Giriş yap veya kayıt olun

TUAREGLER 
 
Kel Tamasheq ⴾⵍⵜⵎⴰⵣⵗⵜ
TOPLAM NÜFUS  3 Milyon
ÖNEMLİ NÜFUSA SAHİP BÖLGELER
 Nijer 2.116.988 (toplam nüfusunun% 8,7’si) [1]
 Mali 950.000 (toplam nüfusunun% 5’i) [2]
 Burkina Faso 370,738 (toplam nüfusunun% 1,85’i) [3]
 Cezayir 150.000 (toplam nüfusunun% 0.36’sı)
 Libya 100.000 (göçebe, toplam nüfusunun% 1.5’i) [4]
 Nijerya 30.000 (toplam nüfusunun% 0,015’i) [5]
DİLLER Tuareg dilleri ( Tafaghist , Tamahaq , Tamaşek , Tamajeq , Tawellemmet ), Maghrebi Arapça , Fransızca , Hassaniya Arapça
DİN İslam
ETNİK GRUPLAR Diğer Berberiler , Hausa halkı

Mali’de bir Tuareg

Tuareg (Twareg veya Touareg; endonym: Kel Tamaşek, Kel Tagelmust [6] ), berberi etnik grubu içerisinde büyük bir topluluk. Esasen Sahra’da Libya’nın güneybatısından Cezayir’in güneyinde, Nijer, Mali ve Burkina Faso’ya kadar uzanan geniş bir alanda yaşarlar. [6] Geleneksel olarak göçebe pastoralistlerdir ve küçük Tuareg grupları da kuzey Nijerya’da bulunur. [7]

Tuareg, Afroasiatic ailesinin Berberi şubesine ait olan aynı adı taşıyan (Tamasheq olarak da bilinir) dilleri konuşur. [8]

Tuaregler, geleneksel olarak giydikleri ve tenlerini kapatan indigo renkli giysiler için “mavi insanlar” olarak adlandırılırlar. [9] [10] Yarı göçebe olan bu Müslüman halkın, Kuzey Afrika’nın Berberi yerlilerinin torunları olduğuna inanılıyor. [11] Tuaregler, İslam’ın ve mirasının Kuzey Afrika ve komşu Sahel bölgesinde yayılmasında tarihsel olarak etkili olan etnik gruplardan biri olmuştur. [12]

Tuareg toplumu geleneksel olarak her bir siyasi konfederasyon içinde klan üyeliği, sosyal statü ve kast hiyerarşilerini öne çıkarmıştır. [9] [13] [14] Tuareg, birkaç Sahra-ötesi ticaret yolunu kontrol etti ve kolonyal ve post-kolonyal dönemde Sahra bölgesindeki çatışmalara önemli bir tarafı oldu. [9]

İSİMLER

Tuareglerin yaşam alanı

Tuareg isminin kökeni ve anlamı uzun süredir tartışılmış, çeşitli etimolojiler varsayılmıştır. Tuarag kelimesinin (Twārəg) kırık (Targı) kelimesinin çoğulu olduğu iddasının yanı sıra Libya’da Fezzan bölgesinde ki Targa’dan geldiği varsayımlarıda vardır. Berber dilinde Targa, “drenaj kanalı” anlamına gelir. [15] Başka bir teori Tuareg’lerin Arapça Tariqi kelimesinden türediği şeklindedir. [6]

Tuareg adamı için  Amajagh: (varyantları Amashegh,  Amahagh) Tuareg kadını için ise Tamajaq (varyantları: Tamaşek, Tamahaq, Timajaghen) ifadesi kullanılır. Unvanın yazımı Tuareg lehçesine göre değişir. Bununla birlikte, hepsi aynı dilsel kökü yansıtır ve “özgür insanlar” kavramını ifade eder. Bu nedenle, son isim kesinlikle sadece Tuareg asil sınıfına atıfta bulunulmakla beraber zanaatkâr müşteri kastlarına ve köleler ifade etmez. [16] Tuareg’in diğer iki kimliği “Tamasheq’in konuşmacıları” anlamına gelen Kel Tamasheq’tir (Neo-Tifinagh: Kel Tamasheq) ve Kel Tagelmust, Tuareg erkekleri tarafından geleneksel olarak giyilen tagelmust giysisine atıfta bulunan” örtülü insanlar” anlamına gelir. [6]

Tuareg için başka bir terim, Berberi kendi adını taşıyan Imazighen’in soydaşlarından Imuhagh veya Imushagh’dır. [18]

DEMOGRAFİ VE DİLLER 

Tuareg bugün Sahra’da Libya’nın güneybatısından Cezayir’in güneyine, Nijerya, Mali’ye ve Burkina Faso’ya kadar uzanan geniş bir bölgede yaşamaktadır. [6] Bu bölgelerdeki toplam nüfusu 2,5 milyonu aşıyor ve tahmini nüfus Nijer’de yaklaşık 2 milyon (nüfusun% 11’i) ve Mali’de de 0,5 milyondur (nüfusun% 3’ü). [1] [19] Tuareg aynı zamanda kuzeydoğu Mali’nin Kidal Bölgesinde çoğunluk etnik gruptur. [20]

Tuareg geleneksel olarak, Tuareg dilleri olarak da bilinen, Tamaşek,  Tamachen, Tamashekin,  Tomacheck ve Kidal lehçelerini konuşmaktadırlar. [21] Bu diller Afroasiatic ailesinin Berberi koluna aittir. [8] Ethnologue’a göre tahmini 1,2 milyon Tuareg konuşmacısı vardır. Bu sayının yaklaşık yarısı Doğu lehçesinden (Tamajaq, Tawallammat) konuşanlardan oluşmaktadır.[8] Bölge başına Tuareg konuşmacılarının kesin sayısı belirsizdir.

CIA, Mali’deki Tuareg nüfusunun ulusal nüfusun yaklaşık% 0,9’unu (~150,000) oluşturduğunu, oysa yerel sakinlerin yaklaşık% 3,5’inin Tuareg’i (Tamacheq) birincil dil olarak konuştuğunu tahmin etmektedir. [22] Buna karşılık, Imperato (2008) Tuareg’in Mali nüfusunun yaklaşık % 3’ünü temsil ettiğini tahmin etmektedir. [19]

TARİHÇE

ERKEN TARİH

Eski bir Tuareg kraliçesi

Antik çağlarda, Tuareg dan güneye göç etmiştir Tafilalt içine bölgeye Sahel Tuareg kurucu kraliçe altında Kalay Hinan 4. ve 5. yüzyıl arasında yaşadığı kabul edilir. [23] Maderşahi en 1,500 yaşındaki anıt Tin Hinan mezar de Sahra bulunan Abalessa içinde Güney Cezayir bölgesinde Hoggar Dağlarındandır. Bir yazıtın Vestiges Tifinagh, Tuareg geleneksel Libyco-Berberi yazma senaryo, antik gömüt duvarlarından biri üzerinde bulunmuştur. [24]

Tuareg ile dış etkileşim hesapları en azından 10. yüzyıldan itibaren mevcuttur. Ibn Hawkal (10. yüzyıl), El-Bekri (11. yüzyıl), Edrisi (12. yüzyıl), İbn Batutah (14. yüzyıl) ve Leo Africanus (16. yüzyıl), Tuareg’i genellikle Mulatthamin veya örtülü olanlar olarak tarif etmişti.

İlk tarihçilerden, on dördüncü yüzyıl Berberi alimi İbn Haldun muhtemelen Sahra’nın yaşamı ve insanları hakkında en ayrıntılı yorumlardan bazılarına sahiptir, ancak görünüşe göre onlarla hiç tanışmamıştı. [25] Bazı araştırmalar Tuareg’i erken antik Mısır uygarlığına bağlamaktadır. [26]  

SÖMÜRGE DÖNEMİ

Tuareg şefi Moussa Ag Amastan 1910 Paris’e girerken

19. yüzyılın başında Tuareg bölgesi, her kabileden bir ihtiyar konseyinin yanı sıra her biri bir yüksek şef (Amenokal) tarafından yönetilen konfederasyonlar halinde organize edildi. Bu konfederasyonlara bazen Amenokal’ın otorite sembolü olan davuldan sonra “Davul Grupları” adı verildi. Konfederasyon başkanına yardım etmek için İmegharan (bilgeler) olarak adlandırılan Klan (Tewsit) yaşlıları seçildi. Tarihsel olarak, yedi büyük konfederasyon olmuştur. [27]

  • Kel Ajjer veya Azjar: Merkez, Ağat’ın (Ghat) vahasıdır.
  • Kel Ahaggar , Ahaggar dağlarında.
  • Kel Adagh veya Kel Assuk: Kidal ve Tin Buktu
  • Iwillimmidan Kel Ataram veya Western Iwillimmidan: Ménaka ve Azawagh bölgesi ( Mali )
  • Iwillimmidan Kel Denneg veya Eastern Iwillimmidan: Tchin-Tabaraden , Abalagh, Teliya Azawagh ( Nijer ).
  • Kel Ayr : Assodé , Agadez , In Gal , Timia ve Ifrwan.
  • Kel Gres : Zinder ve Tanut ( Tanout ) ve kuzey Nijerya içine güney.
  • Kel Owey : Aïr Masifi , mevsimsel olarak güneyde Tessaoua’ya (Nijer)

19. yüzyılın sonlarında Tuaregler, Orta Sahra anavatanlarının Fransız sömürge istilasına direndi ve 1881’de Paul Flatters önderliğindeki bir Fransız seferini yok etti. Ancak, uzun vadede Tuareg geniş sözcükleri Fransız birliklerinin daha gelişmiş silahlarıyla eşleşmedi. Her iki taraftaki sayısız katliamdan sonra [28] Tuareg bastırıldı ve Mali 1905 ve Nijer 1917’de antlaşmalar imzalamaları istendi. Güney Fas ve Cezayir’de, Fransızlar Ahaggar Tuareg’in en güçlü direnişlerinden bazılarıyla karşılaştı. Onların Amenokal, geleneksel baş Moussa ag Amastan, bölgeyi savunmak için çok sayıda savaş verdi. Sonunda Tuareg toprakları Fransız yönetimi altına alındı.

