Giriş yap veya kayıt olun

MALCOLM X

 9 Mayıs 1925 (Omaha, Nebraska , ABD) – 21 Şubat 1965  (New York , New York , ABD)

circa 1963: American civil rights leader Malcolm X (1925 – 1965) at an outdoor rally, probably in New York City. (Photo by Bob Parent/Hulton Archive/Getty Images)

Doğum
Malcolm Little

19 Mayıs 1925

Omaha, Nebraska , ABD
Ölüm 21 Şubat 1965 (39 yaşında)

New York , New York , ABD
Ölüm nedeni Ateşli silahla vurulma
Dinlenme yeri Ferncliff Mezarlığı
Diğer isimler el-Hajj Malik el-Shabazz
Meslek Bakan, aktivist
Organizasyon
  • İslam Milleti ,
  • Müslüman Camii ,
  • Afro-Amerikan Birliğinin Örgütlenmesi
Hareket
  • Siyah milliyetçilik ,
  • Pan-Afrikanizm
Eşi
Betty Shabazz ( m.  1958)
Çocuklar
  • Attallah Shabazz
  • Qubilah Shabazz
  • Ilyasah Shabazz
  • Gamilah Lumumba Shabazz
  • Malikah Shabazz
  • Malaak Shabazz
Ebeveynler
  • Earl Little
  • Louise Helen Norton Little
Akraba Malcolm Shabazz (torun) [1]
İmza
Malcolm X Signature.svg

El-Hajj Malik El-Shabazz ilk adıyla Malcolm Little daha çok bilinen adıyla Malcolm X, Amerikalı Müslüman ve insan hakları savunucusu ve sivil haklar hareketi sırasında popüler bir figür olan aktivist. En çok, Avrupa kökenli Amerikalıların Afrika kökenli Amerika’lılara karşı işlediği suçlara karşıtlığını  en sert terimlerle ifade eden ve siyahların haklarına yönelik tartışmalı savunuculuğu ile tanınan bir aktivist olarak hatırlanmaktadır.

Söylemlerinde ırkçılık ve şiddeti teşvik etmekle suçlandı. Amerikan ve Dünya litaratüründe En büyük ve en etkili Afrikalı Amerikalılardan biri olarak adlandırıldı.

Malcolm Little ismiyle  Omaha, Nebraska’da doğdu. Babasının öldürülmesi ve annesinin rahatsızlanması sonrasında çocukluk yıllarını koruyucu ailelerin yanında geçirdi. İlk gençlik yıllarında bazı yasadışı faaliyet yürüttü ve sonunda 1946’da hırsızlık, darp ve mülke izinsiz girme girme suçları nedeniyle on yıl hapse mahkum edildi. Hapiste İslam Milleti’ni (NOI) örgütüne katıldı ve Malcolm soyadını “X” olarak değiştirdi. Daha sonra yaptığı açıklama da “beyaz köle sahiplerinin, atalarına verdiği soy ismi red ederek, bilinmeyen anlamını taşıyan X harfini tercih ettiğini” ifade etmiştir.  1952’de görevlendirildikten sonra kısa sürede örgütün en etkili liderlerinden biri oldu.

Sivil haklar hareketi sırasında Malcolm  X, bir düzine yıl boyunca tartışmalı grubun kamu yüzü olarak hizmet etti. Burada siyah güçlendirme, siyah ve beyaz Amerikalıların ayrılması için savundu ve sivil haklar hareketinin nosyonu için ırksal bütünleşmeyi red etti. Ayrıca, Ulus ile yaptığı bazı sosyal başarılardan, özellikle de serbest uyuşturucu rehabilitasyon programından gurur duyduğunu ifade etti. 1950’lerde Malcolm  X, Milletin Komünizme olan sözde bağlantıları için Federal Soruşturma Bürosu’ndan (FBI) tarafından incelemeye alındı.

1960’larda Malcolm  X, İslam Milleti örgütü ve özellikle lideri Elijah Muhammed karşısında hayal kırıklığına uğramaya başladı. Onlarla geçirdiği zamanla ilgili, büyük ölçüde boşa gittiği için birçok pişmanlığı dile getirerek, bunun yerine Sünni İslam’ı tercih etti..

el-Hac Malik El-Shabazz ismini alan Malcolm  X, siyah ırkçılık dahil her türlü ırkçılığa karşı durdu. [A] Afrika’da kısa bir yolculuktan sonra NOI’yı reddetti ve Pan-Afrikalıcılığı vurgulamak için Müslüman Camii, Inc (MMI) ve Afro-Amerikan Birliği Örgütü (OAAU) kurdu.

1964 boyunca NOI ile çatışması yoğunlaştı ve  21 Şubat 1965’te üç üyesi tarafından suikaste uğradı. Malcolm X Günü dünya çapında çeşitli şehirlerde ve ülkelerde anılmaktadır ve ABD’deki yüzlerce sokak ve okul onun onuruna adlandırıldı.

