Giriş yap veya kayıt olun

HAKKO İCHİU

Hakkō ichiu (紘一宇) “sekiz taç kordonu, tek çatı” yani “tüm dünya tek çatı altında” veya Hakkō iu (八紘爲宇, Shinjitai :八紘為宇) bir Japon siyasi sloganıydı ve “Japonya İmparatorluğu  dünyanın sekiz köşesini birleştirecek” anlamı taşır. Bu slogan, Japon İmparatorluğu’nun ideolojisinin temelini oluşturdu ve İkinci Çin-Japon Savaşı ardından İkinci Dünya Savaşı sırasında Başbakan Fumimaro Konoe 8 Ocak 1940 tarihinde yaptığı bir konuşma ile popüler hale geldi.  [1]

Miyazaki’deki Hakkō ichiu anıtını gösteren 10- senlik Japon banknotu , ilk kez 1944’te yayınland

ARKA PLAN  

İmparator Komei’nin “benkanı”

Terim, 20. yüzyılın başlarında Nichiren Budist aktivisti ve milliyetçi Tanaka Chigaku tarafından, Nihon Shoki kroniğinde, yükselişi sırasında efsanevi ilk İmparator Jimmu’ya atfedilen bir ifadenin bölümlerinden derlendi. [2] İmparator’un tam açıklaması şöyledir: “Hakkō wo oute ie to nasan” (紘を掩うて宇と為さんveya orijinal kanbun’da :掩八紘而爲宇) ve şu anlama gelir: ” Sekizini ele alacağım. yön ver ve onları meskenim yap”. 

Hakkō terimi (八紘), “sekiz taç kordonu” (“taç kordonu”, geleneksel Çin tarzı bir taç olan benkan’ın (冕冠) asılı süslemeleridir, happō (八方) veya “sekiz yön” için bir metafordur. [3]

Orijinal bağlamında belirsiz olan Tanaka, Jimmu’ya atfedilen ifadeyi, emperyal yönetimin tüm dünyayı birleştirene kadar genişlemek üzere ilahi olarak emredildiği şeklinde yorumladı.

Tanaka bu sonucu imparatorun ahlaki liderliğinin bir sonucu olarak görürken, bazı entelektüellerin bu terimin doğasında var olan milliyetçi etkilerin ve tepkilerin farkında olmalarına rağmen, takipçilerinin çoğu bakış açılarında daha az pasifistti. [4] [5]

KÖKENLER  

Hakko-Ichiu Anıtı’nın 3 Nisan 1940’taki Kuruluş Tören

Birçok Batı ülkesinde yerleşik Japon vardı ve ırk ayrımcılığı yaşamaktaydılar. Japonya,  1919 Paris Barış Konferansında ırk eşitliği maddesini de ekletmiş ve katılımcıların büyük desteğini almıştı ancak Woodrow Wilson tarafından veto edildi, bu da Konferans’ın çoğunluk oylamasına ilişkin kurallarını ihlal etti. 1924’te ABD Kongresi, Asya’dan göçü yasaklayan Asya Dışlama Yasasını yürürlüğe koydu.

1930’lardaki Shōwa mali krizinin ve Büyük Buhran’ın ekonomik etkisiyle daha da kötüleşen bu durum, milliyetçi, militarist ve yayılmacı hareketlerin yeniden canlanmasına yol açtı. Bu dışlamalar neticesinde İmparator Shōwa (Japonya dışında daha yaygın olarak Hirohito olarak bilinir) ve yönetimi, Hakkō ichiu’nun Japon milliyetçi inançlarının yayılmacı bir unsuru olarak yeniden dirilişinin mimarı oldu.[7] 1921 ve özellikle 1930’daki deniz sınırlamaları anlaşmaları bir hata olarak görüldü. Japonya’daki iç siyasi mücadeleler üzerindeki beklenmedik etkileriyle ve antlaşmalar, toplumdaki sivil ve liberal unsurları geride bırakan varlıkları ile gerici, militarist unsurları umutsuz eylemlere kışkırtan dışsal motive edici bir katalizör sağladı. [8]

Hakkō ichiu’nun evrimi, önümüzdeki on yıl boyunca bu hizip ilişkilerinin değişen bir turnusol testi olarak hizmet edecekti. [9]

Hakkō ichiu terimi 1940 yılına kadar genel dolaşıma girmedi, ikinci Konoe yönetimi bu kelimelerle başlayan ve Başbakan Konoe’nin “Temel Ulusal Politika” (本国策要綱Kihon Kokusaku Yōkō ) başlıklı bir beyaz kitap yayınladığında ve Başbakan Konoe bunu ilan ettiğinde kendini gösterdi.