Tuareglerin Fransız sömürge yönetimi büyük ölçüde mevcut sosyal hiyerarşiyi desteklemeye dayanıyordu. Fransızlar, Tuareg isyanlarının büyük ölçüde geleneksel şeflerin otoritesini baltalayan politikaların uygulanmasının sonucu olduğu sonucuna vardılar. Fransızlar, ideal olarak tek reisler aracılığıyla işleyen bir koruma teşkilatı oluşturmak istiyorlardı. Fransızların reislere desteğinin, onların sömürge otoritesinin sadık taraftarları olmalarına neden olacağı ve otoritenin Tuareg ile yalnızca reisler aracılığıyla etkileşime gireceği öne sürüldü. Bu politikanın sonuçlarından biri, Fransız yetkililerin, politikalarının dayandığı soylu kastın köleler olmadan hayatta kalamayacağına inanan Tuareg toplumunun köle kesiminin statüsünü iyileştirmek için çok az şey yapmaları veya hiçbir şey yapmamalarıdır. [29]

POST – KOLONYAL DÖNEM  

Mali’de Tuaregler , 1974

Afrika ülkeleri 1960’larda geniş bir bağımsızlık kazandıklarında, geleneksel Tuareg bölgesi bir dizi modern devlet arasında bölündü: Nijer, Mali, Cezayir, Libya ve Burkina Faso. Sahel’deki kaynaklar için rekabet, Tuareg ile komşu Afrika grupları arasında, özellikle Fransız sömürgeciliği ve bağımsızlığının ardından siyasi aksamadan sonra, çatışmalara yol açtı. Yüksek nüfus artışı nedeniyle göçebeliğe sıkı kısıtlamalar getirildi. Çölleşme insan aktivitesiyle şiddetlendi yani kaynakların kullanımı ve büyüyen şehirlerin artan yakacak odun ihtiyaçları. Bazı Tuaregler bu nedenle çiftçilikle deneyler yapıldı ve bazıları sürüden ayrılmaya ve kasaba ve şehirlerde iş aramaya zorlandı. [30]

Mali’de  bir Tuareg ayaklanması, Adrar N’Fughas liderliğinde Mali’nin bağımsızlığı için 1960’larda dağlarda başladı. Kuzeydoğu Mali’deki Adrar des Iforas’tan bazıları da dahil olmak üzere birkaç Tuareg katıldı. 1960’ların isyanı, bir grup Tuareg ile bağımsızlığını yeni kazanan Mali devleti arasındaki bir kavgaydı. Mali Ordusu isyanı bastırdı. Tuaregler arasındaki kızgınlık ikinci ayaklanmayı alevlendirdi. [30]

Mali’deki Tuareg ayrılıkçı isyancılar , Ocak 2012

Bu ikinci (veya üçüncü) ayaklanma, Mayıs 1990’da gerçekleşti. Bu sırada, hükümet askerleri ile Tuareg arasında Tchin-Tabaraden, Nijer’deki bir hapishanenin önünde çıkan çatışmanın ardından, hem Mali hem de Nijer’deki Tuareg, geleneksel anavatanları için özerklik iddia etti: (Ténéré sermaye Agadez, Nijer ve içinde Azawad ve Kidal Mali bölgelerinde). Tuareg savaşçıları (Mano Dayak gibi liderlerle) ve her iki ülkenin ordusu arasındaki ölümcül çatışmalar, binlerce ölümle sonuçlandı. Fransa ve Cezayir tarafından başlatılan müzakerele rbarış anlaşmalarına yol açtı (Mali’de 11 Ocak 1992 ve Nijer’de 1995). Her iki anlaşma da ulusal gücün ademi merkezileştirilmesi çağrısında bulundu ve Tuareg direniş savaşçılarının ülkelerin ilgili ulusal ordularına entegrasyonunu garanti etti. [31]

Tuareg direnişi ile hükümet güvenlik güçleri arasındaki büyük kavga, 1995 ve 1996 anlaşmalarından sonra sona erdi. 2004 yılı itibariyle Nijer’de hükümet güçleri ile bağımsızlık mücadelesi veren Tuareg grupları arasında ara sıra çatışmalar devam etti. 2007’de şiddet olaylarında yeni bir artış oldu. [32]

1990’larda Kuzey Afrika’da Berberizmin gelişmesinden bu yana, Tuareg’de bir etnik canlanma da yaşandı. [33]

1998’den beri Tuareg’i temsil etmek için üç farklı bayrak tasarlandı. [34] Nijer’de Tuareg halkı diplomatik ve ekonomik olarak dışlanmış, fakir ve Nijer’in merkezi hükümetinde temsil edilmemektedir. [35]

İNANÇ 

Namaz kılan Tuaregler

Tuaregler geleneksel olarak Berberi mitolojisine bağlıdırlar Mağrip’teki tarih öncesi mezarların arkeolojik kazıları, aşı boyası ile boyanmış iskelet kalıntılarını ortaya çıkarıldı. Bu ritüel uygulaması Iberomauruslular tarafından bilinmesine rağmen, gelenek bunun yerine öncelikle sonraki Capsian kültüründen türetilmiş gibi görünmektedir. [36]

Jedar mezarları gibi megalitik mezarlar da dini ve cenaze törenleri için dikildi. 1926’da Kazablanka’nın güneyinde böyle bir mezar keşfedildi. Anıt, Tuareg’lerin hala kullandığı Tifinagh olarak bilinen eski Libyco-Berber yazı senaryosunda cenaze yazıtlarıyla oyulmuştu. [37]

Ortaçağ döneminde Tuareg, 7. yüzyılda Emevi Halifeliği ile birlikte geldikten sonra İslam’ı kabul etti. [12] 16. yüzyılda, El Maghili’nin [38] vesayeti altında Tuareg, şimdi esas olarak takip ettikleri Sünnilerin  Maliki mezhebini kabul ettiler. [39] Müslüman olmalarına rağmen Arap değillerdir. [38]

Tuaregler, İslam’ın Batı Sudan’a daha da yayılmasına yardımcı oldu. [40] İslam, çağdaş Tuareg’in dini iken, tarihsel belgeler, onların geleneksel kalelerinde İslamlaştırma çabalarına başlangıçta direndiklerini göstermektedir. [41][42] Antropolog Susan Rasmussen’e göre, Tuareg dini kabul ettikten sonra, dualarında ve diğer Müslüman emirlerini yerine getirmelerinde gevşek olduğu söyleniyor. Ayrıca İslam öncesi kozmoloji ve ritüellerin unsurlarını, özellikle Tuareg kadınlarını muhafaza ettiler. Örneğin Tuareg dini törenleri, anasoylu ruhların yanı sıra doğurganlık, menstrüasyon, yeryüzü ve atalara imalar içerir. [11] Norris (1976), bu açık senkretizmin Sufi Müslüman vaizlerinin Tuareg üzerindekietkisinden kaynaklanabileceğini öne sürmüştür. [12]

Tuaregler, İslam’ın ve onun mirasının Kuzey Afrika ve komşu Sahel bölgesinde yayılmasına yardımcı olan etkili etnik gruplardan biri olmuştur. [12] Timbuktu, onun ünlü önemli İslam merkezi ulemanın, 12. yüzyılın başında Imasheghen Tuareg tarafından kurulmuştur. [43] Tuareg konfederasyonunun koruması ve yönetimi altında gelişti. [44] [45] 1449’da bir Tuareg hükümeti, Aïr Dağları’ndaki Agadez şehrinde Aïr Tenere Sultanlığı’nı (Agadez Sultanlığı) kurdu. [18]

Cibril ibn ‘Ömer gibi 18. yüzyıl Tuareg İslam alimleri daha sonra devrimci cihadın değerini vaaz ettiler. Bu öğretilerden ilham alan İbn ‘Ömer’in öğrencisi Usman dan Fodio, Fulani cihatlarına önderlik edecek ve Sokoto Hilafetini kuracaktı. [46]

TOPLUM

Tuareg toplumu geleneksel olarak her siyasi konfederasyon içinde klan üyeliği, sosyal statü ve kast hiyerarşilerini öne çıkarmıştır. [9]

KLANLAR

Cezayir’de bir Tuareg

Klanlar Tuareg’lerin tarihi bir parçası olmuştur. Kuzey Afrika’nın Orta Doğu’dan 7. yüzyılda işgali, Lemta ve Zarawa gibi Tuareg’lerin diğer pastoral Berberilerle birlikte geniş bir göçünü tetikledi. [11] 11. yüzyılda Banu Hilal ve Banu Sulaym Arap kabilelerinin Tuareg bölgelerine daha fazla istilası Tuareg’i güneye, Tuareg’lerin sözlü geleneğinin aynı annenin torunları olduğunu iddia ettiği yedi klana taşıdı. [11] [47]

Her Tuareg klanı (tawshet), her biri şefi amghar tarafından yönetilen bir kabile [48] oluşturan aile gruplarından oluşur. Bir dizi tawsheten (çoğul tawshet) bir alt bir araya bağlanabilir Amenokal bir şekillendirme, Kel klan konfederasyon. Tuareg kendini tanıma, yalnızca “kelimesinin” anlamına gelen kendi özel Kelleriyle ilgilidir. Örneğin, Kel Dinnig (doğudakiler), Kel Ataram (batıdakiler).  Amghar’ın konumu, anasoylu bir ilkeye göre kalıtsaldır, görevdeki şefin bir kız kardeşinin oğlunun yerine geçmesi olağandır. amenokal , gruplar arasında farklılık gösteren bir ritüelde seçilir, konfederasyonu oluşturan klanlara liderlik eden bireysel amghar genellikle belirleyici sese sahiptir. [49] Tuareg klanları arasındaki anasoylu miras ve mitoloji, Tuareg toplumunun İslam öncesi döneminden bir kültürel miras olan Susan Rasmussen’i belirtir. [11]

Rasmussen’e göre Tuareg toplumu, İslam öncesi ve İslami uygulamaların bir karışımını sergiliyor. [11] Bu nedenle babasoylu Müslüman değerlerinin Tuareg’in geleneksel anasoylu toplumunun üzerine yerleştirildiğine inanılıyor. Diğer, görünüşe göre daha yeni gelenekler arasında yakın kuzenlerin iç-eş evlilikleri ve İslami ilkelere uygun çok eşlilik uygulaması bulunmaktadır. Tuareg liderleri ve İslam alimleri arasında şahit olunan çok eşlilik, göçebe Tuareg’in İslam öncesi tek eşli geleneğine aykırı olduğu düşünülmektedir. [11]

SOSYAL TABAKALAŞMA

Tuareg toplumu, her klan ve siyasi konfederasyon içinde kast hiyerarşilerine sahipti. [9] [48] [14] Bu hiyerarşik sistemler arasında soylular, din adamları, zanaatkârlar ve yaygın kölelik de dahil olmak üzere özgür olmayan insan katmanları vardı. [50] [51]

Asalet, vasallar ve din adamları  

Cezayir’de Tuareg

Tuareg toplumu geleneksel olarak asalet ve vasallarla hiyerarşiktir. Dilbilimci Karl-Gottfried Prasse (1995), soyluların en yüksek kastı oluşturduğunu belirtir. [52] Tuareg dilinde imúšaɣ (yaklaşık olarak ‘imohar’ olarak telaffuz edilir – aynı zamanda Imajaghan, “gururlu ve özgür” olarak da bilinir. [9] Asiller başlangıçta silah taşıma ve deve sahibi olma tekeline sahipti ve Tuareg bölgelerinin savaşçılarıydı. [53]Sosyal statülerini, diğer Tuareg kastlarına boyun eğdirerek, mallarını ve kölelerini savunmak için silahlarını tutarak kazanmış olabilirler. Onlar da vasallarından haraç topladılar. Bu savaşçı asalet, geleneksel olarak kendi kastları içinde evlendi, kendi sınıflarının altındaki bireylerle değil. [53] Her biri bir soylu tarafından yönetilen bir kabileler topluluğu, şefi aşiret reisleri tarafından soylular arasından seçilen amanokal adlı bir konfederasyon oluşturur.[52] [51] Şef, savaş zamanlarında efendidir ve kendi otoritesine teslimiyetlerinin bir işareti olarak kabilelerden haraç ve vergiler alır. [54]

