal ve endüstriyel işler gerçekleştirdiler. Abbasi mühendisleri ayrıca krank milleri içeren makineler (pompalar gibi) geliştirdiler, değirmenlerde ve su toplama makinelerinde dişliler kullandılar ve su değirmenlerine ve su toplama makinelerine ek güç sağlamak için barajlar kullandılar. Bu tür gelişmeler daha önce tarafından tahrik edildi, birçok endüstriyel görevler için mümkün kıldı el emeği içinde eski çağlardan edilecek mekanize ve yerine ortaçağ İslam dünyasında makine tarafından tahrik. Katalonya’da ilk kez dolum değirmenleri, kağıt değirmenleri ve dövme değirmenlerinin kaydedildiği su gücü kullanımının endüstriyel kullanımının İslam’dan Hristiyan İspanya’ya yayıldığı iddia edildi.
Arap Tarım Devrimi sırasında tekstil, şeker, ip yapımı, paspas, ipek ve kağıt endüstrileri de dahil olmak üzere bir dizi sanayi üretildi . 12. yüzyılın Latince tercümeleri özellikle kimya ve enstrüman yapımı bilgisine dayanıyordu. Tarım ve el sanatları endüstrileri de bu dönemde yüksek düzeyde büyüme yaşadı.
ASKERLİK
Bağdat’ta, Arap kökenli olduklarını söyleyen ya da söyleyen birçok Abbasi askeri lideri vardı . Ancak, safların çoğunun İran kökenli olduğu, çoğunluğunun Batı İran veya Azerbaycan’dan değil, Horasan ve Transoxania’dan geldiği açık. Abbasi’leri iktidara getiren Horasani askerlerinin çoğuyla Araplar vardı.
Müslümanların Khurasan’daki ayakta ordusu ezici bir şekilde Arap idi. Abbasi birimlerinin teşkilatı, destekçiler arasında etnik ve ırksal eşitlik hedefiyle tasarlandı. Ebu Müslüman İpek Yolu boyunca memurlar topladığında, aşiretlerine veya etno-ulusal birliklerine değil, mevcut ikamet yerlerine göre kayıt yaptırdı.
Abbasi ve Şiilerin Hz. Peygamber ile olan aile ilişkilerinde meşruiyet iddia ettikleri için Abbasi, kendilerini Emevilere karşı savaşlarını destekleyen Şii Müslümanları ile çelişkili buluyor; Bir zamanlar iktidarda bulunan Abbasi, Şii inançlarına Sünni İslam’ın lehine herhangi bir destek vermemişti . Kısa bir süre sonra, Berberi Hariciler 50 yıl içinde 801. yılında Kuzey Afrika’da bağımsız bir devlet kurmak İdrisiler içinde Mağrip ve aglebiler ait Ifriqiya ve bir süre sonra Tolunoğulları ve İhşitler arasında Mısır’da etkin bir şekilde bağımsızdılar. Abbasi makamı, Al-Radi devrinde, zaten fiili bir bağımsızlığa sahip olan Türk Ordusu generalleri Halifelik ödemeyi bıraktığında bozulmaya başladı.
Bağdat’a yakın illerde bile yerel hanedan yönetimi aranmaya başladı. Ayrıca, Abbasi’ler kendilerini İspanya’daki Emeviler’le sık sık çatışma içinde buldular. Abbasi’nin finansal durumu da zayıfladı 9. ve 10. yüzyıllarda vergi gelirleri azaldı.
AYRILIKÇI HANEDANLAR VE HALEFLERİ
Abbasi Halifeliği, İslam’la aynı sınır ve ölçüde olmadığından diğerlerinden farklıydı. Özellikle, Halifeliğin batısında, onlarla göreceli olarak huzur içinde varolan çok sayıda küçük halifelik vardı. Bu liste, yıkılan Abbasi imparatorluğundan çıkan coğrafi konumlarıyla İslami hanedanların birbirini izlemesini temsil ediyor. Hanedanlar sık sık üst üste binerler, vassal bir emirin isyan edip daha sonra efendisini ele geçirmesi. Hakimiyet gücünün belirsiz olduğu yarışma dönemlerinde boşluklar belirir. Hariç Fatımi Halifeliği , Mısır’da aracılığıyla Şii arkaya tanıyan Ali ve Endülüs Hilafeti Emeviler ve AlmohadsHer Müslüman hanedanı, en azından Abbasi halkının hainliğini, halifenin ve imanlı komutanı olarak kabul etti.