ERKEN YAŞAM

Little ailesini listeleyen 1930 Amerika Birleşik Devletleri Nüfus Sayımı

Malcolm Little,  19 Mayıs 1925’te Omaha, Nebraska’da, Grenada doğumlu Louise Helen Little (née Norton) ve Georgia doğumlu Earl Little’ın yedi çocuğunun dördüncüsü olarak doğdu. [2] 

Babası olan Earl açık sözlü bir Baptist idi. Earl, Pan-Afrikan eylemci Marcus Garvey, Evrensel Zenci İyileştirme Derneği’nin (UNIA) yerel lideriydi ve Louise, Negro World’e yerel UNIA faaliyetleri hakkında haberler göndererek sekreter ve “şube muhabiri” olarak görev yaptı. Babaları çocuklarına özgüven aşılayarak siyah renkleriyle gurur duymalarını sağladı. [3][4] [5]  Malcolm X daha sonra beyaz şiddetin babasının dört kardeşini öldürdüğünü söyledi. [6]

Earl’ın UNIA faaliyetlerinin “sorun yaydığı” bahane edilerek Ku Klux Klan tarafından yapılan tehditler nedeniyle [7] ‍ Aile 1926’da Wisconsin, Milwaukee, Wisconsin ve kısa bir süre sonra Lansing, Michigan’a taşındı. [8] Aile burada beyaz ırkçı grup olan kara lejyon örgütü tarafından taciz edildi.[9]

Malcolm altı yaşındayken, babası resmi kayıtlarda  tramvay kazası geçirdiği için öldüğü yazıldı ancak annesi Louise, Earl’ün Kara Lejyon tarafından öldürüldüğüne inanıyordu. Beyaz ırkçıların babasının ölümünden sorumlu olduğu söylentileri geniş çapta anlatılı ve bu durum çocukken Malcolm X’i çok rahatsız etti. Bir yetişkin olarak, soruyla ilgili çelişkili inançları dile getirdi. [10] Kredi verenlerle olan bir anlaşmazlığın ardından Louise, aylık 18 $ ödemelerle hayat sigortası ödeneği aldı.[11] Başka daha büyük bir politikanın yayıncısı, kocası Earl’ün intihar ettiğini iddia ederek ödemeyi reddetti. [12] İhtiyaçlarını  karşılamak için Louise bahçesinin bir kısmını kiraladı. [13]

Malcolm’un annesi  1938 yılı sonlarında bir sinir krizi geçirdi ve Kalamazoo Devlet Hastanesine yatırıldı. Çocukları çeşitli koruyucu ailelere verildi.[15] [16]

Malcolm Little, ortaokulda mükemmel bir öğrenciydi Ancak beyaz bir öğretmenin, o zamanki hukukun “bir zenci için gerçekçi bir hedef olmadığını” söylemesinden sonra okuldan ayrıldı. [17] Daha sonra Malcolm  X, beyaz dünyanın  yeteneklerinden bağımsız olarak kariyer odaklı bir zenci için yer sunmadığını anladı. [17]

Boston’da Afro-Amerikalıların yaşadığı Roxbury’de üvey kardeşleri ile beraber kalmaya başladı.[18] [19]

Hırsızlıktan tutuklanmasının ardından Malcolm’un Boston polis  fotoğrafı . [19] (1944)

Flint, Michigan’da kısa bir süre yaşadıktan sonra 1943’te New York’un Harlem semtine taşındı ve burada uyuşturucu ticareti, kumar, haraç, soygun ve kadın satıcılığı yaptı. [20] Bazı biyografilere göre, Little da zaman zaman diğer erkeklerle, genellikle para için seks yaptığı yazmaktadır. [21][22][C] Profesyonel bir komedyen olmak isteyen Harlem’deki Jimmy’s Chicken Shack’te bulaşık makinesi John Elroy Sanford ile arkadaş oldu. Her iki adamın kırmızımsı saçları vardı, bu yüzden memleketinden sonra Sanford’a “Chicago Red” ve Little’a “Detroit Red” adı verildi. Yıllar sonra Sanford, Redd Foxx olarak ünlendi . [30]

II. Dünya Savaşı’nda yerel askerlik hizmeti taslağı tarafından çağrılsa da zihinsel olarak yetersiz görüldüğünden çürüğe ayrıldı [31] [32] [33]

1945’in sonlarında, Little Boston’a döndü ve dört suç ortağı ile beraber varlıklı beyaz aileleri hedef alan bir dizi hırsızlık yaptı. [34] 1946’da, tamir için bir dükkanda bıraktığı çalıntı bir saati alırken tutuklandı [35] ve Şubat ayında Charlestown Eyalet Hapishanesinde hırsızlık ve mülke zarar suçlarıyla on yıl hapis cezasına çarptırıldı. [36]

İSLAM MİLLETİ DÖNEMİ 

HAPİS

“Sayın Muhammed’in öğretileri, yazışmalarım, ziyaretçilerim …  ve kitap okumalarım arasında hapse atılmayı düşünmeden aylar geçti. Aslında, o zamana kadar, hayatımda hiç bu kadar gerçekten özgür olmamıştım.”