Japonya’nın ulusal politikasının temel amacı, “ulusumuzun kurulduğu ruha uygun olarak dünya barışının kurulması” [10] ve ilk adımın “Doğu Asya’da yeni bir düzen” ilan edilmesiydi. (東亜新秩序Tōa Shin Chitsujo) daha sonra bu durum “Büyük Doğu Asya Ortak Refah Alanı” şeklini aldı.[11] 

Bu terim, en yüce haliyle, benzersiz bir şekilde erdemli Yamato tarafından uygulanan evrensel bir kardeşliğin oluşturulmasını belirtmek için kullanılmıştır.[12] Bu, insanları imparatorun baba şefkati altına sokacağından, direnenlere karşı güç hakkıydı.[13] Japonlar ayrıca ırk eşitliğini desteklediklerini kanıtlamak için birçok proje üstlendiler. Örneğin, 6 Aralık 1938’de Beş bakanlar konseyi (Başbakan Fumimaro Konoe, Ordu Bakanı Seishirō Itagaki, Donanma Bakanı Mitsumasa Yonai, Dışişleri Bakanı Hachirō Arita ve Maliye Bakanı Shigeaki Ikeda) o zamanki en yüksek karar alma konseyi olan [14] [15], Yahudilerin Japonya, Mançurya ve Çin’den kovulmasını yasaklama kararı aldı.[14][15] Bundan sonra Japonlar, müttefikleri Nazi Almanyası’nın muhalefetine rağmen Yahudi mültecileri kabul etti.

1940, kısmen hakkō ichiu’nun kutlanmasıyla Japonya’nın kuruluşunun 2600. yıl dönümü olarak ilan edildi. [16] Kutlamalar kapsamında Miyazaki’de Hakko-ichiu Anıtı (günümüze Heiwadai Kulesi) hükümet tarafından açıldı.

İKİNCİ DÜNYA SAVAŞI 

Hakkō ichiu’yu ve İmparatorluğun 2600. yıldönümünü gösteren savaş öncesi 10-sen Japon damgası

Çin-Japon Savaşı sonuca olmadan sürüncemede Japon hükümeti savaşçı ruhun korumak için ülkenin manevi başkenti giderek döndü.

Savaşın “kutsal savaş” (戦, seisen) olarak nitelendirilmesi, benzer şekilde mevcut çatışmayı ulusun kutsal başlangıçlarına dayandırmak, bu dönemde Japon basınında giderek daha belirgin hale geldi. 1940’ta, Japonya’nın Çin’deki savaşına siyasi destek sağlamak için İmparatorluk Kuralı Yardım Derneği kuruldu.

Hakkō ichiu teriminin genel yayılımı, Japonya’nın ilahi kökeninde zorunlu kılınan bu genişleme görüşünü düzgün bir şekilde kapsayarak, Jimmu’nun geleneksel kronolojiye göre 1940 yılında düşen 2600. yıl dönümünü kutlamak için yapılan hazırlıklar tarafından daha da ileri götürüldü. Hikayeler, Japonya’da beş ırk bulan Jimmu’nun hepsini “bir ailenin erkek kardeşi” haline getirdiğini anlattı. [17]

PROPAGANDA ARAÇLARI 

İmparator Showa ve İmparatoriçe Kōjun , Kasım 1940’ta İmparatorluğun efsanevi kuruluşunun 2600. yıldönümü kutlamalarına başkanlık ediyor

Japonya Aralık 1941’de Müttefiklere savaş ilan ettikten sonra, Müttefik hükümetler Hakkō ichiu’yu Japonların tüm dünyayı fethetmeyi amaçladığının kanıtı olarak öne süren birkaç propaganda filmi çekti.

Japon propagandası, savaş çabasının bir parçası olarak “Asyalılar için Asya!” gibi ifadeler içeriyordu. ve Asya ülkelerini emperyalist güçlerden kurtarmanın algılanan ihtiyacına vurgu yaptı.[18] Çin’deki savaşı kazanamama, Çin’in Sovyetler Birliği’nden çok daha fazla yardım almasına rağmen, İngiliz ve Amerika’nın Güneydoğu Asya kolonilerini sömürmesine bağlandı.[19] Bazı durumlarda yerel halk, Japon birliklerini istila ettiklerinde memnuniyetle karşıladılar, İngiliz, Fransız ve diğer sömürgeci güçleri kovdular. [18]