- Fas: İdrisiler(788-974) → Murabıtlar (1040-1147) → Muvahhidler (1120-1269) → Marinidler (1472-1554) → Wattasidler (1472-1554)
- Ifriqiya(Modern Tunus, doğu Cezayir ve batı Libya): aglebiler (800-909 CE) → Fatimilerin → Mısır (909-973 CE) ait Zirids (973-1148) → Muvahhidler (1148-1229) → Hafsids (1229-1574)
- Mısır ve Filistin: Tuluniler(868–905 CE) → Ikşıtler (935–969) → Fatimiler (909–1171) → Eyyubiler (1171–1250) → Memlükler (1250–1517)
- El-Cezire(Modern Suriye ve kuzey Irak): Hamdaniler → (890-1004 CE) Mervaniler’den (990-1085) ve Uqaylids → (990-1096) Selçuklu → (1034-1194) Moğol İmparatorluğu ve İlhanlılar (1231-1335)
- Kuzeybatı İran: Büveyhilerden(934-1055) → Selçuklu → (1034-1194) Moğol İmparatorluğu → Injuidler → (1335-1357) Muzafferiler (1314-1393)
- Horasan(Modern İran, Afganistan ve Türkmenistan ): Tahiriler (821 -873) → Saffariler (873-903) → Samaniler → (903-995) Gazneliler (995-1038) → Selçuklular (1038-1194) → Ghuridler (1011-1215 ) → Harzemşahlar → (1077-1231) Moğol İmparatorluğu ve İlhanlılar (1231-1335)
- Maveraünnehir (Orta Asya ): Samaniler (819-999) → Karahanlılar → (840-1212) Harzemşahlar → (1077-1231) Moğol İmparatorluğu ve Çağatay Hanlığı (1225-1687)
ABBASİ KÖKENLİ OLDUĞUNU İDDİA EDEN HANEDANLAR
Abbasi’nin yıkılmasından yüzyıllar sonra, birçok hanedan, “Hz. Peygamber ile akrabalık ilişkisini iddia etmek” anlamına geldiğini, yani “Evin Halkına bir bağlılık olduğunu” veya bir “seyyid ya da şerif” olduğunu iddia etti.
Abbasiler gibi Hz. Muhammed ya da Haşimi akrabası ile böyle bir devamlılık iddiası, adaylar hanedanı için “iç izleyiciye hizmet etme niyetiyle “siyasi uygulanabilirlik” duygusu uyandırmaktadır.
Bahavalpur’un son hükümdarı Hint prens devleti özellikle bu konuya en iyi örnektir. Bahavalpur ve Pakistan’da ve alt kıtada, Abbasi’nin bir Arapı ve fetihiydi, servetini ülkeden çeken, ancak bir parçası olmayan bir adamdı. Abbasi kökenli olduğunu iddia eden bu hanedanların en dikkat çekenleri arasında, günümüz Sudan, Hindistan’ın Bahavalpur’u (ilkel devlet) ve Bastak Hanlığı’nın hükümdar olduğu Wadai İmparatorluğudur.
Abbasi davacı hanedanları arasındaki ortak bir sorun, Moğol istilasının 1258 “dağıttığı” Abbasilerin Bağdat prenslerinden çıkmasıdır. Bu hayatta kalan prensler Bağdat’ı Moğollar tarafından kontrol edilmeyen güvenli bir bölge için terk eder, yeni toplumlarına asimile olur ve soyundan gelenler, kendi yüzyıllarını sonra Abbasi’nin ‘güvencesi’ ile kendi hanedanlarını kurmak için büyürlerdi. Bu durum, Bağdat’ın yıkıldığı yıl olan 1258 ’de, kentin işten çıkarılmasının ardından, en yaşlıların başında bulunan Abbasi hanedanı ailesinin birkaç üyesi olan, aralarında, Muhammed Ahmed oğlu Hamza oğlu İsmail II oğlu Honc köyünde ve daha sonra için Güneyli İran’a göç Bastak onların hakanlık 17. yüzyıl kurmuştur.