—Malcolm X [37]

Little,  hapiste iken mahkum John Bembry tanıştı. [38] [39] Bembry’nin etkisi altında kalan Little’da, okumaya karşı ateşli bir iştah oldu. [40]

Kardeşlerinden bazıları İslam Milleti adı verilen hareketin içine girmişti. Birçok anlamda Siyahi toplumun uyanışı sayılacabilecek bu harekete  [41] ilk başta pek ilgi göstermese de kardeşi Reginald 1948 yılında yazdığı, “Malcolm, bir daha domuz eti yemeyeceksin ve bir daha sigara içmeyeceksin. Hapisten nasıl olur göstereceğiz” mektubuyla [42] sigarayı bıraktı ve domuz eti reddetmeye başladı. [43]Reginald’ın beyaz insanların şeytan olduğu inancı da dahil olmak üzere grubun öğretilerini tanımladığı bir ziyaretten sonra Little, beyazlarla olan her ilişkinin sahtekârlık, adaletsizlik, açgözlülük ve nefretle lekelendiği sonucuna vardı. [44] Dine karşı düşmanlığı ona “Şeytan” hapishane takma adını veren Little, [45] İslam Milletinin mesajına açık hale getirmeye başladı. [46]

1948’in sonlarında Little, İslam Milletinin lideri İlyas Muhammed’e mektup yazdı. Muhammed ona geçmişinden vazgeçmesini, alçakgönüllü bir şekilde Tanrı’ya dua etmesini ve bir daha asla yıkıcı davranışlarda bulunmayacağına söz vermesini tavsiye etti. [47] Daha sonra dizlerini dua etmek için bükmeden önce içsel mücadelesini hatırlasa da, [48] ​​ çok geçmeden İslam Milletinin bir üyesi oldu, [47] Muhammed’le düzenli bir yazışma sürdürdü. [49]

1950’de FBI, Cumhurbaşkanı Truman’a Kore Savaşı’na karşı olduğunu ifade eden ve kendini komünist ilan eden bir mektup yazdıktan sonra Little hakkında bir dosya açıldı. [50] O yıl Little da “Malcolm  X” ismini imzalamaya başladı. [51] Zamanı doğru olduğunda, samimiyetlerini kanıtladıktan sonra, Müslüman’ın “orijinal adını” ortaya çıkaracağını söyledi. [52] Otobiyografisinde Malcolm X, “X” in, asla bilemeyeceği gerçek Afrika aile ismini sembolize ettiğini açıkladı. “Benim için ‘X’, Little adlı mavi gözlü bir şeytanın babamın ön ayaklarına empoze ettiği beyaz slavemaster ismi olan” Little “un yerini aldı.” [53]

ERKEN LİDERLİK DÖNEMİ  

Ağustos 1952 yılında şartlı tahliye sonrasında [54] Malcolm  X’in Chicago İlyas Muhammed’i ziyaret etti. [55] Haziran 1953’te Detroit’teki Nation Tapınağı Bir Numaralı Yardımcı Bakanlığına atandı. [56] [D] O yıl daha sonra Boston’un  11 Nolu Tapınağı’nı kurdu. [58] Mart 1954’te  Philadelphia’daki 12 Nolu Tapınağı genişletti [59] ve iki ay sonra kurşun seçildi Temple Number  7 Harlem, [60] o hızla üyeliğini genişletti. [61]

1953’te FBI, dikkatini Malcolm  X’in olası komünist derneklerinden İslam Milletindeki hızlı yükselişine çevirerek gözetlemeye başladı. [62]

1955 yılında Malcolm  X, İslam Milleti adına başarılı üye alımına devam etti. Massachusetts, Springfield’da tapınaklar kurdu (Sayı  13); Hartford , Connecticut (Sayı  14); ve Atlanta, Georgia (Sayı  15). Her ay yüzlerce Afrikalı Amerikalı İslam Milletine katılıyorlardı. [63]

Konuşmacı olarak becerisinin yanı sıra, Malcolm  X etkileyici bir fiziksel varlığa sahipti. 1,91 m yüksekliğinde (82 cm) ağırlığındaydı. [64] Bir yazar, “güçlü bir şekilde inşa” olarak tanımlarken[65] “büyüleyici, yakışıklı ve başka  … ve her zaman temiz ve bakımlıydı” diyerek devam etmiştir. [64]

EVLİLİK VE AİLESİ 

1955’te Betty Sanders  derslerinden birinin ardından Malcolm X ile bir araya geldi, sonra yine bir akşam yemeğinde ve ardından  yakında derslerine düzenli olarak katıldı. 1956’da İslam Ulusuna katıldı ve adını Betty  X olarak  değiştirdi. [66] Bire bir tarihler, ulusun öğretilerine aykırıydı, bu yüzden çift onlarca veya yüzlerce başka insanla sosyal etkinliklere katıldı ve Malcolm  X onu sık sık grup ziyaretlerine davet etme noktası New York’un müzeleri ve kütüphanelerine yol açtı. [67]