Çağdaş liderler tarafından sunulan resmi çeviri “evrensel kardeşlik” idi, ancak bu ifadenin Japonların “Kafkasyalılara eşit olduğu, ancak Asya halkları için onların lideri olarak hareket ettiğimiz” anlamına geldiği yaygın olarak kabul edildi. [20] Dolayısıyla Hakkō ichiu teorik olarak ırksal uyum ve eşitliği ifade etmek anlamına geliyordu. Bununla birlikte, genel olarak, Japonların müteakip vahşeti ve ırkçılığı, işgal altındaki bölgelerdeki insanların yeni Japon emperyalistlerini Batılı emperyalistlere eşit veya bazen onlardan daha kötü olarak görmelerine yol açtı.[18] Japon hükümeti, yerel ekonomilerin kesinlikle Japonlar için ham savaş malzemeleri üretimi için yönetilmesini emretti.[21]

MÜTTEFİK KARAR 

Pasifik Savaşı sırasında Hakkō ichiu bayrağı altında toplanan Japon pilotlar

Hakkō Ichiu, dünyanın köşelerini tek bir yönetici altında toplamak veya dünyanın tek bir ailesini oluşturmak anlamına geliyordu. [22] Bu, İmparatorluğun kuruluşunun iddia edilen idealiydi ve geleneksel bağlamında, nihai olarak tüm evreni kaplayacak olan evrensel bir insanlık ilkesinden başka bir şey ifade etmiyordu.[22] Hakkō Ichiu’yu gerçekleştirmenin yolu, İmparator’un iyi niyetli yönetiminden geçiyordu ve bu nedenle “İmparatorun yolu” – “İmparatorluk” veya “Krallık yolu” – bir erdem kavramı ve bir özdeyiş ve davranıştı.[22] Hakkō Ichiu ahlaki hedefti ve İmparatora sadakat ona giden yoldu.[22] Takip eden yıllar boyunca, sonunda askeri güç yoluyla dünya hakimiyetinin sembolü haline gelen Hakkō ichiu adına askeri saldırganlık önlemleri savunuldu. [22]

SONRASINDA

2010 yılında Hakko ichiu anıtı (Barış Kulesi olarak değiştirildi)

Pasifik Savaşı’nın sona ermesinden bu yana, bazıları Hakkō ichiu sloganını tarihsel revizyonizm bağlamının bir parçası olarak vurguladı.[23] Hakko ichiu anıt 1958 yılında Heiwa (Barış Kulesi) adını almıştır. (平和の塔)  “Hakkō ichiu” yazısı, ABD ordusunun ısrarı üzerine Japon yenilgisinden sonra kaldırıldı. [24] Kule, 1964 Yaz Olimpiyatları’nın meşale koşusunun başlangıç ​​noktasıydı. [24] Japon İmparatorluk ailesine dünya çapında ilgi gösteren Olimpiyatların ardından, yerel turizm derneği başarılı bir şekilde dilekçe verdi. Miyazaki Eyaleti, “Hakkō ichiu” karakterlerini yeniden kurmayı planlamaktadır. [24]

 