Bu arada, hanedanı Vadai İmparatorluğu , Abbasi’lerden gelen benzer bir kökeni anlatıyor. Vadailer , Moğol işgali üzerine Hicaz için Bağdat’tan kaçan babası Abdullah’ın bir prensi olan Salih ibn Abdullah ibn Abbas adında bir erkekten inişe geçtiğini iddia etti . Salih adında “yetenekli bir hukukçu” ve “çok dindar bir adam” olacak bir oğlu vardı. Mekke’deki hacca ilişkin Müslüman ulema onunla tanıştı ve bilgisinden etkilendi, onu da Sennar’a geri vermeye davet etti . Nüfusun İslam’dan sapmasını görünce, yerel halkı İslam’a dönüştürdüğü ve onlara hükmetmesini öğrettiği Vadai’deki Abu Sinun dağını bulana kadar “daha fazla itti”.Böylece Wadai İmparatorluğu’nun temelleri başlıyor.
Bastak Hanlığı ile ilgili olarak, Şah Muhammed Han Bastaki, yerel halkın kendisini bir cetvel olarak kabul etmesi üzerine ( Farsça : , ان , Arapça : الحاكم), ya da Basra’nın ilk Abbasi hükümdarı oldu. “kral”, kendisine Karim Khan Zand tarafından kendisine ihbar edildiği bildirilen bir unvandır . Bu durumda unvan, Bastak ve Jahangiriyeh’in ardından gelen tüm Abbasi hükümdarlarının isimleriydi ve ayrıca toplu olarak çoğul bir biçimde – yani “Hanlar” ( Farsça : )وانين), Şeyh Muhammed Han Bastaki’nin soyundan geliyor. Bastak ve Jahangiriyeh’in son Abbasi hükümdarı, Mohamed Reza Khan’ın “Satvat al-Mamalek” Baniabbasi’nin oğlu Mohamed A’zam Khan Baniabbassian’dı.Tarikh-e Jahangiriyeh va Baniabbassian-e Bastak (1960), burada bölge tarihine ve hüküm süren Abbasi ailesine ait. Mohamed A’zam Khan Baniabbassian, Bastak’taki Abbasi saltanatının sona erdiğine işaret eden bir yıl olarak 1967 yılında öldü.
ABBASİ HALİFELERİ
| Adı | Adı + Lakâbı | Künyesi | Babası | |
| 0 | Haşim bin Abdimenaf | Haşim bin Abdimenâf | Haşimoğulları | Abdimenâf |
| 1 | Abdül Muttalib bin Haşim | Abdül Muttalib bin Haşim (Hz Muhammed ve Hz Ali‘nin dedesi) | – | Haşim bin Abdimenaf |
| 2 | Abbas Bin Abdülmuttalip | Abbâs (Hz Muhammed ve Hz Ali‘nin amcası) | – | Abdülmuttalib |
| 3 | Abdullah bin Abbas | Abdullah bin Abbas (Hz Muhammed ve Hz Ali‘nin kuzeni) | – | Abbâs bin Abdülmuttalib |
| 4 | Alî bin Abdullah | Alî bin Abdullah bin Abbas (Abbâsîler Halifeliği‘nin adını aldığı Abbâs‘ın torunu) | – | Abdullâh bin Abbâs |
| 5 | İmam Muhammed | İmam Muhammed bin Ali bin Abdullah bin Abbas | – | Ali bin Abdullah bin Abbas |