Malcolm  X, Ocak 1958’de Detroit’ten bir telefon görüşmesi sırasında önerdi ve iki gün sonra evlendiler. [68] [69] Altı kızları vardı: Attallah (d. 1958, Hun İmparatoru Attila’nın adını aldı); [70] [E] [F] Qubilah (d. 1960, Kubilay Han’ın adını almıştır); [74] İlyasah (d. 1962, Elijah Muhammad’den almıştır); [75]  Gamilah Lumumba (d. 1964, Gamal Abdel Nasser ve Patrice Lumumba’dan alınmıştır); [76] [77] ve ikizler Malikah ve Malaak (d. 1965 babalarının ölümünden sonra onuruna isimlendirilmiştir. [78]

HINTON JOHNSON OLAYI 

Amerikan halkı ilk Malcolm haberdar oldu  Hinton Johnson sonra, 1957 yılında X, [G] Bir Ulus İslam’ın üyesi iki New York polis tarafından dövüldü. [81] [82] 26 Nisan’da  Johnson ve diğer iki yoldan geçenler  (İslam’ın İslam Milleti üyeleri)  bir Afrikalı-Amerikalı adamı gece çubuklarıyla dövdüğünü gördüler. [81] Müdahale etmeye çalıştıklarında, “Alabama’da değilsin  … bu New York!” diye bağırdı. [82] Memurlardan biri Johnson’ı o kadar şiddetli bir şekilde dövdü ki beyin kontüzyonları ve subdural kanama geçirdi. Dört Afrikalı-Amerikalı adam da tutuklandı. [81] Bir tanık tarafından uyarıldı, Malcolm X ve küçük bir grup Müslüman karakola gittiler ve Johnson’ı görmelerini istediler. [81] Polis başlangıçta herhangi bir Müslümanın tutulduğunu reddetti, ancak kalabalık yaklaşık beş yüz büyüdüğünde Malcolm  X’in Johnson ile konuşmasına izin verdiler. [83] Daha sonra Malcolm  X, Johnson’u Harlem Hastanesi’ne götürmek için bir ambulans düzenlemede ısrar etti. [84]

Johnson’un yaraları tedavi edildi ve karakola döndüğünde dört bin kadar kişi toplandı. [83] İstasyonun içinde Malcolm  X ve bir avukat iki Müslüman için kefalet düzenlemeleri yapıyorlardı. Johnson kefaletle serbest bırakılmadı ve polis ertesi gün dizilişine kadar hastaneye geri dönemeyeceğini söyledi.[84] Durumun çıkmaza girdiği düşünülürse, Malcolm  X istasyon binasının dışına çıktı ve kalabalığa bir el işareti verdi. Ulus üyeleri sessizce ayrıldı, daha sonra kalabalığın geri kalanı da dağıldı. [84] Bir polis memuru New York Amsterdam News’e şunları söyledi : “Kimse bu kadar güce sahip olmamalı.” [84 [85] New York Şehri Polis Departmanı bir ay içinde Malcolm X’i gözetim altındatutmayı ayarladı; aynı zamanda içinde yaşadığı diğer şehirlerdeki yetkililer ve hizmet verdiği hapishanelerle de soruşturmalar yaptı. [86] bir jüri Johnson yenmek memurlarının itham gerilemiştir. Ekim ayında Malcolm X, polis komiserine kızgın bir telgraf gönderdi. Yakında polis departmanı, İslam Milletine sızmak için gizli subaylar görevlendirdi. [87]

DEĞERİNİN ARTIŞI 

1950’lerin sonlarına doğru, Malcolm  X, hala Malcolm  X olarak adlandırılmasına rağmen, Malcolm Shabazz veya Malik el-Shabazz adlı yeni bir isim kullanıyordu. [88] Konular ve olaylar hakkındaki yorumları yazılı olarak radyoda yaygın olarak rapor ediliyordu. [89] 1959 yılında New York’taki İslam Milleti, Nefretin Ürettiği Nefretin Ürettiği televizyon yayınında yer aldı. [89]

Eylül 1960’ta, New York’taki Birleşmiş Milletler Genel Kurulunda Malcolm  X, birkaç Afrika ülkesinin resmi işlevlerine davet edildi. Mısırlı Gamal Abdel Nasser, Gine’den Ahmed Sékou Touré ve Zambiya Afrika Ulusal Kongresi’nden Kenneth Kaunda ile tanıştı. [90] Fidel Castro da Meclise katıldı ve Malcolm X, Harlem topluluk liderlerinin karşılama komitesinin bir parçası olarak onunla halka açık bir araya geldi. [91] Castro, özel bir toplantı önermek için Malcolm X ile yeterince etkilendi ve iki saatlik konuşmadan sonra Castro, Malcolm X’i Küba’yı ziyaret etmeye davet etti. [92]    