Vasal-çobanlar, Tuareg toplumundaki ikinci özgür tabakadır ve soyluların hemen altında bir pozisyon işgal eder. [55] Tuareg dilinde ímɣad (Imghad, tekil Amghid ) olarak bilinirler. [51] Vassallar da özgür olsalar da, develeri yoktu, bunun yerine eşek ve keçi, koyun ve sığır sürülerini beslediler. Kendi sürülerini ve aynı zamanda konfederasyonun soylularının sahip olduğu sürüleri otlattılar ve bakımlarını yaptılar. [55] Vasal tabakalar, statü yükümlülüklerinin bir parçası olarak geleneksel olarak yıllık bir süre ya da asillere haraç ödedi ve ayrıca kendi topraklarında seyahat eden herhangi bir soyluya ev sahipliği yaptı. [56] Geç Ortaçağ döneminde, Prasse, bölgesel savaşların asil savaşçı katmanlarına ağır bir zarar vermesinin ardından soyluların önceden var olan silah tekeli bozuldu ve ardından vasallar da silah taşıdı ve savaşçı olarak askere alındı. [56] Soyluları savaş ve vergilendirme üzerindeki güçlerinden yoksun bırakan Fransız sömürge yönetiminin başlamasından sonra, soylu tabakaya mensup Tuaregler sığır yetiştirmeyi ve toprağı sürmeyi küçümsediler, bunun yerine askerlik veya entelektüel çalışma arayışına girdiler. [56]

Tuareg halkının yarı asil bir tabakası, endogam dini din adamları olan marabutlardır (Tuareg: Ineslemen, Arapça Müslüman anlamına gelen ödünç sözcük). [56] İslam’ın kabulünden sonra Tuareg sosyal yapısının ayrılmaz bir parçası oldular. [57] Norris’e (1976) göre, Müslüman din adamlarının bu katmanı, 7. ve 17. yüzyıllar arasında Kuzey Afrika ve Sahel’de İslam’ı propaganda eden kutsal bir kast olmuştur. [12] İmana bağlılık başlangıçta bu kast etrafında toplandı, ancak daha sonra daha geniş Tuareg topluluğuna yayıldı. [58] Marabutlar geleneksel olarak hakimler ( kadı ) ve dini liderler ( imam) bir Tuareg topluluğunun. [56]

Oyuncular  

Nijer , Tahoua yakınlarındaki Tuareg köylü sınıfından bir adam

Antropolog Jeffrey Heath’e göre Tuareg zanaatkârları, Inhædˤæn (Inadan ) olarak bilinen ayrı endogamos kastlarına mensuptur. [51] [59] Bunlar arasında demirci, kuyumcular, ahşap işçileri ve deri zanaatkârları da vardı. [51] Tuareg topluluğu için eyerleri, aletleri, ev eşyalarını ve diğer eşyaları ürettiler ve onardılar. En büyük Tuareg nüfusunun bulunduğu Nijer ve Mali’de, zanaatkâr kastlar bir soylu veya vasal ailesinin müşterisi olarak bağlandı ve koruyucu aileleri için mesafeler boyunca mesajlar taşıdı. İslami bayramlarda geleneksel olarak kurban kesenler de onlardır. [59]

Batı Afrika’nın birçok yerinde bulunan kast sistemleri gibi bu sosyal tabakalar, sözlü geleneklerini koruyan Tuareg’in şarkıcılarını, müzisyenlerini ve hikaye anlatıcılarını içermektedir. [60] Bunlar Tuareg tarafından Agguta olarak adlandırılır, düğünler veya cenazeler gibi törenlerde şarkı söylemeye davet edilirler. [61] Zanaatkâr kastların kökenleri belirsizdir. Bir teori, Prasse’nin “çok üzülen bir soru” olarak adlandırdığı bir öneri olan bir Yahudi türetimini öne sürüyor. [59] Ateş, demir ve değerli metallerle olan ilişkileri ve kurnaz tüccar olmalarıyla tanınmaları, başkalarının onlara hayranlık ve güvensizlik karışımı davranmasına neden oldu. [59]

Rasmussen’e göre, Tuareg kastları sadece hiyerarşik değildir, çünkü her kast karşılıklı algı, yemek ve yeme davranışları bakımından farklılık gösterir. Örneğin, Nijer’deki Tuareg kastları arasında neden endogaminin olduğuna dair bir demirci tarafından yapılan açıklamayı anlatıyor. Demirci, “soylular pirinç gibidir, demirciler darı gibidir, köleler mısır gibidir”. [62]

Cezayir’in Tuareg bölgelerinde, ayrı bir kiracı-köylü katmanı, izeggaghan (veya Arapça’da hartani) olarak bilinen vahaların çevresinde yaşarlar. [63] Geleneksel olarak, bu yerel köylüler vahaya ve toprağa sahip olan savaşçı asillere hizmet ediyordu. Köylüler, ürünün beşte birini ellerinde tuttuktan sonra çıktısını soylulara verdikleri bu tarlaları sürdüler.[63] Tuareg müşterileri genellikle tarım araçlarının, tohumların ve giysilerin sağlanmasından sorumluydu. Köylülerin kökenleri de belirsiz. Bir teori, işgalci grupların hakimiyetine girmeden önce Sahra’da yaşayan eski insanların torunları olduklarını varsayıyor. Bazıları Tuareg ve Arapça ile birlikte Songhay lehçesini konuşur. Çağdaş zamanlarda, bu köylü tabakaları, özgür bırakılmış siyah kölelerle kaynaşmış ve ekilebilir arazileri bir araya getirmiştir. [63]

Köleler  

Tuareg konfederasyonları, Batı Afrika’da güneydeki topluluklara baskınlar düzenleyerek kölelerin yanı sıra haraç ödeyen devletler de satın aldı. [9] Ayrıca esirleri savaş ganimeti olarak güvence altına aldılar veya pazarlarda köle satın aldılar. [65] köle ya da köle toplulukları yerel olarak adlandırılır Ikelan (Iklan, Eklan) ve kölelik olarak bilinen köle soyundan, kalıtsal edildi. [9] [59]

Etnograf Johannes Nicolaisen’e (1963) göre, Ikelanlar etnik Tuareg gibi Berberi mirasından ziyade asimile edilmiş Nilotik kökenlidir. Genellikle diğer kastlardan ayrı topluluklarda yaşarlar. İkelan’ın Nilotik çıkarımı, yalnızca Nil-Sahra dilini konuşan kölelere atıfta bulunan Ahaggar Berberi kelimesi Ibenheren (şarkı. Ébenher) ile ifade edilirler. Tuareg köleleri genellikle Sahra Altı Afrika mirasına (Nil-Sahra veya Nijer-Kongo etnik-dil kökenleri) sahipti ve baskınlar sırasında ele geçirildi. [66]

İkelan kelimesinin kendisi “siyah olmak” anlamına gelir, [67] kölelerin çoğuna bir gönderme olarak kullanılır. [65] Post-kolonyal literatürde, Ikelan için alternatif terimler arasında “Bellah- iklan” veya bir Songhay kelimesinden türetilen “Bellah” bulunur. [64] [68]

Tarihçi Starratt’a (1981) göre Tuareg, oldukça farklılaşmış bir kölelik sistemi geliştirdi. Köleleri arasında, kölenin beklenen davranışı, evlenebilirlik, varsa miras hakları ve mesleğe ilişkin kuralları belirleyen katmanlar oluşturdular. [69] Ikelan sonra Tuareg toplum içinde bağlanmış kast haline geldi ve şimdi Tuareg asiller ve hisse birçok gümrük aynı Tamaşekçe konuşur. [66] Heath’e göre Tuareg toplumundaki Bella, mesleği koyun ve keçi gibi çiftlik hayvanları yetiştirmek ve beslemek olan köle sınıfıydı. [51]

Fransız sömürge hükümetleri kurulduğunda, yeni köle edinimini ve pazarlarda köle ticaretini durdurdular, ancak Fransız egemenliği başlamadan önce kölelerini satın alan Tuareg sahiplerinden yerli köleleri çıkarmadılar veya serbest bırakmadılar. [70] [71] Tuareg toplumunda, Batı Afrika’daki diğer birçok etnik grupta olduğu gibi, köle statüsü miras kaldı ve üst tabakalar köle çocukları ev işleri için, kamplarda ve yeni evlilere çeyiz hediyesi olarak köle çocuklarını kullandı. [72] [73] [74]

Bernus (1972), Brusberg (1985) ve Mortimore’a (1972) göre, Tuareg bölgesindeki Fransız sömürge çıkarları köle sahibi olan kurumu sona erdirme niyeti olmaksızın esasen ekonomikti. [75] Tarihçi Klein (1998) bunun yerine, Fransız sömürge yönetimi Tuareg toplumu içindeki aile içi köleliğe son vermemiş olsa da, bildirildiğine göre Fransızların soyluları İmrad ve Bella’nın eşitliğini etkilemeye ve köleleri hak iddia etmeye teşvik etmeye çalıştığını belirtir. onların hakları. [76] Fransız Batı Afrika yetkililerinin 1914-1916 Firouan isyanını takiben Tuareg bölgelerindeki köleleri ve diğer bağlı kastları kurtarmak için büyük ölçekli bir girişimde bulunduğunu öne sürüyor . [77]Buna rağmen, İkinci Dünya Savaşı’nın ardından Fransız yetkililer, yalnızca Fransız Soudan’ın Gao-Timbuktu bölgelerinde Tuareg ustalarının doğrudan kontrolü altında yaklaşık 50.000 “Bella” olduğunu bildirdi. [78] Bu, koloninin diğer bölgelerinde Fransızların kitle özgürlüğü ilanlarından en az kırk yıl sonraydı.

1946 yılında, Tuareg köle ve gümrük toplulukların kitlesel firar bir dizi başladı Nioro ve daha sonra Meñaka hızla Nijer Nehri vadisi boyunca yayılan. [79] 20. yüzyılın ilk on yılında, Fransız Sudan güney Tuareg bölgelerinde Fransız yöneticiler bu “özgür” için Tuareg toplumunda “köle” grupları 8 veya 1’den 9’a kadar olan oranlar itibariyle mevcut tahmini [80] ‘de aynı zamanda, Kabaca Bella’ya eşdeğer olan Masina Fulbe’nin köle ” rimaibe ” nüfusu Fulbe nüfusunun% 70 ila% 80’ini oluştururken, Gao civarında köle Songhay grupları Songhay nüfusunun yaklaşık 2 / 3’ü ile 3 / 4’ünü oluşturuyordu. [80] Klein, 20. yüzyılın başlarında Fransız Soudan nüfusunun yaklaşık% 50’sinin köle veya köle ilişkileri içinde olduğu sonucuna varır. [80]

Bağımsızlık sonrası devletler köleliği yasaklamaya çalışırken, sonuçlar karışık oldu. Bazı Tuareg toplulukları hala kurumu desteklemektedir. [81] Kölelik de dahil olmak üzere birçok yerde geleneksel kast ilişkileri devam etti. [82] [83] Nijer’de kölelik uygulaması ABC News göre 2003 yılında yasadışı ilan edilmesine rağmen nüfusun yaklaşık% 8’i hala köleleştirilmişti. [84] Washington Post, Mali’de Tuareg tarafından tutulan birçok kölenin, Fransız birliklerinin Mali hükümeti adına Tuareg ile müttefik olan İslami radikallere karşı müdahale ettiği 2013-14 döneminde serbest bırakıldığını bildirdi. [85] [86]

Kronoloji 

Bir Tuareg demircisi

Soylu, dini ve zanaatkâr kastları içeren Tuareg sosyal tabakalaşması, yükselen kölelik sisteminin bir sonucu olarak muhtemelen 10. yüzyıldan sonra ortaya çıktı. [87] Benzer kast kurumları Afrika’daki diğer çeşitli topluluklar arasında bulunur. [88] Antropolog Tal Tamari’ye göre, dilbilimsel kanıtlar, Tuareg demirci ve ozan endogamos kastlarının, demirci ve ozan için Tuareg terimleri Berberi kökenli olmadığı için Sudan halklarıyla yabancı temaslar altında evrimleştiğini gösteriyor. [89] Buna karşılık olarak, güney Tuaregler arasındaki endogam demirciler için atama gargassa (Songhay garaasa ve Fulani garkasaa6e’nin aynı kökenli), oysakuzey Tuareg arasında enaden (“öteki” anlamına gelir). [90]