| 6 | “İmâm” İbrahim ‘[17] | İbrahim “İmâm” bin Alî bin Abdullâh bin Abbas | – | Alî bin Abdullah bin Abbas |
BAĞDAD ABBASİLERİ
| Sıra | Dönem | Adı | Tam Adı | Künyesi | Babası |
| 1 | 750-754 | Abdullâh Seffah | Ebû’l-Abbâs Seffah Abdullâh bin Muhammed el-Imam | Ebû’l-`Abbâs | Muhammed İmâm |
| 2 | 754-775 | Abdullâh Mansûr | Ebû Câfer Mansûr `Abdullâh bin Muhammed el-İmâm | Ebû Câfer | Muhammed İmâm |
| 3 | 775-785 | Muhammed Mehdî | Ebû Abdullâh Mehdî Muhammed bin Abdullâh Mansûr | Ebû Abdullâh | Mansûr |
| 4 | 785-786 | Mûsâ Hâdi | Ebû Muhammed Hâdî Mûsâ bin Muhammed Mehdî | Ebû Muhammed | Mehdî |
| 5 | 786-809 | Hârûn Reşîd | Reşîd” Hârûn bin Muhammed Mehdî bin Abdullah Mansûr | – | Mehdî |
| 6 | 809-813 | Muhammed Emîn | Ebû Abdullâh Emîn Muhammed bin Hârûn Reşîd | Ebû Abdullâh | Harun Reşîd |
| 7 | 813-833 | Abdullâh Memûn | Ebû’l-Abbâs Memûn Abdullâh bin Hârûn Reşîd | Ebû’l-Abbâs | Harun Reşîd |
| 8 | 833-842 | Abbâs Mutasım | Ebû İshâk Mutasım Abbâs bin Hârûn Reşîd | Ebû İshâk | Harun Reşîd |
| 9 | 842-847 | Hârûn ‘Vâsık | Ebû Câfer Vâsık Hârûn bin Muhammed Mutasım | Ebû Câfer | Mutasım |
| 10 | 847-861 | Câfer Mûtevekkil | Mûtevekkil Câfer bin Muhammed Muʻtasım bin Harun Reşîd | – | Mutasım |
| 11 | 861-862 | Muhammed Muntasır | Ebû Câfer Muntasır Muhammed bin Câfer Mûtevekkil | Ebû Câfer | Mûtevekkil |
| – | – | Muhammed bin Mutasım | Muhammed bin Mutasım bin Harun Reşid | – | Mutasım |
| 12 | 862-866 | Ahmed Mûstain | Ebû’l-Abbâs Mûstain Ahmed bin Muhammed bin Abbâs Mutasım | Ebû’l-Abbâs | Muhammed bin Mutasım |
| 13 | 866-869 | Muhammed Mutazz | Ebû Abdullâh Mutazz Muhammed bin Câfer Mûtevekkil | Ebû Abdullâh | Mûtevekkil |
| 14 | 869-870 | Muhammed Muhtedî | Ebû İshâk Muhtedî Muhammed bin Hârûn Vâsık | Ebû İshâk | Vâsık |
| 15 | 870-892 | Ahmed Mutemid | Ebû’l-`Abbâs Mutemid ʿAhmed bin Câfer Mûtevekkil | Ebû’l-Abbâs | Mûtevekkil |
| – | – | Tâha Muvaffak bin Mûtevekkil | Tâha Muvaffak bin Cafer Mûtevekkil bin Abbas Mutasım | – | Mûtevekkil |
| 16 | 892-902 | Ahmed Mûtedîd | Ebû’l-`Abbâs Mûtedîd Ahmed bin Tâha Muvaffak bin Câfer Mûtevekkil | Ebû’l-Abbâs | Tâha Muvaffak |
| 17 | 902-908 | Alî Mûktefî | Ebû Ahmed Mûktefî Alî bin Ahmed Mutemid | Ebû Ahmed | Mutemid |
| 18 | 908-932 | Câfer Muktedir | Ebû’l-Fadıl Muktedir Câfer bin ʿAhmed Mûtedîd | Ebû’l-Fadıl | Mûtedîd |