KAYNAKÇA 

  1. Beasley, Japon Emperyalizmi 1894–1945, s. 226–7.
  2. Daha 1928 gibi erken bir tarihte, Japon başyazıları hakko ichiu temasınıbelirli bir terim kullanmadanvaaz ediyorlardı. Michio Nakajima, Tennō no daigawari to kokumin, Aoki Shoten 1990, s. 129–30.
  3. Jito字統, Shirakawa Shizuka, Heibonsha, 1994, s. 302,紘giriş. Kun -Okuma yani içinüzerine -Okuma u 宇dağılmış durumdaki olmakla Nihon Shoki sırasında, okumalar henüz dava haline gelecek olan bir şekilde sabit değildi. Aksine, Çince’de kullanıldığı şekliyle bir Çince karakterle ilişkilendirilen herhangi bir anlam, Nihon Shoki’deki yaygın sözcüklerin bile yazılışındaki bazen aşırı varyasyonla kanıtlandığı üzere, teorik olarak bir okuma olarak mevcuttu.
  4. Jonckheere, Fabrice (2011). “Hakko ichiu teorisi (八 纮 一 宇)”  Pasifik Savaşı: ilk genişleme. Son savaşın tarihi hayır. 15. Karater ed. P. 62. ISSN  2104-807X  Arşivlenmiş orijinal 11 Kasım 2013 tarihinde.
  5. Kosei Ishii
  6. David C. Earhart, Kesin Zafer, 2008, s. 63.
  7. Bix, Herbert. (2001). Hirohito ve Modern Japonya’nın Oluşumu, s. 201.
  8. Morison, Samuel Eliot. (1948). İkinci Dünya Savaşında Birleşik Devletler Deniz Harekatı Tarihi: Atlantik Savaşı, Eylül 1939 – Mayıs 1943, s. 3–10.
  9. John Pike, (2011). “Kodo (İmparatorun Yolu)”  GlobalSecurity.org
  10. Edwards, s. 309.
    Orijinal metinde,「肇国の大精神に基き世界平和の確立を招来すること」
  11. James L. McClain, Japonya: Modern Bir Tarih s 470 ISBN 0-393-04156-5 
  12. Piers Brendon, The Dark Valley: 1930’ların Panoraması, s43 ISBN 0-375-40881-9 
  13. Herbert P. Bix, Hirohito ve Modern Japonya’nın Yapımı s. 11 ISBN 0-06-019314-X 
  14. “Soru 戦前の日本における対ユダヤ人政策の基本をなしたと言われる「ユダヤ人対策要綱」に関する史料はありますか。また、同要綱に関する説明文はありますか。”. Japonya Dışişleri Bakanlığı. 21 Eylül 2010’daalındı.
  15. “猶太人対策要綱”. Beş bakanlar konseyi. Asya Tarihi Kaydı için Japonya Merkezi. 6 Aralık 1938. s. 36/42. Arşivlenmişorijinal26 Temmuz 2011. 21 Eylül 2010’daalındı.
  16. Edwin P. Hoyt  Japan’s War  s 196 ISBN 0-07-030612-5 
  17. John W. Dower, Merhametsiz Savaş: Pasifik Savaşında Irk ve Güç p223 ISBN 0-394-50030-X 
  18.  Anthony Rhodes,Propaganda: The Art of Persuasion: World War II, p248 1976, Chelsea House Publishers, New York
  19. James L. McClain, Japonya: Modern Bir Tarih s 471 ISBN 0-393-04156-5 
  20. Stephen S. Büyük. Showa Japonya. New York: Taylor & Francis, 1998. s. 202.
  21. James L. McClain, Japonya: Modern Bir Tarih s 495 ISBN 0-393-04156-5 
  22.  Clancey, Patrick. “Bölüm IV: Japonya’nın Askeri Egemenliği ve Savaş Hazırlıkları”. HyperWar: Uzak Doğu için Uluslararası Askeri Mahkeme.
  23. Goodman, David G. “Chris Tashima tarafından Vizeler ve Erdem” [inceleme]  Journal of Japanese Studies, Cilt. 26, No. 1 (Kış, 2000), s. 266–269; alıntı, “Ancak Japon tarihi revizyonistleri, Sugihara’nın aslında bir dönek değil, imparatorun ( hakko ichiu ) himayesi altında yüksek fikirli Japon ırksal uyum politikasını görev bilinciyle yürüten örnek bir diplomat olduğunu iddia ediyorlar “
  24. Motomura, Hiroshi (10 Şubat 2015). “Miyazaki’nin tartışmalı Barış Kulesi tedirginlik yaratmaya devam ediyor”. Japonya Times. 21 Mart 2018’de alındı.

KAYNAKLAR

  • Beasley, William G. (1991). Japon Emperyalizmi 1894-1945. Oxford: Oxford Üniversitesi. ISBN 978-0-19-822168-5
  • Bix, Herbert P. (2001). Hirohito ve Modern Japonya’nın Yapımı. New York: HarperCollins  ISBN 978-0-06-093130-8
  • Brendon, Piers (2002). Karanlık Vadi: 1930’ların Panoraması. New York: Eski  ISBN 978-0-375-70808-4
  • Brownlee, John (1997). Japon Tarihçiler ve Ulusal Mitler, 1600–1945: Tanrıların Çağı. Vancouver: British Columbia Press Üniversitesi. ISBN 0-7748-0645-1
  • Earhart, David C. (2007). Kesin Zafer: Japon Medyasında İkinci Dünya Savaşı Görüntüleri. Armonk, New York: BEN Sharpe. ISBN 978-0-7656-1776-7
  • Edwards, Walter. “Kutsal Bir Savaş için Gelenek Oluşturmak : Miyazaki’deki Hakkō Ichiu Kulesi ve Japon Savaş Zamanı İdeolojisi.” Japon Araştırmaları Dergisi 29:2 (2003).
  • Morison, Samuel Eliot (1948). İkinci Dünya Savaşında Birleşik Devletler Deniz Harekatı Tarihi: Atlantik Savaşı, Eylül 1939 – Mayıs 1943. Oxford: Oxford University Press  40 basım – [ Universite of Illinois Press tarafından Urbana, 2001’de yeniden basılmıştır  ISBN 978-0-252-06973-4 ] 
  • Kosei, Ishii (2002). “Büyük Doğu Asya’nın ortak refah Alanı” fikri ve Budist felsefesi – Kyoto Okulu’nun rolü. Paris: İnalco. ISBN 2-85831-105-6
Reklam (#YSR)
Paylaş:
Etiketler:
İlgili
İlgili içerik ve makaleler.
İlgili Mesajlar
NAZİ ALMANYASI
NORMANDİYA ÇIKARMASI 
Japonya Tarihi