Rod McIntosh ve Susan Keech McIntosh’un arkeolojik çalışması, Batı Sudan’da uzun mesafeli ticaretin ve uzmanlaşmış ekonomilerin erken bir tarihte var olduğunu gösteriyor. 9. ve 10. yüzyıllarda Berberiler ve Araplar, önceden var olan bu ticaret yolları üzerine inşa ettiler ve Sahra-altı ve Sahra altı ulaşım ağlarını hızla geliştirdiler. Birbirini izleyen yerel Müslüman krallıklar, devletler, savaş kapasiteleri, köle baskınları, tutma ve ticaret sistemleri olarak artan karmaşıklık geliştirdiler. Bu İslam devletleri arasında Gana İmparatorluğu (11. yüzyıl), Mali İmparatorluğu (13. ve 14. yüzyıllar) ve Songhay İmparatorluğu (16. yüzyıl) vardı. [87]Kölelik, daha karmaşık kastlara ve sosyal tabakalaşmaya dönüşen kölelik ilişkileri için bir şablon yarattı. [91]

KÜLTÜR 

Güney Cezayir’deki Tuareg göçebeleri

Tuareg kültürü büyük ölçüde anasoyludur.[92][93][94] Tuareg kadınları, Arap meslektaşlarına kıyasla yüksek statüye sahiptir. Tuareg kültürünün diğer ayırt edici yönleri arasında giyim, yemek, dil, din, sanat, astronomi, göçebe mimari, geleneksel silahlar, müzik, filmler, oyunlar ve ekonomik faaliyetler bulunur.

GİYİM

Tuareg toplumunda kadınlar geleneksel olarak peçe takmazlar , oysa erkekler peçe takarlar. [92] [94] En ünlü Tuareg’lerin sembolü tagelmust (ayrıca Arapça, éghéwed ve adı verilen litham genellikle çivit mavisi renkli  bir cheche olarak da adlandırılır), bir kombine türban ve örtüdür. Erkeklerin yüzünü örtmek, böyle bir eylemin kötü ruhları kovduğu inancından kaynaklanmaktadır. Araçsal olarak sert çöl kumlarından korunma ihtiyacıyla da ilişkili olabilir. Kutsal nesneler içeren tılsımların ve son zamanlarda Kuran’dan ayetlerin takılması gibi, sağlam yerleşik bir gelenektir.. Örtünmek erkekliğe geçiş ayiniyle ilişkilidir; erkekler olgunlaştıklarında duvak takmaya başlarlar. Peçe genellikle gözleri ve burnu hariç yüzlerini gizler.

Geleneksel kıyafetleri ile beraber bir Tuareg kadını

  • tagelmust : türban – erkekler
  • bukar : siyah pamuklu türban – erkekler
  • tasuwart : kadın peçe
  • takatkat : gömlek – kadın ve erkek
  • takarbast : kısa gömlek – kadın ve erkek
  • akarbey : erkeklerin giydiği pantolon
  • afetek : kadınlar tarafından giyilen bol gömlek
  • afer : kadın pagne
  • tar : kış sezonu için büyük siyah pagne
  • bernuz : kış için uzun yünlü kumaş
  • akhebay : kadınlar için gevşek parlak yeşil veya mavi kumaş
  • ighateman : ayakkabılar
  • iragazan : kırmızı deri sandalet
  • ibuzagan : deri ayakkabılar

Tuareg kadın

Tuaregler bazen “Mavi İnsanlar” olarak adlandırılır çünkü geleneksel cüppelerinin ve türbanlarının kumaşındaki indigo pigmenti tenlerini koyu maviye boyamıştır. [17] Geleneksel çivit türban, kutlamalar için hala tercih edilmektedir ve genellikle Tuareg çeşitli renklerde giysiler ve türbanlar giyer.

YİYECEK 

Taguella, buğday unundan yapılan ve kömür ateşinde pişirilen bir gözleme ; yassı disk şeklindeki ekmek, sıcak kumun altına gömülür. Ekmek küçük parçalara bölünür ve etli sos ile yenir. Darı lapası denilen bir Cink veya bir liwa çok gibi bir elyaf olan Ugali ve Fufu geleneksel yemeklerdendir. Darı, suyla kaynatılır ve süt veya yoğun sosla yenir. Ortak süt gıdalar keçi ve olan deve sütü denilen akh yanı sıra peynir KOMART ta ve Tona kalın yoğurt onlardan yaptı. Eghajira kepçe ile içilen bir içecektir . Darı, keçi peyniri , hurma , süt ve şeker dövülerek yapılır ve şenliklerde servis edilir.

“Atai” veya “aşahi” adlı popüler bir çay, şekerle karıştırılmış Barut Yeşil Çay’dan yapılır. Demlendikten sonra çay, nane ve şekerin üzerine üç defa çaydanlığın içine ve dışına dökülür ve bir ayağın üstünden köpüklü küçük çay bardaklarına dökülerek servis edilir.

DİL

Tuareg, Tuareg dillerini yerel olarak konuşur. Bir lehçe kümesi, Afroasiatic ailesinin Berberi koluna aittir. [95] Tuareg’lerin olarak bilinen Tamaşek olarak, Mali Batı Tuareg’lerin tarafından Tamahaq Cezayir ve Libya Tuareg’lerin arasında, ve benzeri gibi Tamajeq Niger Azawagh ve hava bölgelerde.

Fransız misyoner Charles de Foucauld , Tuareg’in bir sözlüğünü derledi. [96]

SANAT

Tuareg sanatının çoğu, trik denilen mücevher, deri ve metal eyer süsleri ve ince işlenmiş kılıçlar biçimindedir. Inadan topluluğu geleneksel el sanatları yapar. Ürünleri arasında tanaghilt veya zakkat (‘Agadez Cross’ veya ‘Croix d’Agadez’); Tuareg kılıcı ( Takoba), ‘Takaza’ adı verilen birçok altın ve gümüş kolye; ve ‘Tizabaten’ isimli küpeler. Hac kutuları karmaşık demir ve pirinç süslemelere sahiptir ve eşya taşımak için kullanılır.

ASTRONOMİ

Berrak çöl gökyüzü Tuareg’lerin keskin gözlemciler olmasına izin verdi. Tuareg gök cisimleri şunları içerir:

  • Keçilerin sağılma zamanını gösteren Azzag Willi ( Venüs )
  • Shet Ahad ( Pleiades ), gecenin yedi kız kardeşi
  • Amanar ( Orion ), çölün savaşçısı
  • Talemt ( Ursa Major ), dişi deve uyanır
  • Awara ( Ursa Minor ), yavru deve uyumaya gider

GÖÇEBE MİMARİSİ

Yaşam alanları daha hareketsiz bir yaşam tarzına uyum sağlamak için giderek değişirken, Tuareg grupları göçebe mimarileriyle (çadırlarla) tanınırlar. Bazıları hayvan derisiyle kaplı, bazıları paspaslı birkaç belgelenmiş stil vardır. Stil, konuma veya alt gruba göre değişme eğilimindedir. [97] Çadır geleneksel olarak ilk kez evlilik töreni sırasında inşa edilir ve “çadır yapmak” ifadesi, evlenmek için bir metafor olduğu ölçüde, birliğin bir uzantısı olarak kabul edilir. [98]Çadırın evli bir kadının mülkiyetinde olduğu düşünüldüğünden, yerleşik konutlar genellikle erkeklere aittir ve bu da güç dinamiklerindeki ataerkil bir değişimi yansıtır. Mevcut belgeler, kocasının evinin avlusunda bir kadın çadırının kurulduğu yaygın bir uygulama müzakeresini önermektedir. [99] Geleneksel çadır inşası ve içindeki yaşam alanı düzenlemesinin, yaşanmış deneyimlerin düzenlenmesine yardımcı olarak daha büyük dünyanın bir mikro kozmosunu temsil ettiği [98] öyle ki çadırdan uzaklaşmanın değişikliklere neden olabileceği öne sürülmüştür. Dengeleyici gücü zayıfladıkça, hem erkekler hem de kadınlar için karakterde. [100]

Eski bir efsaneye göre Tuaregler bir zamanlar mağaralarda, akazamda yaşıyorlardı ve akasya ağaçlarının tepesindeki , taşagesaget üzerindeki yeşillik yataklarda yaşıyorlardı. Diğer geleneksel konut türleri şunlardır: ahaket (Tuareg keçi derisi kırmızı çadır), tafala (darı çubuklarından yapılmış bir gölge), ayrıca takabart olarak da adlandırılan akarban (kış için geçici kulübe), ategham (yazlık kulübe), taghazamt ( kerpiç ev) uzun süre kalmak için) ve ahaket (kuru mevsim için paspaslardan yapılmış kubbe şeklinde bir ev ve sıcak havayı önlemek için delikli kare şekilli çatı).  

GELENEKSEL SİLAHLAR

1821 tarihli bir Fransız kitabında tasvir edilen silahlı Tuareg adamları

1821 tarihli bir Fransız kitabında tasvir edilen silahlı Tuareg adamları. Her iki adam da mızrak taşıyor ve sol ön kola bağlı tellak hançer, sağdaki adam (bir soylu) da takouba kılıcı ile silahlanmış .

  • takoba : 1 metre uzunluğunda düz kılıç
  • sheru : uzun hançer
  • tellak : sol ön kola bağlı bir kılıf içinde tutulan kısa hançer.
  • allagh : 2 metre uzunluğunda mızrak
  • tagheda : Küçük ve keskin Assegai
  • taganze : deri kaplı ahşap yay
  • amur : ahşap ok
  • taburek : tahta çubuk
  • alakkud veya abartak : ekin sürme
  • agher : 1.50 metre yüksekliğinde kalkan

2007 yılında, Stanford’un Cantor Sanat Merkezi , Amerika Birleşik Devletleri’ndeki bu tür ilk sergi olan “Tuareg Olma Sanatı: Modern Bir Dünyada Sahara Göçmenleri” adlı bir sergi açtı. Merkezin direktörü Tom Seligman küratörlüğünü yaptı. Barış Gönüllüleri’nde hizmet ettikten sonra Sahra’da seyahat ederken ilk kez 1971’de Tuareg ile zaman geçirmişti . Sergide deve eyerleri, çadırlar, çantalar, kılıçlar, tılsımlar, minderler, elbiseler, küpeler, kaşıklar ve davullar gibi işlenmiş ve süslenmiş işlevsel objeler yer aldı. [101] Ayrıca gösterildi sergi California Üniversitesi, Los Angeles , Los Angeles’ta Fowler Müzesi ve Smithsonian ‘ın Afrika Ulusal Sanat Müzesi Washington DC’de

Tarih boyunca Tuaregler ünlü ve saygı duyulan savaşçılardı. Bir askeri güç olarak düşüşleri, ateşli silahların, Tuareg’lerin sahip olmadığı silahların ortaya çıkmasıyla geldi. Tuareg savaşçı ekipmanı, antilop derisinden yapılmış bir takoba (kılıç), allagh (mızrak) ve aghar’dan (kalkan) oluşuyordu.