1952’de İslam Milletini benimsemesinden 1964’te onunla ayrılıncaya kadar Malcolm  X, Millet’in öğretilerini destekledi. Bunlar inançları içeriyordu:

  • siyah insanların dünyanın orijinal insanları olduğunu [93]
  • beyaz insanların “şeytan” olduğunu [94]
  • bu karaları üstün akı ve
  • Beyaz ırkın ölümünün yakın olması. [95]

Cassius Clay (koyu takım elbiseli) Elijah Muhammed’in konuşmasını izliyor , 1964

Birçok beyaz ve siyah, Malcolm  X ve bu dönemde yaptığı açıklamalarla endişe duydu. O ve İslam Milleti hatemongers, kara üstünlükçiler, ırkçılar, şiddet arayanlar, ayrılıkçılar ve ırk ilişkilerini iyileştirme tehdidi olarak tanımlandı. Antisemitik olmakla suçlandı. [96] 1961 yılında, Malcolm X, yanında NOI mitingde konuşan George Lincoln Rockwell, başkanı Amerikan Nazi Partisi ve Rockwell, siyah milliyetçilik ve beyaz üstünlük arasında bir çakışma olduğunu iddia etti. [97] Sivil haklar hareketinin amaçlarından biri haklarından mahrumiyeti sona erdirmektiama İslam Milleti üyelerini oylamaya ve siyasi sürecin diğer yönlerine katılmalarını yasakladı. [98] İnsan hakları örgütleri onu ve Milleti, görüşleri Afrikalı Amerikalıları temsil etmeyen sorumsuz aşırıcılar olarak kınadılar. [99] [100] [101]

Malcolm  X, insan hakları hareketini eşit derecede eleştirdi. [102] Martin Luther King Jr.’a bir “yumru” adını verdi ve diğer sivil hak liderlerinin beyaz kuruluşun “molaları” olduğunu söyledi. [103] [H] O 1963 olarak adlandırılan Washington’a Mart, “Washington maskaralık” [105] ve pek çok siyahların a heykelinin önünde beyazlar tarafından işletilen bir gösteri” için heyecanlı neden bilmediğini söyledi “yüz yıldır ölen ve hayatta olduğu zaman bizi sevmeyen başkan”. [106]

Sivil haklar hareketi ırk ayrımcılığına karşı savaşırken Malcolm  X, Afrikalı Amerikalıların beyazlardan tamamen ayrılmasını savundu. O önerdi Afrikalı Amerikalılar Afrika’ya dönmelidir ve ara Amerika’da, siyahlar için ayrı bir ülke oluşturulmalıdır ki. [107] [108] Sivil haklar hareketinin şiddete başvurmama stratejisini reddederek, siyah insanların kendilerini “gerekli olan her şekilde” savunmaları ve ilerletmeleri gerektiğini savunarak. [109] Konuşmalarının seyirciler üzerinde güçlü bir etkisi oldu, genellikle kuzey ve batıda Afrikalı Amerikalılar vardı Birçoğuna (özgürlük, adalet, eşitlik v  saygı beklemesi söylendi) [110] ‍şikayetlerini sivil haklar hareketinden daha iyi dile getirdiğini söyledi. [111] [112 

ULUS ÜYELİĞİ ÜZERİNDEKİ ETKİSİ 

Malcolm X, Clay’in dünya ağır siklet şampiyonu olmasının ardından (1964) Cassius Clay’i fotoğraflarken

Malcolm  X, İlyas Muhammed’in ardından İslam Milletinin ikinci en etkili lideri olarak kabul edilir. [113] Büyük ölçüde grubun 1950’lerin başı ile 1960’ların başı arasındaki üyelikteki çarpıcı artışıyla (bir tahminle 500 ila 25.000; [I] 1.200 ila 50.000 veya 75.000 başka bir tahminle) kredilendirildi. [115] [J]

Boksör Cassius Clay’e Millete katılmaları için ilham verdi [117] ve ikisi yakınlaştı. [118] 1964 yılında Ocak, Kil Malcolm getirdi  onu için tren izlemek için Miami’ye X ve ailesini Sonny Liston karşı mücadelede. [119] Malcolm  X, İslam Milletinden ayrıldığında, Clay’i (henüz Muhammed Muhammed tarafından henüz Muhammed Ali olarak yeniden adlandırılmış olan) Sünni İslam’a dönüşmede kendisine katılmaya ikna etmeye çalıştı, ancak Clay onun yerine bağları kopardı ve bunu en büyük pişmanlıklarından biri olarak gördü. [K] Malcolm  X, sonunda İslam Milleti’nin lideri olan Louis  X’e (daha sonra Louis Farrakhan olarak bilinir) rehberlik etti. [121] Malcolm  X ayrıca İlyas Muhammed’in oğlu Wallace D. Muhammed’e akıl hocası ve sırdaşlık yaptı. Oğul Malcolm X’e babasının İslam’a “alışılmışın dışında yaklaşımı” konusundaki şüpheciliğini anlattı. [122] Wallace Muhammed, İslam Milletinden aforoz edildi. [123]

HAYAL KIRIKLIĞI VE AYRILIŞ SÜRECİ  

1962 ve 1963 yıllarında olaylar Malcolm  X’in İslam Milleti ve özellikle lideri İlyas Muhammed ile ilişkisini yeniden değerlendirmesine neden oldu.