| 19 | 929 , 932-934 | Muhammed Kâhir | Ebû’l-Mansûr Kâhir Muhammed bin ʿAhmed Mûtedîd | Ebû’l-Mansûr | Mûtedîd |
| 20 | 934–940 | Muhammed Râdî | Ebû’l-`Abbâs Râdî Muhammed bin Câfer Muktedir | Ebû’l-`Abbâs | Muktedir |
| 21 | 940–944 | İbrâhîm Mûttakî | Ebû Ishâk Mûttakî İbrâhîm bin Câfer Muktedir | Ebû Ishâk | Muktedir |
| 22 | 944–946 | Abdullâh Mûstekfî | Ebû’l-Kâsım Mûstekfî Abdullâh bin Alî Muktefî | Ebû’l-Kâsım | Mûktefî |
| 23 | 946–974 | Fadıl Mutî | Ebû’l-Kâsım Mutî Fadıl bin Câfer Muktedir | Ebû’l-Kâsım | Muktedir |
| 24 | 974 – 991 | Abdülkerîm Tâi | Ebû Bekir Tâi `Abdülkerîm bin Fadıl Mutî | Ebû Bekir | Mutî |
| – | – | İshâk bin Muktedir | İshâk bin Câfer Muktedir bin Ahmed Mûtedîd | – | Muktedir |
| 25 | 991–1031 | Ahmed ‘Kâdir | Ebû’l-Abbâs Kâdir Ahmed bin İshâk bin Câfer Muktedir | Ebû’l-Abbâs | İshâk bin Muktedir bin Mûtedîd |
| 26 | 1031–1075 | Abdullah Kâim | Ebû Câfer Kâim Abdullâh bin Ahmed Kâdir | Ebû Câfer | Kâdir |
| – | – | Muhammed Zâhîre bin Kaim | Muhammed Zâhîre bin Abdulâh Kâim bin Ahmed bin İshâk Kâdir | – | Kâim |
| 27 | 1075–1094 | Abdullâh Muktadî | Ebû’l-Kâsım Muktadî `Abdullâh bin Muhammed Zâhîre bin Abdullâh Kâim | Ebû’l-Kâsım | Muhammed bin Zâhîre bin Abdullah Kaim |
| 28 | 1094–1118 | Ahmed Mûstazhir | Ebû’l-Abbâs Mûstazhir Ahmed bin Abdulâh Muktadî | Ebû’l-Abbâs | Muktadî |
| 29 | 1118–1135 | Fadıl Mûstarşid | Ebû’l-Mansûr Mûstarşid Fadıl bin Ahmed Mûstazhir | Ebû’l-Mansûr | Mûstazhir |
| 30 | 1135–1136 | Mansûr Râşid | Ebû Câfer Râşid Mansûr bin Fadıl Mûstarşid | Ebû Câfer | Mûstarşid |
| 31 | 1136–1160 | Muhammed Muktafî | Ebû `Abdullah Muktafî Muhammed bin Ahmed Mûstazhir | Ebû Abdullah | Mûstazhir |
| 32 | 1160–1170 | Yûsuf “Mûstencid | Ebû’l-Muzaffer Mûstencid Yûsuf bin Muhammed Muktafî | Ebû’l-Muzaffer | Muktafî |
| 33 | 1170–1180 | Hasan Mûstadhî | Ebû Muhammed Mûstadhî Hasan bin Yûsuf Mûstencid | Ebû Muhammed | Mûstencid |
| 34 | 1180–1225 | Ahmed Nâsır | Ebû’l-Abbâs Nâsır ʿAhmed bin Hasan Mûstâdhi | Ebû’l-Abbâs | Mûstadhî |
| 35 | 1225–1226 | Muhammed Zâhir | Ebû’n-Nâsır Zâhir Muhammed bin Ahmed Nâsır | Ebû’n-Nâsır | Nâsır |
| 36 | 1226–1242 | Mansûr Mûstensir | Ebû Câfer Mûstensir Mansûr bin Muhammed Zâhir | Ebû Câfer | Zâhir |
| 37 | 1242–1258 | `Abdullâh Mûstasım Bilâh | Ebû Ahmed “Mûstasım Billâh” Abdullâh bin Mansûr Mûstensir | Ebû Ahmed | Mûstensir |