MÜZİK

Geleneksel Tuareg müziğinin iki ana bileşeni vardır: gece partilerinde sıklıkla çalınan monokord keman anzad ve deve ve at yarışları sırasında icra edilen tende adı verilen keçi derisi ile kaplı küçük bir tambur ve diğer şenlikler. Asak ve Tisiway adı verilen geleneksel şarkılar (şiirler) bayramlarda ve sosyal günlerde kadınlar ve erkekler tarafından söylenir. Bir diğer popüler Tuareg müzik türü, Afro perküsyonları için karakteristik olan takambadır .

Vokal müzik

  • tisiway : şiirler
  • tasikisikit : tende (davul) eşliğinde kadınların seslendirdiği şarkılar; Erkekler deve sırtında şarkı söylerken kadınların etrafını sarar.
  • asak : anzad monocord keman eşliğinde şarkılar.
  • tahengemmit : yaşlı erkekler tarafından söylenen yavaş şarkılar
Djanet, Cezayir’den Tuareg şarkıcısı Athmane Bali
  • Dudaklarla oynayan çocukların yaptığı Bellulla şarkıları
  • Fadangama çocuklar için küçük monocord enstrüman
  • Sorgum gövdesinden yapılan odili flüt
  • Gidga demir çubuklu küçük ahşap enstrüman keskin sesler çıkarır

Dans

  • tagest: otururken yapılan dans, başı, elleri ve omuzları hareket ettirir.
  • ewegh: çiftler ve gruplar halinde erkekler tarafından gerçekleştirilen güçlü dans.
  • agabas: modern ishumar gitarlar için dans: gruplar halinde kadınlar ve erkekler.

1980’lerde asi savaşçılar , elektro gitarları ve yerli müzik tarzlarını birleştiren bir Tuareg grubu olan Tinariwen’i kurdu. Tinariwen, en iyi bilinen ve otantik Tuareg gruplarından biridir. Özellikle Tuareg isyanı sırasında kesintiye uğrayan bölgelerde (örneğin, Adrar des Iforas), pratikte mevcut olan tek müzikti, bu da onları yerel olarak ünlü kılıyor ve şarkıları / sözleri (örneğin Abaraybone, …) yerliler. İlk CD’lerini 2000’de çıkardılar ve 2004’te Avrupa ve Amerika’da turneye çıktılar . Yollarını izleyen Tuareg gitar grupları arasında Group Inerane ve Group Bombino yer alıyor . Nijer tabanlı bant ETRAN Finatawa Tuareg ve birleştirir Wodaabe üyeleri, geleneksel enstrümanlar ve elektro gitarların bir kombinasyonunu çalıyor.

1980’lerin kültürel canlanmasından sonra birçok müzik grubu ortaya çıktı. Tartit, Imaran ve tanınmış sanatçılar arasında: Ayr’dan Abdallah Oumbadougou, Baly Othmany of Djanet.

Müzik türleri, grupları ve sanatçılar  

Geleneksel müzik

  • Majila Ag Khamed Ahmad , şarkıcı Asak (vokal müzik), Aduk, Nijer
  • Almuntaha kadın Anzad (Tuareg keman) sanatçısı, Aduk, Nijer
  • Ajju kadın Anzad (Tuareg keman) oyuncusu, Agadez, Nijer
  • İslami şarkıcı, tür Asak (vokal müzik), Abalagh, Nijer
  • Tambatan şarkıcı, tür Asak (vokal müzik), Tchin-Tabaraden, Nijer
  • Alghadawiat kadın Anzad (Tuareg keman) oyuncusu, Akoubounou, Nijer
  • Taghdu kadın Anzad (Tuareg keman), Aduk, Nijer

Ishumar müziği , Teshumara veya al guitarra müzik stili olarak da bilinir

  • Tayaden’de şarkıcı ve gitarist, Adagh
  • Abareybon şarkıcı ve gitarist, Tinariwen grubu, Adagh
  • Kiddu Ag Hossad şarkıcı ve gitarist, Adagh
  • Baly Othmani şarkıcı, luth oyuncusu, Djanet, Azjar
  • Abdalla Ag Umbadugu , şarkıcı, Takrist N’Akal grubu, Ayr
  • Hasso Ag Akotey , şarkıcı, Ayr

Dünya Müziği

  • Tinariwen Grammy Ödülü kazanan grup, tishoumaren türünün birörneği
  • Bombino Grammy Ödülü adayı
  • Imarhan
  • [[Les Filles de Illighadad (müzisyen)], Nijer

Müzik ve kültür festivalleri 

Sebiba [nb 1] Tuareg festivali Djanet , Cezayir. Ünlüler takouba kılıçlarını savuruyor.

Mali’nin Timbuktu’daki Çöl Festivali, Tuareg kültürünü görmek ve dans etmek ve müziklerini dinlemek için bir fırsat sunuyor. Diğer festivaller şunları içerir:

  • Nijer, In-Gall vahasında Cure Salee Festivali
  • Ganat ( Djanet ), Cezayir’deki Sabeiba Festivali
  • Akabinu’da ( Akoubounou ) Shiriken Festivali , Nijer
  • Mali’deki Takubelt Tuareg Festivali
  • Aghat (Ghat), Libya’daki Ghat Festivali
  • Mali’de Le Festival au Désert
  • Libya’da Ghadames Tuareg Festivali

FİLMLER

Tuareg’in ilk uzun metrajlı filmi A Love Apart, 2004 yılında Bettina Haasen tarafından yayınlandı. [103] Bir diğer Tuareg uzun metrajlı filmi Akounak Tedalat Taha Tazoughai 2014 yılında piyasaya sürüldü ve başrolünde müzisyen Mdou Moctar var . [104] [105] [106] [107]

OYUNLAR 

Tuareg geleneksel oyunları ve oyunları şunları içerir:

  • Tiddas , küçük taş ve sopalarla oynanır.
  • Kelmutan : Her kişinin bacağına, bittiği yerde, o kişinin dışarıda olduğu yerde şarkı söylemekten ve dokunmaktan ibarettir: Son kişi oyunu kaybeder.
  • Temse : Çizgi roman oyunu diğer takımı güldürmeye çalışır ve siz kazanırsınız.
  • İzagag , küçük taşlarla veya kuru meyvelerle oynanır.
  • Iswa , başka bir taş atarken taş toplayarak oynanır.
  • Melghas , çocuklar kendilerini gizler ve bir başkası kuyuya ulaşıp içmeden önce onları bulup dokunmaya çalışır.
  • Tabillant , geleneksel Tuareg güreşi
  • Alamom , koşarken güreş
  • Solagh , başka bir güreş türü
  • Futbol
  • Tammazaga veya Tammalagha, deve sırtında yarış
  • Takket , bütün gece şarkı söylüyor ve çalıyor.
  • Bir kişiyi bir çakal olmak için sellenduq ve kaçan diğerlerine dokunmaya çalışın (etiket).
  • Takadant , çocuklar diğerlerinin ne düşündüğünü hayal etmeye çalışır.
  • Tabakoni : çocukları eğlendirmek için keçi derisi maskeli palyaço.
  • Abarad Iqquran : Hikayeler anlatan ve insanları güldüren küçük giyimli tahta kukla.
  • Maja Jel Jel : Bir kişi oturmaktan kaçınmak için ayakta duran tüm insanlara dokunmaya çalışır.
  • Bellus : Herkes çalan (etiket) tarafından dokunulmamak için koşar.
  • Tamammalt : yanan bir sopayı uzat, elinden fırladığında sevgilinin kim olduğunu söylüyor.
  • İdeblan : Kızlarla oyun oynayın, yemek hazırlayın ve su, süt ve meyve arayın.
  • Seqqetu : Çadır inşa etmeyi, kilden yapılmış bebeklere bakmayı öğrenmek için kızlarla oynayın.
  • Mifa Mifa : güzellik yarışması, kızlar ve erkekler en iyi giyinen.
  • Taghmart : Çocuklar hediye almak için evden eve şarkı söyleyerek geçerler: tarihler, şeker vb.
  • Melan Melan : Bir bilmece bulmaya çalışın
  • Tawaya : Yuvarlak meyve kalotropisi veya bir parça bezle oynayın.
  • Abanaban : Gözler kapalıyken insan bulmaya çalışın. (Kör adamın blöfü)
  • Shishagheren , bu kişinin iyi şans getirip getirmediğini görmek için sevgilisinin adını yazıyor.
  • Taqqanen , devinettes ve muammalar anlatıyor .
  • Maru Maru , gençler kabilenin nasıl çalıştığını taklit ediyor.

EKONOMİ

Tuareg kendi anadilinde Imouhar olarak ayırt edilir, yani özgür insanlar; anlamın örtüşmesi yerel kültürel milliyetçiliği artırdı. Bugün birçok Tuareg yerleşik tarımcı veya göçebe sığır yetiştiricisidir, ancak demirciler ve kervan liderleri de vardır. Tuareg, hayvancılık, ticaret ve tarıma dayalı bir ekonomiye sahip pastoral insanlardır. [108]

Karavan Ticareti

Tarih öncesi çağlardan beri Tuareg halkları: Garamantlar, Sahra Çölü boyunca ticaret için karavanlar düzenliyorlar. Nijer’de Agadez çevresinden Fachi ve Bilma’ya giden kervan Tamashek’te: Tarakaft veya Taghlamt ve Mali’deki Timbuktu’dan Taoudenni Azalay’a denir .

Bu karavanlar ulaşım aracı olarak önce öküzleri, atları ve daha sonra develeri kullandılar, burada farklı kervanlar:

  • yiyecek taşıyan karavanlar: hurma, darı, kurutulmuş et, kurutulmuş Tuareg peyniri, tereyağı vb.
  • giysi taşıyan karavanlar, alasho indigo türbanlar, deri ürünler, devekuşu tüyleri,
  • tuz taşıyan karavanlar: diğer ürünlerle takas için kullanılan tuz karavanları .
  • kervanlar, deve satmak ve satın almak için yapılmıştır.

Çölde tuz madenleri veya tuzlar .

  • Tin Garaban , Azjar , Libya’da Ghat yakınlarında .
  • Amadghor , Ahaggar, Cezayir’de.
  • Mali’nin kuzeyindeki Taoudenni .
  • Azawagh , Nijer’deki Tagidda N Tesemt
  • Ténéré çölünde Fachi, Nijer
  • Bilma , Kawar, doğu Nijer

Ülkenin uranyum açısından zengin topraklarının çoğunu kapsayan geleneksel Tuareg bölgesinde, kuzey Nijer’in çağdaş bir varyantı meydana geliyor. Niamey’deki merkezi hükümet , oldukça karlı madenciliğin kontrolünü yerli klanlara bırakmak istemediğini gösterdi. Tuareg, önemli ekonomik fayda olasılığından vazgeçmemeye kararlı. Fransız hükümeti, elli yıldır Nijer’de kurulan ve şimdi devasa Imouraren yatağında madencilik yapan bir Fransız firması olan Areva’yı bağımsız olarak savunmaya çalıştı.  