İSLAM MİLLETİNİN LAPD ŞİDDETİNE TEPKİSİ  

1961’in sonlarında, Los Angeles’ın güneyindeki İslam Milleti üyeleri ile polis arasında şiddetli çatışmalar yaşandı ve çok sayıda Müslüman tutuklandı. Onlar beraat etti, ama gerginlikler arttı.  27 Nisan 1962 gece yarısından hemen sonra iki LAPD27 numaralı Tapınağın dışında pek çok Müslüman’ı, itmiş ve dövmüşlerdir. Camiden büyük bir öfkeli Müslüman kalabalığı ortaya çıkmış ve memurlar onları sindirmeye çalışmıştı. Bir memur  silahsızlandırıldı ve ortağı vuruldu. Daha sonra camiye baskın düzenleyen ve İslam Milletini rastgele döven 70’den fazla yedek subay geldi. Polis memurları, arkadan vurulan ve ömür boyu felç olan William X Rogers da dahil olmak üzere yedi Müslüman ve teslim olmak için ellerini başından kaldırırken arkadan vurulan Ronald Stokes’i vurarak öldürdü. [124] [125]

Olaydan sonra bazı Müslümanlar suçlandı, ancak polise karşı herhangi bir suçlamada bulunulmadı. Adli kişi Stokes’in öldürülmesinin haklı olduğuna karar verdi. Malcolm  X’e göre caminin kutsallığı ve buna bağlı şiddet eylemi gerektirdi ve Farrakhan’ın daha sonra “gangster benzeri geçmişi” olarak adlandırdığı şeyi, İslam Milletinin polise karşı şiddetli intikam almak için daha sertleşmesini sağlamak için kullandı. Malcolm  X, İlke Muhammed’in reddedilen onayını aradı ve Malcolm  X’i şaşırttı. Malcolm  X, İslam Milleti’nden sivil hak örgütleri, yerel siyasetçiler ve dini gruplarla çalışmaya başladığında İlyas Muhammed tarafından tekrar engellendi.  X. Louis bunu Malcolm arasındaki kötüleşen ilişkide önemli bir dönüm noktası olarak gördü. [124] [125]

ELİJAH MUHAMMED’İN CİNSEL SUİSTİMALİ  

Muhammed’in genç Millet sekreterleri ile evlilik dışı ilişkiler yürüttüğüne dair söylentiler dolaşıyordu. Söylentileri ilk kez  indirdikten sonra , Malcolm X, Muhammed’in oğlu Wallace ve suçlamaları yapan kadınlarla konuştuktan sonra onlara inanmaya başladı. Muhammed 1963’te İncil peygamberleri tarafından belirlenen emsallere atıfta bulunarak davranışlarını haklı göstermeye çalışan söylentileri doğruladı. [126]

İSLAM MİLLETİNİN KENNEDY SUİKATİNA DAİR  AÇIKLAMASI  

1964 basın toplantısından önce Malcolm X

1964 basın toplantısından önce Malcolm X

1 Aralık  1963’te John F. Kennedy’nin suikastı hakkında yorum yapması istendiğinde, Malcolm  X bunun “eve tünemek için gelen tavuklar” olduğunu söyledi. O, “tünemek için eve gelen tavuklar beni asla üzmedi beni hep sevindirdi.” [127] New York Times şöyle yazdı: “Müslüman lider Bay Kennedy’nin daha fazla eleştirilmesinde, Kongo lideri Patrice Lumumba, sivil haklar lideri Medgar Evers ve bu yılın başlarında bombalanan Zenci kızların Birmingham kilisesi, dedi ki, diğer ‘tavuklar tünemek için eve geliyor’. [127] Sözler kamuoyunda yaygın bir patlamaya yol açtı. Kennedy ailesine bir taziye mesajı gönderen ve bakanlarına suikast hakkında yorum yapmamalarını emreten İslam Milleti, eski parlayan yıldızlarını alenen kınadı. [128] Malcolm  X görevini korudu ve bakan olarak rütbede bulundu, ancak 90 gün boyunca kamuoyuyla konuşması yasaklandı. [129]

MEDYANIN MUHAMMED’E KARŞI MALCOLM X İLGİSİ  

Malcolm  X şimdiye kadar bir medya favorisi olmuştu ve bazı Ulus üyeleri onun Muhammed’in liderliğini tehdit ettiğini düşünüyorlardı. Yayıncılar Malcolm  X’in otobiyografisine ilgi göstermişti ve Louis Lomax 1963’te Millet hakkındaki kitabını yazdığında, kapakta Malcolm X’un bir fotoğrafını kullandı. Ayrıca beş konuşmasını da tekrarladı, ancak Muhammed’in sadece bir tanesini içeriyordu. [130]

