Din Sosyolojisinde Teorik Bakış Açıları  

Sembolik antropoloji ve fenomenoloji  

Sembolik Antropoloji, insanların incelenmesi ve çevrelerinin anlaşılmasının yanı sıra toplum üyelerinin eylemidir.

Sembolik antropoloji için iki büyük öncül vardır. İlk öneri, inançların anlaşılmaz olması, kültürel bir anlam sisteminin parçası olarak anlaşıldığında anlaşılabilir hale gelmesidir. İkinci öneri, eylemlerin yorumlamayla yönlendirilmesidir. Bu, sembolizmin hem kavramsal hem de maddi faaliyetleri yorumlamaya yardımcı olmasını sağlar. [1]

Fenomenoloji, deneyimlerimizde göründüğü gibi şeylerin veya şeylerin görünüşlerinin veya şeyleri deneyimleme şeklimizin incelenmesidir. Öznel ya da birinci şahıs bakış açısıyla bilinçli deneyimi inceler. Fenomenoloji 2 şekilde anlaşılmaktadır: felsefede bir disiplin alanı veya felsefe tarihinde bir hareket olarak. Geleneksel fenomenoloji, yeni zihin felsefesinin deneyimin sinirsel alt katmanına odaklandığı öznel, pratik ve sosyal koşullara odaklanmıştır. [2]

Sembolik antropoloji ve fenomenolojinin bazı versiyonları, tüm insanların dünyanın güvenli ve düzenli bir yer olduğuna dair güvence gerektirdiğini, yani ontolojik güvenliğe ihtiyaçları olduğunu savunuyor . [3] Bu nedenle, tüm toplumlar bu psikolojik görevi gerçekleştirmek bilginin formları vardır. Bilimin psikolojik ve duygusal rahatlık sunamaması, rasyonel dünyada bile bilimsel olmayan bilginin insan yaşamındaki varlığını ve etkisini açıklar.

İşlevselcilik 

Sembolik antropoloji ve fenomenolojiden farklı olarak işlevselcilik , bilimsel olmayan inanç sistemlerinin sağladığı ve hangi bilimsel bilginin sağlanamadığı sosyal organizasyonun faydalarına işaret eder. İnanç sistemlerinin rasyonel temelli bilginin yapamayacağı şekillerde sosyal düzeni ve sosyal istikrarı teşvik ettiği görülmektedir. Bu açıdan, rasyonel olmayan gerçeklik açıklamalarının varlığı topluma sundukları faydalarla açıklanabilir.

İşlevselcilere göre, “din, manevi gizemlere cevap vermek, duygusal rahatlık sunmak ve sosyal etkileşim ve sosyal kontrol için bir yer yaratmak gibi çeşitli amaçlara hizmet eder.… Dinin en önemli işlevlerinden biri, işlevselci bir bakış açısıyla, sosyal etkileşim ve grupların oluşumu için yaratıyor, benzer değerlere sahip diğer insanlarla tanışmak için bir yer ve ihtiyaç anında yardım (manevi ve maddi) için bir yer sunuyor. ” [5]

Akılcılık  

Akılcılık epistemoligical teori, felsefe dalı olduğunu inceler olasılık, kökenleri, doğa ve insan bilgisinin ölçüde [5] için Rasyonalistler nesne fenomenolojik ve işlevselci onlar sistemlerde neden inananların anlamak için başarısız olduğunu savunarak, yaklaşımlar , bilimsel olmayan bilgi doğruyu söylediklerini ve bilim yanlış olduğunu gösterse bile fikirlerinin doğru olduğunu düşünüyor. Bilgi formlarını, dışarıdan bir gözlemcinin onları üretirken görebileceği yararlı psikolojik veya toplumsal etkiler açısından açıklayamayacağını iddia ederler. Akılcılar, kendilerine inananların bakış açısına bakmanın önemini vurgularlar. İnsanlar Tanrı’ya inanmıyor, sihir yapın ya da cadıların kendilerine psikolojik güvence sağladıklarını düşündükleri ya da sosyal grupları için daha fazla uyum sağladıklarını düşündükleri için talihsizlik yarattığını düşünün . Bunu yaparlar çünkü inançlarının doğru olduğunu düşünürler – onlara dünyanın nasıl olduğu hakkında gerçeği söylerler.

On dokuzuncu yüzyıl akılcı yazarları, zamanlarının evrimci ruhlarını yansıtan, modernite öncesi dünyalarda  rasyonalite eksikliğini ve yanlış inançların egemenliğini, sakinlerinin yetersiz zihinsel teçhizatı açısından açıklama eğilimindeydi . Bu tür insanlar mantıksal ya da akılcı olmayan bir zihniyete sahip olarak görüldü. Yirminci yüzyılın rasyonelci düşüncesi, modern öncesi insanların daha aşağı zihinlere sahip olmadıklarını, ancak rasyonalizmi teşvik etmek için gereken sosyal ve kültürel koşullardan yoksun oldukları gerekçesiyle genel olarak böyle bir görüşü reddetti. Rasyonalistler modern toplumların tarihini bilimsel bilginin yükselişi ve akılcı olmayan inancın daha sonraki düşüşü olarak görürler. Büyü ve büyücülük gibi bu inançlardan bazıları din gibi diğerleri marjinalleşirken, ortadan kaybolmuştu . Bu akılcı perspektif, çeşitli türlerin laikleşme teorilerine yol açmıştır . [6]

Kaynakça:

  1.  Hudson, Smith, Loughlin, Hammerstedt, Scott, Carl, Michael, Scott. “Sembolik ve Yorumlayıcı Antropolojiler” .
  2.  Smith, David Woodruff. “Fenomenoloji” . Stanford Felsefe Ansiklopedisi .
  3.  Giddens, Anthony (1991). Modernite ve öz kimlik: modern çağın sonlarında benlik ve toplum, Cambridge, Polity Press.
  4.  McGivern, Ron. “Din” . Sosyolojiye Giriş – 1. Kanada Sürümü . BC Açık Ders Kitapları . Erişim tarihi: 2018-06-08 .
  5.  Blanshard, Marka (22 Temmuz 2016). “Akılcılık” . Britannica Ansiklopedisi .
  6. Wilson, Bryan (1982). Sosyolojik Perspektiften Din, Oxford, Oxford Üniversitesi Yayınları.