Areva’ya yönelik diğer şikayetler ise şöyle: “… doğal kaynakları yağmalamak ve fosil yataklarını [kurutmak. Bu kuşkusuz ekolojik bir felakettir”. [109] Bu madenler uranyum cevherleri üretiyor ve bunlar daha sonra nükleer enerji endüstrisi (ve aynı zamanda arzu edilen nükleer güçler) için çok önemli olan sarı pasta üretmek için işleniyor . 2007’de Nijer’deki bazı Tuareg halkı , ülkenin kuzeyinde faaliyet gösteren isyancı bir grup olan Nijer Adalet Hareketi (MNJ) ile ittifak kurdu . 2004-2007 yılları arasında, ABD Özel Kuvvetler ekipleri Sahel bölgesinde Nijerya Ordusu’nun Tuareg birimlerini Sahra Ötesi Terörle Mücadele Ortaklığı kapsamında eğitti . Bu kursiyerlerin bir kısmının 2007 isyanında savaştığı bildiriliyor.MNJ içinde. Bu Tuareg’lerin amacı, dini ve politik ideolojilerle çalışmaktan ziyade atalara ait toprakların ekonomik ve politik kontrolü gibi görünüyor. [ alıntı gerekli ]

Nijer’deki Tuareg erkekler

Sahra’nın düzensiz ve öngörülemeyen yağış modellerine rağmen, Tuaregler düşman çöl ortamında yüzyıllardır hayatta kalmayı başardı. Ancak son yıllarda uranyum sömürü süreciyle suyun tükenmesi, iklim değişikliğinin etkileri ile birlikte yaşama yeteneklerini tehdit ediyor. Uranyum madenciliği Tuareg otlak alanlarını azaltmış ve bozmuştur. Madencilik endüstrisi, kanser, ölü doğum ve genetik kusurlara neden olan önemli yer altı suyu kaynaklarını kirletebilecek radyoaktif atık üretmekle kalmıyor, aynı zamanda suyun zaten kıt olduğu bir bölgede büyük miktarlarda su kullanıyor. Küresel ısınmanın bir sonucu olduğu düşünülen artan çölleşme oranı bu durumu daha da kötüleştiriyor. Su eksikliği Tuareg’i kıt kaynaklar için güneydeki tarım topluluklarıyla rekabet etmeye zorlar ve bu, bu topluluklar arasında gerginlik ve çatışmalara neden olur. Madencilik endüstrisinin kesin çevresel ve sosyal etki düzeylerinin, hükümetin engellemesi nedeniyle izlenmesi zor olmuştur.

GENETİK

Y kromozom DNA’sı  

Sadece baba hattından geçen Y-Dna haplogrupları Tuareglerde aşağıdaki frekanslarda bulundu:

Nüfus Nb A / B E1b1a E-M35 E-M78 E-M81 E-M123 F K-M9 G ben J1 J2 R1a R1b Diğer Ders çalışma
Tuareg ( Libya ) 47 0 % 43 0 0 % 49 0 0 0 0 0 3 0 0 % 6 % 2 Ottoni vd. (2011) [110]
Al Awaynat Tuareg (Libya) 47 0 % 50 0 0 % 39 0 0 0 3 0 0 0 0 % 8 % 3 Ottoni vd. (2011) [110]
Tahala Tuareg (Libya) 47 0 % 11 0 0 % 89 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0 Ottoni vd. (2011) [110]
Tuareg ( Mali ) 11 0 % 9,1 0 % 9,1 % 81,8 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0 Pereira vd. (2011) [111]
Tuareg ( Burkina Faso ) 18 0 % 16.7 0 0 % 77,8 0 0 % 5,6 1 0 0 0 0 0 0 Pereira vd. (2011)
Tuareg ( Nijer ) 18 % 5,6 % 44.4 0 % 5,6 % 11.1 0 0 0 0 2 0 0 0 % 33.3 0 Pereira vd. (2011)

E1b1b , Tuaregler arasında en yaygın baba haplogrubudur. Çoğu , Mozabit , Orta Atlas , Kabyle ve diğer Berberi grupları arasındaki yaygınlığından dolayı halk arasında Berberi işareti olarak anılan E1b1b1b (E-M81) alt sınıfına aittir . Mağrip’in bazı bölgelerinde yüzde 100’e varan frekanslara ulaşır ve alt sınıfı E-M183’ün hakimiyetindedir. M81’in 14000 yıl öncesine kadar Kuzey Afrika’da ortaya çıktığı düşünülüyor, ancak 2200 yıllık tek bir M183-PF2546 şubesi Kuzey ve Doğu Berberilere hakim. [112]Ana haplogrubu E1b1b, Afro-Asya konuşan popülasyonlarla ilişkilidir ve Afrika Boynuzu’nda ortaya çıktığı düşünülmektedir. [113] [114]

E1b1b’nin yanı sıra Pereira ve ark. (2011) ve Ottoni vd. (2011) Nijer ve Libya’da yaşayan belirli Tuareg’lerin E1b1a1-M2 haplogrupunu taşıdığını gözlemledi (yukarıdaki tabloya bakınız). Bu sınıf bugün esas olarak Nijer-Kongo- konuşan topluluklar arasında bulunuyor , bu da Libya ve Nijer’in bazı bölgelerindeki bazı Tuareg kabilelerinin Batı Afrika kökenli pek çok kişiyi kendi topluluklarına asimile etmiş olabileceğini gösteriyor. [110] [111] Açıkça görülüyor ki, Libya’daki Al Awaynat Tuareg’deki bireylerin yaklaşık% 50’si E1b1a taşıyıcısıdır, buna karşılık komşu Tahala Tuareg’in sadece% 11’i. Tahala’nın% 89’u bunun yerine E1b1b-M81 Berber kurucu soyuna aittir. [110]

mtDNA  

Ottoni ve ark. Tarafından yapılan mtDNA analizine göre. (2010), Libya’da Fizan bölgesinde yaşayan Tuareg, ağırlıklı olarak H1 haplogroup taşıyor (% 61). Bu, şu ana kadar anne sınıfında bulunan en yüksek küresel frekanstır. Haplogrup, Berberi nüfusu arasında zirveye çıkıyor. Kalan Libya Tuaregleri, esas olarak diğer iki Batı Avrasya mtDNA soyuna, M1 ve V’ye aittir. [115] M1 bugün Doğu Afrika’da yaşayan diğer Afro-Asya konuşmacıları arasında en yaygın olanıdır ve yaklaşık 40.000 yıl önce Yakın Doğu’dan U6 haplogrubu ile kıtaya geldiğine inanılıyor . [116]

Pereira vd. (2010), Sahel’de daha güneyde yaşayan Tuaregler arasında daha büyük anasoylu heterojenite gözlemledi. Mali’deki Gossi çevresindeki Tuareg, büyük ölçüde H1 haplogrubunu (% 52), M1 soyunu (% 19) ve çeşitli Sahra Altı L2’yi taşır.sonraki en yaygın alt kladlar (% 19). Benzer şekilde, Burkina Faso’da Gorom-Gorom’da yaşayan Tuareg’lerin çoğu, H1 haplogrubunu (% 24), ardından çeşitli L2 alt kanatlarını (% 24), V soyunu (% 21) ve haplogroup M1’i (% 18) taşıyor. Maradi Bölgesi’ndeki Tanout civarında ve Nijer’in Tahoua Bölgesi’ndeki Loube ve Djibale köylerinin batısında bulunan Tuareg, çoğunluğunun Sahra Altı mtDNA soylarını taşıdığı için diğer Tuareg popülasyonlarından farklıdır. Aslında, bu karışık Tuareg-Haussa halkının adı, Nijer’in Tahoua Bölgesi, Bouza Bölgesi’ndeki Cibale köyünden adını alan “Djibalawaa” dır. Bu, yerel Batı Afrikalı kadınların bu topluluğa önemli ölçüde asimilasyonuna işaret ediyor. Tanout Tuareg’de bulunan en yaygın maternal haplogruplar çeşitli L2 subclades (% 39), ardından L3 (% 26),L1 alt hatları (% 13), V (% 10), H1 (% 3), M1 (% 3), U3a (% 3) ve L0a1a (% 3). [116]

NOTLAR

  1. 3000 yaşındaki Sebiba festivali her yıl kutlanmaktadır Djanet sakinleri (Cezayir) Tassili n’Ajjer komşu ülkelerden gelen ve Tuareg’ler şarkılar yoluyla taklit ve onları bir kez ayrılmış kavgaları dans buluşuyor. [102]