“Medya dünyadaki en güçlü varlık. Masumları suçlu yapma ve suçlu masum yapma gücüne sahipler ve bu güç. Çünkü kitlelerin zihinlerini kontrol ediyorlar. Basın, görüntü yapma rolünde çok güçlü, suçlunun kurbanı gibi görünmesini ve kurbanın suçlu gibi görünmesini sağlayabilir. Bu basın, sorumsuz bir basın. Suçlunun kurbanmış gibi görünmesini ve kurbanın suçlu gibi görünmesini sağlayacaktır. Eğer dikkatli olmazsanız, gazeteler size baskı altında olan insanlardan nefret etmenizi ve baskı yapan insanları sevmenizi sağlayacaktır. ”

—Malcolm X [131]

İSLAM MİLLETİNDEN AYRILIŞ  

8 Mart  1964’te Malcolm  X, İslam Ulusundan kopuşunu kamuoyuna açıkladı. Hâlâ Müslüman’dı, ama Milletin katı öğretileri nedeniyle “olabildiğince ileri gittiğini” hissetti. Afrikalı Amerikalıların “siyasi bilincini yükseltmek” için siyah milliyetçi bir örgüt kurmayı planladığını söyledi. Ayrıca, İlyas Muhammed’in geçmişte bunu yapmasını engellediğini söyleyerek diğer sivil hak liderleriyle çalışma arzusunu dile getirdi. [132]

İSLAM MİLLETİNDEN AYRILDIKTAN SONRAKİ FAALİYETLERİ  

Malcolm X, Clay’in dünya ağır siklet şampiyonu olmasının ardından (1964) Cassius Clay’i fotoğrafladı

İslam Milletinden ayrıldıktan sonra Malcolm  X, dini bir örgüt olan Muslim Mosque Inc. (MMI) ve [133] [134] ve Pan-Afrikalılığı savunan laik bir grup olan Afro-Amerikan Birliği Örgütü’nü (OAAU) kurdu. [135] [136] Mart 26, 1964, tanıştığı Martin Luther King Jr için ilk ve tek zaman ve yeterince uzun fotoğrafları çekilip yapılması gerekiyor için Washington DC’de, hem erkek katıldı olarak senatonun ilgili tartışmalara İnsan Hakları tasarısıdır. Nisan ayında Malcolm X ” Sandık veya Mermi” başlıklı bir konuşma yaptı.  “Afrikalı Amerikalılara akıllıca oy kullanma haklarını kullanmalarını tavsiye ettiği, ancak hükümet Afrikalı Amerikalıların tam eşitliğe ulaşmasını engellemeye devam ederse, silah kullanmalarının gerekli olabileceği konusunda uyarıda bulundu. [139] [140]

İslam Milletinden ayrıldıktan sonraki haftalarda, birçok Sünni Müslüman Malcolm  X’i inançlarını öğrenmeye teşvik etti. Kısa süre sonra Sünni inancına döndü. [141] [142]

HAC GÖREVİ İÇİN MEKKE’YE GİDİŞ

Malcolm X, 1964’te Mekke’ye yaptığı hac ziyaretinden sonra

Nisan 1964’te üvey kız kardeşi Ella Little-Collins’in mali yardımı ile Malcolm  X, bunu yapabilen her Müslüman için Mekke’ye hac olan Hac’ın başlangıcı olarak Suudi Arabistan’ın Cidde’ye uçtu. ABD vatandaşlığı ve Arapça konuşamaması Müslüman olarak statüsünün sorgulanmasına neden olduğunda Cidde’de ertelendi. [143][144] Abdül Rahman Hasan Azzam’ın vize onayı ile Muhammed’in Ebedi Mesajı kitabını almış ve yazarla temasa geçmiştir. Azzam’ın oğlu serbest bırakılması için ayarlandı ve ona kişisel otel odasını ödünç verdi. Ertesi sabah Malcolm X bunu öğrendi Prens Faysal onu devlet misafiri olarak tanımlamıştı. [145] Birkaç gün sonra Hac ritüellerini tamamladıktan sonra Malcolm  X’in prensle izleyicileri vardı. [146]

Malcolm  X daha sonra Müslümanları “mavi gözlü sarışınlardan siyah tenli Afrikalılara kadar tüm renklerden” görmenin, eşit olarak etkileşimde bulunmasının, İslam’ı ırksal sorunların üstesinden gelinebileceği bir araç olarak görmesine neden olduğunu söyledi. [147]