KAYNAKÇA

  1. “Dünya Factbook”. Merkezi İstihbarat Teşkilatı. Erişim tarihi: 8 Ekim2016., Nijer: 18,6 milyonun% 11’i
  2. http://comprehedv.cluster011.ovh.net/thinktank/wp-content/uploads/2016/04/Toubou-Tuareg-Dynamics-AP-EG-Finalized-607.pdf
  3. “The World Factbook” . Merkezi İstihbarat Teşkilatı . Erişim tarihi: 8 Ekim2016 .Burkina Faso: 19,5 milyonun% 1,9’u
  4. http://comprehedv.cluster011.ovh.net/thinktank/wp-content/uploads/2016/04/Toubou-Tuareg-Dynamics-AP-EG-Finalized-607.pdf
  5. Pongou, Roland (30 Haziran 2010). “Nijerya: Afrika’nın Demografik Devinde Çoklu Hareketlilik Biçimleri” . migrationpolicy.org . Erişim tarihi: 29 Ekim2020 .
  6. Shoup III, John A. (2011). Afrika ve Orta Doğu Etnik Grupları . ABC-CLIO. s. 295.ISBN 978-1598843637. Erişim tarihi: 7 Kasım 2016 .
  7. “Toplam Tuareg nüfusu bir milyon bireyin çok üzerindedir.” Keith Brown, Sarah Ogilvie, Kısa dünya dilleri ansiklopedisi , Elsevier, 2008, ISBN 9780080877747 , s. 152. 
  8. Lewis, M. Paul (ed.), 2009.Ethnologue: Languages ​​of the World, Sixth edition. Dallas, Tex.: SIL Uluslararası. Çevrimiçi sürüm:http://www.ethnologue.com/.
  9. Elizabeth Heath (2010). Anthony Appiah ve Henry Louis Gates (ed.). Afrika Ansiklopedisi . Oxford University Press. sayfa 499–500. ISBN 978-0-19-533770-9.
  10. Karl G. Prasse 1995 .
  11. Rasmussen, Susan J. (1996). “Tuareg”. Levinson, David (ed.). Dünya Kültürü Ansiklopedisi, Cilt 9: Afrika ve Orta Doğu. GK Hall. sayfa 366–369. ISBN 978-0-8161-1808-3.
  12. Harry T. Norris (1976). Tuaregler: İslami Mirasları ve Sahel’deki Yayılımı . Londra: Warminster. s. 1–4, bölüm 3, 4.ISBN 978-0-85668-362-6. OCLC  750606862 .; Özet bir ASC Leiden Kataloğu için ; Norris’in kitabının bir incelemesi için: Stewart, CC (1977). “Tuaregler: Onların İslami Mirası ve Sahel’deki Yayılması. HT Norris”. Afrika . 47 (4): 423–424. doi : 10.2307 / 1158348 . JSTOR  1158348 .
  13. Karl G. Prasse 1995 , s. 16, 17–22, 38–44.
  14. Tamari, Tal (1991). “Batı Afrika’da Kast Sistemlerinin Gelişimi”. Afrika Tarihi Dergisi. 32(2): 221–222, 228–250. doi:10.1017 / s0021853700025718.
  15. Ghoubeid, Alojaly (2003). Dictionnaire touareg-français (Fransızca). Tusculanum Müzesi. s. 656. ISBN 978-87-7289-844-5.
  16. Hourst, s. 200–201.
  17. Gearon, Eamonn, (2011)Sahra: Bir Kültür TarihiOxford University Press, s. 239
  18. James B.Minahan (2016). Vatansız Milletler Ansiklopedisi: Dünyadaki Etnik ve Ulusal Gruplar (2. baskı). ABC-CLIO. s. 418.ISBN 978-1-61069-954-9.
  19. Alıntı hatası: Adlandırılmış referansImperato2008xxlviiçağrıldı ancak hiçbir zaman tanımlanmadı (yardım sayfasına bakın).
  20. Joseph R. Rudolph Jr. (2015). Encyclopedia of Modern Ethnic Conflicts, 2. Baskı [2 cilt] . ABC-CLIO. s. 381. ISBN 978-1-61069-553-4.
  21. Tamasheq: Mali’nin bir dili , Ethnologue
  22. Mali , CIA Factbook, 7 Kasım 2016’da erişildi.
  23. Brett, Michael; Elizabeth Fentress Berberiler Wiley Blackwell 1997 ISBN 978-0631207672 s. 208 
  24. Briggs, L. Cabot (Şubat 1957). “Sahra’nın Fiziksel Antropolojisi ve Tarih Öncesi Sonuçları Üzerine Bir İnceleme”. Adam . 56 : 20–23. doi : 10.2307 / 2793877 . JSTOR  2793877 .
  25. Nicolaisen, Johannes ve Ida Nicolaisen. Pastoral Tuareg: Ekoloji, Kültür ve Toplum Cilt. I & II. New York: Thames ve Hudson, 1997, s.31.
  26. Hagan, Helene E.Parlayanlar: Mısır Medeniyetinin Amazigh Kökleri Üzerine Etimolojik Bir Deneme. Bloomington, IN: Xlibris, 2000.
  27. “Tuareg Confederacies, Federations & Twareg Territories of North Africa: الطوارق” . www.temehu.com .
  28. “Charles de Foucauld – Sera béatifié à l’automne 2005” . 23 Ekim 2005 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Erişim tarihi: 21 Ekim 2013 .
  29. Hall, BS (2011) Müslüman Batı Afrika’da Irk Tarihi, 1600–1960 , Cambridge University Press, Cambridge ISBN 9781139499088 , pp. 181-182 
  30. “Arz Kaynaklı Kıtlık Afrika Sahelinde Şiddetli Çatışmalara Yol Açıyor mu? Kuzey Mali’deki Tuareg İsyanı Örneği” (Kasım, 2008)Journal of Peace ResearchCilt. 45, No. 6
  31. “Merkeziyetsizleşmenin Politik Bir Analizi: Mali’deki Tuareg Tehdidini İşbirliği Yapmak” (Eylül 2001) The Journal of Modern African Studies Cilt. 39, No. 3
  32. Denise Youngblood Coleman (Haziran 2013) “Nijer, Siyasi Koşullar” CountryWatch “Arşivlenmiş kopya” . 21 Aralık 2013 tarihinde orjinalindenarşivlendi . Erişim tarihi: 9 Ekim 2013 . (abonelik gereklidir)
  33. Jane E. Goodman (2005) Dünya Sahnesinde Berber Kültürü: Village to Video , Indiana University Press ISBN 978-0253217844 
  34. “Berberiler: Silahlı hareketler” . Fotw.us. 28 Mayıs 2013 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Erişim tarihi: 21 Ekim 2013 .
  35. Elischer, Sebastian (12 Şubat 2013). “Mali Nijer’e Geldikten Sonra” . Dış İlişkiler . Dış İlişkiler Konseyi . Erişim tarihi: 18 Şubat 2013 .
  36. Ouachi, Moustapha. Berberiler ve ölüm . El-Haraka.
  37. Ouachi, Moustapha. Berberiler ve kayalar . El-Haraka.
  38. Foundation, Bradshaw. “Tuareg, Kuzey Afrika’nın Göçebe sakinleri”. Bradshaw Vakfı. Erişim tarihi: 11 Ekim 2017.
  39. Wolfgang Weissleder (1978). Göçebe Alternatif: Afrika-Asya Çölleri ve Bozkırlarında Etkileşim Modları ve Modelleri . Walter de Gruyter. s. 17. ISBN 978-3-11-081023-3., Alıntı: “Tuareg dini Maliki Sünni İslam’dır”
  40. Schlichte, Klaus (1 Mart 1994). “Etnisite bir savaş nedeni midir?” Barış İncelemesi . 6 (1): 59–65. doi : 10.1080 / 10402659408425775 . ISSN  1040-2659 .
  41. Susan Rasmussen (2013). Komşular, Yabancılar, Cadılar ve Kültür Kahramanları: Tuareg Topluluğu ve Ötesinde Smith / Zanaatkarların Ritüel Güçleri . Amerika Üniversite Basını. s. 22. ISBN 978-0-7618-6149-2., Alıntı: “Tarihsel olarak, Tuareg ve diğer Berberi (Amazigh) halkları ilk başta dağ ve çöl kalelerinde İslam’a direndiler”
  42. Bruce S. Hall (2011). Müslüman Batı Afrika’da Irk Tarihi, 1600–1960 . Cambridge University Press. s. 124. ISBN 978-1-139-49908-8., Alıntı: “Tuareglerin uzun süredir direndikleri ve İslamlaşmayı reddettikleri için bu ismi taşıdığını kendimize hatırlatıyoruz.”
  43. John O. Hunwick (2003). Timbuktu ve Songhay İmparatorluğu: Al-Saʿdi’den Taʾrīkh Al-Sūdān 1613’e kadar . BRILL Akademik. s. 29 dipnot 1 ve 2. ISBN 978-90-04-12822-4.
  44. John Hunwick (2003). “Timbuktu: Bilimsel ve Dürüst Halkın Sığınağı”. Sudanik Afrika . Brill Academic. 14 : 13–20. JSTOR  25653392 .
  45. John Glover (2007). Modern Senegal’de Sufizm ve Cihad: Murid Düzeni . Rochester Üniversitesi Yayınları. s. 28–29. ISBN 978-1-58046-268-6.
  46. Kevin Shillington (2012). Afrika Tarihi . Palgrave Macmillan. s. 231–232. ISBN 978-1-137-00333-1.
  47. Johannes Nicolaisen (1963). Pastoral Tuareg Ekolojisi ve Kültürü . New York: Thames ve Hudson; Kopenhag: Rodos. s. 411–412. OCLC  67475747.
  48. Pentı: “Tuaregler Berberi kökenli seminomadik insanlardır. Çeşitli Tuareg klanları ve klanlar konfederasyonu vardır. Tarihsel olarak Tuareg grupları, soylu savaşçılar, dini liderler, zanaatkârlar ve özgür olmayanlar dahil olmak üzere klanlar içindeki hiyerarşik kast sistemlerinden oluşur. “.
  49.  Jeffrey Heath (2005). Tamashek Dilbilgisi, Tuareg of Mali . Walter de Gruyter. s. 7–8. ISBN 978-3-11-090958-6.
  50. Karl G. Prasse 1995, s. 16-17.
  51. Karl G. Prasse 1995, s. 16.
  52. Karl G. Prasse 1995 , s. 20.
  53. Karl G. Prasse 1995, s. 17.
  54. Karl G. Prasse 1995, s. 17-18.
  55. Stewart, CC (1977). “Tuaregler: Onların İslami Mirası ve Sahel’deki Yayılması. HT Norris”. Afrika . 47 (4): 423–424. doi : 10.2307 / 1158348 . JSTOR  1158348 .
  56. Heath, Jeffrey (2005). Tamashek Dilbilgisi (Mali Tuareg) . Walter de Gruyter. ISBN 978-3110909586. Erişim tarihi: 7 Kasım 2016 .
  57.  Karl G. Prasse 1995, s. 18.
  58.  David C. Conrad; Barbara E. Frank (1995). Batı Afrika’da Durum ve Kimlik. Indiana University Press. sayfa 67–74. ISBN 978-0-253-11264-4.
  59. Ruth M. Stone (2010). Afrika Müziği Garland El Kitabı . Routledge. s. 249–250. ISBN 978-1-135-90001-4., Alıntı: “Mali, Nijer ve Güney Cezayir’de zanaatkâr kastın Tuareg griotları, ilgili bir geleneği uygular. Tuaregler tarafından agguta olarak bilinir, genellikle düğünlerde eğlenirler (…)”
  60. Susan Rasmussen (1996), Matters of Taste: Food, Eating, and Reflections on “The Body Politic” in Tuareg Society , Journal of Anthropological Research, University of Chicago Press, Volume 52, Number 1 (Spring, 1996), page 61 , Alıntı: “‘Asiller pirinç gibidir, demirciler darı gibidir ve köleler mısır gibidir’ dedi Tuareg’in kuzeydoğu Nijer’deki Moun Bagzan yakınlarındaki Kel Ewey konferansından bir demirci olan Hado. Bana endogaminin nedenlerini açıklıyordu. . “
  61.  Karl G. Prasse 1995, s. 19-20.
  62. Bruce S. Hall (2011). Müslüman Batı Afrika’da Irk Tarihi, 1600–1960 . Cambridge University Press. sayfa 5, 7–8, 220.ISBN 978-1-139-49908-8.
  63.  Karl G. Prasse 1995, s. 18, 50-54.
  64.  Nicolaisen, Johannes (1963). Pastoral Tuareg’in Ekolojisi ve Kültürü: Ahaggar ve Ayr’ın Tuareg’ine Özel Referansla . Ulusal Kopenhag Müzesi. s. 16. Erişim tarihi: 6 Kasım 2016.
  65. Hsain Ilahiane (2006). Berberilerin Tarihsel Sözlüğü (Imazighen) . Korkuluk. sayfa 61–62. ISBN 978-0-8108-6490-0., Alıntı: “IKLAN. Bu terim tüm eski siyah köleleri ve geleneksel Tuareg toplumunun yerli serflerini ifade eder. İklan terimi ‘siyah olmak’ anlamına gelir.”
  66. Gregory Mann (2014). Batı Afrika Sahel’deki İmparatorluklardan STK’lara . Cambridge University Press. sayfa 110–111, dipnot 73. ISBN 978-1-107-01654-5.
  67. Starratt, Priscilla Ellen (1981). “Tuareg köleliği ve köle ticareti”. Kölelik ve Kaldırılma . 2 (2): 83–113. doi : 10.1080 / 01440398108574825 .
  68. Karl G. Prasse 1995 , s. 19.
  69. Martin A. Klein (1998). Fransız Batı Afrika’da Kölelik ve Sömürge Yönetimi. Cambridge University Press. s. 111–112. ISBN 978-0-521-59678-7.
  70. Martin A. Klein (1998). Fransız Batı Afrika’da Kölelik ve Sömürge Yönetimi. Cambridge University Press. s. xviii, 138–139. ISBN 978-0-521-59678-7.
  71. Karl G. Prasse 1995 , s. 49-54.
  72. Karl G. Prasse 1995 , s. 50-51.
  73. Edouard Bernus. “Les palmeraies de l’Aïr”, Revue de l’Occident Musulman et de la Méditerranée, 11, (1972) s. 37–50 ;
    Frederick Brusberg. “Sahra Bölgesinde Üretim ve Değişim”, Güncel Antropoloji , Cilt. 26, No. 3. (Haziran 1985), s. 394–395. Aouderas vadisinin ekonomisi üzerine saha araştırması, 1984 .;
    Michael J. Mortimore. “Aïr, Güney Sahra’daki Yerleşik Toplulukların Değişen Kaynakları”, Geographic Review , Cilt. 62, No. 1. (Ocak 1972), s. 71–91.
  74. Martin A. Klein (1998). Fransız Batı Afrika’da Kölelik ve Sömürge Yönetimi. Cambridge University Press. s. 138–139. ISBN 978-0-521-59678-7.
  75. Klein (1998) s. 111–140
  76. Klein (1998) s. 234
  77. Klein (1998) s. 234–251
  78. Klein (1998) “Ek I: Kaç Köle?” s. 252–263
  79. Kohl, Ines; Fischer, Anja (31 Ekim 2010). Küreselleşmiş Dünya İçinde Tuareg Topluluğu . ISBN 9780857719249. Erişim tarihi: 4 Kasım 2015 .
  80. Kölelik Karşıtı International & Association Timidira, Galy kadir Abdelkader, ed. Nijer: Tarih, Hukuk ve Çağdaş Yaklaşımlar içinde Kölelik Arşivlenen6 Mart 2009’da Wayback Machine . Mart 2004
  81. Hilary Andersson, “Born to be a slave in Niger” , BBC Africa, Nijer;
    “Timbuktu’ya Kano, Yazar Köle Ticaretini Daha Fazla Görüyor” , National Geographic ;
    “Nijer’de Köleliğin Prangaları” . ABC News. 3 Haziran 2005 . Erişim tarihi: 21 Ekim 2013 .;
    “Nijer: Kölelik – kırılmamış bir zincir” . Irinnews.org. 21 Mart 2005 . Erişim tarihi: 21 Ekim 2013 .;
    “Özgürlük yolunda, Nijer’in köleleri belirsizlik içinde kaldı” , Christian Science Monitor
  82. “Nijer’de Köleliğin Prangaları” , ABC News
  83. Raghavan, Sudarsan (1 Haziran 2013). “Timbuktu’nun köleleri İslamcılar kaçarken özgürleşti” . Washington Post . Erişim tarihi: 4 Kasım 2015 .
  84. “Mali kölelik sorunu Fransız işgalinden sonra devam ediyor” . ABD BUGÜN . 14 Şubat 2013 . Erişim tarihi: 4 Kasım 2015 .
  85.  Susan McIntosh (2001). Christopher R. DeCorse (ed.). Atlantik Köle Ticareti Sırasında Batı Afrika: Arkeolojik Perspektifler . Bloomsbury Academic. sayfa 17–18. ISBN 978-0-7185-0247-8.
  86. Adda Bruemmer Bozeman (2015). Afrika’da Çatışma: Kavramlar ve Gerçekler . Princeton University Press. sayfa 280–282 dipnotlarla. ISBN 978-1-4008-6742-4.
  87. David C. Conrad; Barbara E. Frank (1995). Batı Afrika’da Durum ve Kimlik. Indiana University Press. s. 75–77, 79–81. ISBN 978-0-253-11264-4.
  88. Tamari, Tal (1991). “Batı Afrika’da Kast Sistemlerinin Gelişimi”. Afrika Tarihi Dergisi . 32 (2): 221–250. doi : 10.1017 / s0021853700025718 .
  89. Susan McIntosh (2001). Christopher R. DeCorse (ed.). Atlantik Köle Ticareti Sırasında Batı Afrika: Arkeolojik Perspektifler . Bloomsbury Academic. sayfa 17–21. ISBN 978-0-7185-0247-8.
  90.  Haven, Cynthia (23 Mayıs 2007). “Yeni sergi, Sahra’nın ‘sanatsal’ Tuareg’ini öne çıkarıyor. News.stanford.edu. Erişim tarihi: 21 Ekim 2013. Bir Stanford Üniv. 23 Mayıs 2007 tarihli haber
  91. İspanya, Daphne (1992). Cinsiyetli Alanlar . Üniv. North Carolina Press. ISBN 0-8078-2012-1 , s. 57. 
  92.  Murphy, Robert F. (Nisan 1966). Tuareg’in 1963 tarihli büyük bir etnografik çalışmasının isimsiz incelemesi. Amerikan Antropolog, Yeni Seri, 68 (1966), No.2, 554–556.
  93. Ebenhard, David; Simons, Gary; Fennig, Charles, eds. (2019). “Tamajaq, Tawallammat” . Ethnoloque . Erişim tarihi: 12 Haziran 2019 .
  94. Naylor, Phillip C. (2015). Cezayir Tarihi Sözlüğü . Rowman ve Littlefield. s. 481. ISBN 978-0810879195. Alındı 4 Eylül 2016 .
  95. Prussin, Labelle “Afrika Göçebe Mimarisi” 1995.
  96.  Scelta, Gabe (2011). “Yaşam Hakkında Öğrenilecek Çok Şey: Tuareg Mimarisi ve Bilginin Yansımaları”.
  97. Rasmussen, Susan (1996). “Kültürel Sembol ve Saha Alanı Olarak Çadır: Bir Tuareg Topluluğunda Sosyal ve Sembolik Alan,” Topolar “ve Otorite”. Antropolojik Üç Aylık . 69 (1): 14–26. doi : 10.2307 / 3317136 . JSTOR  3317136 .
  98. Rasmussen, Susan J. (1998). “Çadır İçinde ve Yol Ayrımında: Nijer’in Tuareg’lerinde Seyahat ve Cinsiyet Kimliği”. Ethos . 26 (2): 164. doi : 10.1525 / eth.1998.26.2.153 .
  99. “Amerika’da Tuareg Sanat ve Kültür İlk Sergi Afrika Sanat Smithsonian Ulusal Müzesi’ne Seyahat önce Stanford’da görünür” Arşivlenen de 29 Haziran 2007 Wayback Machine , Cantor Sanat Merkezi
  100. Abada, Latifa (10 Eylül 2016). “La fête Touareg” Sebiba “célébrée en octobre à Djanet” . Al Huffington Post (Fransızca).
  101. “A Love Apart – Bettina Haasen” . Erişim tarihi: 22 Ocak 2020 .
  102. “Mdou Moctar – Akounak Teggdalit Taha Tazoughai TEASER” . Alındı 27 Aralık 2013 .
  103. “Mdou Moctar protagoniza un nuevo filme documental:” Rain the Color of Red with a Little Blue in It “ ” . conceptaradio . Erişim tarihi: 30 Aralık 2013 .
  104. “Sahel Sesleri:” Algunos artistas africanos nunca han visto un vinilo “ ” . conceptoradio . 25 Ağustos 2017 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Erişim tarihi: 30 Aralık 2013 .
  105. “Mdou Moctar – Akonak (TEASER FRAGMAN 2)” . Erişim tarihi: 12 Ocak2014 .
  106. “Tuaregler kimlerdir?” . Smithsonian Enstitüsü . Erişim tarihi: 21 Ekim2013 .
  107. Pádraig Carmody. Afrika İçin Yeni Mücadele. Polity. (2011) ISBN 9780745647852 
  108.  Ottoni, C; Larmuseau, MH; Vanderheyden, N; Martínez-Labarga, C; Primativo, G; Biondi, G; Decorte, R; Rickards, O (Mayıs 2011). “Libya Tuareg’in köklerinin derinliklerine: baba mirasının genetik bir araştırması”. J Phys Anthropol’um. 145(1): 118–24. doi:10.1002 / ajpa.21473. PMID 21312181.
  109.  Pereira; et al. (2010). “Afrika Sahelinden Tuareg göçebelerinin Y kromozomları ve mtDNA’sı”. Avrupa İnsan Genetiği Dergisi. 18(8): 915–923. doi:10.1038 / ejhg.2010.21. PMC  2987384 . PMID 20234393.
  110. “E-M81 YTree” . www.yfull.com . Erişim tarihi: 13 Temmuz 2016 .
  111. Cruciani, Fulvio; Fratta, Roberta La; Santolamazza, Piero; Sellitto, Daniele; Pascone, Roberto; Ahlaki, Pedro; Watson, Elizabeth; Guida, Valentina; Kolomb, Eliane Beraud; Boriana Zaharova; Lavinha, João; Vona, Giuseppe; Aman, Rashid; Calì, Francesco; Akar, Nejat; Richards, Martin; Torroni, Antonio; Novelletto, Andrea; Scozzari, Rosaria (Mayıs 2004). “Haplogroup E3b (E-M215) y kromozomlarının filocoğrafik analizi, Afrika içinde ve dışında çok sayıda göç olayını ortaya koymaktadır” . Am. J. Hum. Genet . 74 (5): 1014–22. doi : 10.1086 / 386294 . ISSN  0002-9297 . PMC  1181964 . PMID  15042509 .
  112. Arredi B, Poloni ES, Paracchini S, Zerjal T, Fathallah DM, Makrelouf M, Pascali VL, Novelletto A, Tyler-Smith C (2004). “Kuzey Afrika’daki Y-Kromozomal DNA Varyasyonunun Ağırlıklı Olarak Neolitik Köken” . J Hum Genet’im . 75 (2): 338–345. doi : 10.1086 / 423147 . PMC  1216069 . PMID  15202071 .
  113. Ottoni (2010). “Kuzey Afrika’da Mitokondri Haplogrup H1: İberya’dan Erken Holosen Geliş” . PLOS ONE . 5 (10): e13378. Bibcode : 2010PLoSO … 513378O . CiteSeerX  10.1.1.350.6514 . doi : 10.1371 / journal.pone.0013378 . PMC  2958834 . PMID  20975840 .
  114.  Luísa Pereira; Viktor Černý; María Cerezo; Nuno M Silva; Martin Hájek; Alžběta Vašíková; Martina Kujanová; Radim Brdička; Antonio Salas (17 Mart 2010). “Sahra altı ve Batı Avrasya gen havuzlarını birbirine bağlamak: Tuareg göçebelerinin Afrika Sahelinden anne ve baba mirası”. Avrupa İnsan Genetiği Dergisi. 18(8): 915–923. doi:10.1038 / ejhg.2010.21. PMC 2987384 . PMID 20234393.

KAYNAKLAR

  • Karl G. Prasse (1995). Tuaregler: Mavi İnsanlar . Tusculanum Müzesi Basın. ISBN 978-87-7289-313-6.
  • Karl Prasse ; Ghoubeid Alojaly; Ghabdouane Mohamed (2003).Dictionnaire touareg-français. Copenhague, Tusculanum Müzesi. ISBN 978-87-7289-844-5.
  • Francis James Rennell Rodd , Perdenin Halkı. Londra, Orta Sahra’da Aïr veya Asben dağlarında yaşayan gezgin Tuareg kabilelerinin alışkanlıklarının, organizasyonunun ve tarihinin bir açıklaması olarak , MacMillan & Co., 1926 (repr. Oosterhout, NB, Anthropological Publications, 1966)
  • Heath Jeffrey 2005: Tamashek’in Grameri (Mali Tuareg) . New York: Mouton de Gruyer. Mouton Dilbilgisi Kitaplığı, 35. ISBN 3-11-018484-2 
  • Hourst, Teğmen (1898) (Bayan Arthur Bell tarafından Fransızcadan çevrilmiştir) Afrika’daki Fransız Girişimcisi: Nijer’in Keşfi. Chapman Hall, Londra.
  • Rando vd. (1998) “Kuzeybatı Afrika popülasyonlarının mitokondriyal DNA analizi, Avrupa, yakın doğu ve Sahra altı popülasyonları ile genetik alışverişi ortaya koymaktadır”. İnsan Genetiği Yıllıkları 62 (6): 531–50; Watson vd. (1996) Afrika’da mtDNA dizi çeşitliliği. American Journal of Human Genetics 59 (2): 437–44; Salas vd. (2002) “The Making of the African mtDNA Landscape”. American Journal of Human Genetics 71: 1082–1111. Bunlar Tuareg’in genetik mirası ve diğer popülasyonlarla olan ilişkileri hakkında bilgi için iyi kaynaklardır.
Reklam (#YSR)
Paylaş:
Etiketler:
İlgili
İlgili içerik ve makaleler.
İlgili Mesajlar
HUTULAR