AFRİKA SEYAHETİ 

Malcolm  X, 1959’da Elijah Muhammad tarafından Afrika turu için düzenlemeler yapmak üzere Birleşik Arap Cumhuriyeti’ni (Mısır ve Suriye arasında kısa süreli bir siyasi birlik), Sudan, Nijerya ve Gana’yı ziyaret etmişti. [148] 1964’te Mekke’ye gittikten sonra ikinci kez Afrika’yı ziyaret etti. Mayıs sonunda [149] Amerika Birleşik Devletleri’ne döndü ve Temmuz ayında tekrar Afrika’ya uçtu. [150] Bu ziyaretler sırasında Mısır, Etiyopya, Tanganyika, Nijerya, Gana, Gine, Sudan, Senegal, Liberya, Cezayir ve Fas’ta yetkililerle görüştü, röportaj verdi ve radyo ve televizyonda konuştu. [151] Kahire’de Afrika Birliği Örgütü’nün OAAU’nun bir temsilcisi olarak ikinci toplantısına katıldı. [152] Bu üçüncü ziyaretin sonunda, esasen Afrika’nın önde gelen liderleriyle tanışmıştı. [153] Gana’dan Kwame Nkrumah, Mısır’dan Gamal Abdel Nasser ve Cezayir’den Ahmed Ben Bella, Malcolm  X’i hükümetlerine hizmet etmeye davet etmişlerdi. [153] İbadan Üniversitesi’nde konuştuktan sonra, Nijeryalı Müslüman Öğrenciler Derneği ona fahri Yoruba adı Omowale (“eve gelen oğlu”) verdi. [154] Daha sonra buna en değerli şerefi adını verdi. [155]

FRANSA VE İNGİLTERE  

23 Kasım  1964’te Afrika’dan eve dönerken Malcolm  X, Salle de la Mutualité’de konuştuğu Paris’te durdu.  [156]  [157] Bir hafta sonra,  30 Kasım’da Malcolm  X, İngiltere’ye uçtu ve  3 Aralık’ta Oxford Birliği Derneği’nde bir tartışmaya katıldı. Önerge, ABD başkan adayı Barry Goldwater tarafından o yılın başlarında yapılan açıklamadan alınmıştır. “Özgürlük Savunmasındaki Aşırılık, Yardımcı Olmaz; Adalet Peşinde Denetleme Fazilet Olmaz”. [158] Malcolm  X, olumlu olduğunu savundu ve tartışmaya olan ilgi o kadar yüksekti ki, BBC tarafından ulusal olarak televizyonda yayınlandı. [159] [160]

5 Şubat  1965’te Malcolm  X tekrar İngiltere’ye uçtu, [161] ve  8 Şubat’ta Londra’daki Afrika Örgütleri Konseyi’nin ilk toplantısına hitap etti. [162] Ertesi gün Fransa’ya dönmeye çalıştı, ancak giriş reddedildi. [163]

12 Şubat’ta , o ziyaret gerçekleştirerek Smethwick yakınında, Birmingham, Muhafazakar Parti milletvekili olmasından vardı içinde 1964 genel seçimlerinde bulundu. “Eğer bir komşu, oylar zenci istiyorsanız kasaba, slogan kullanılan Muhafazakar destekçileri sonra ırksal bölünme için bir atasözü haline gelmişti İşçi.” Smethwick’te etnik azınlık sakinlerinin muamelesini Hitler altındaki Yahudilerin muamelesi ile karşılaştırdı: “Smethwick’teki faşist öğenin gaz fırınları kurmasını beklemem.”[164] [165]

ABD’YE DÖNÜŞ  

ABD’ye döndükten sonra Malcolm  X çok çeşitli kitlelere hitap etti. MMI ve OAAU tarafından düzenlenen toplantılarda düzenli olarak konuştu ve üniversite kampüslerinde en çok aranan konuşmacılardan biriydi. [166] Onun üst düzey yardımcılarından biri daha sonra “Üniversite öğrencileri için konuşmak için her fırsatı memnuniyetle” diye yazdı. [167] Ayrıca, Militant İşçi Forumu’nda konuşan Sosyalist İşçi Partisi’nin kamu toplantılarına hitap etti. [168] O tarafından ayrımcılık ve İslam Milleti konularda röportaj yaptı Robert Penn Warren Warren 1965 kitap için Negro için konuşur? [169]

İSLAM MİLLETİNDEN ÖLÜM TEHDİTLERİ VE YILDIRMA  

Malcolm X ailesini korurken .

1964 boyunca, İslam Milleti ile çatışması yoğunlaştıkça, Malcolm  X tekrar tekrar tehdit edildi. [170]

Şubat ayında, Yedi Numaralı Tapınak lideri, Malcolm  X’in arabasının bombalanmasını emretti. [171] Mart ayında Muhammed, Boston bakanı X.Louis’e  (daha sonra Louis Farrakhan olarak anılacaktır) “Malcolm gibi ikiyüzlerin kafalarının kesilmesi gerektiğini” söyledi. [172] Muhammad Speaks’in  10 Nisan baskısında Malcolm X’in sıçrayan, kopmuş kafasını tasvir eden bir çizgi film yer aldı. [173] [174] 

8 Haziran’da  FBI gözetimi, Betty Shabazz’ın kocasının “ölü kadar iyi” olduğu söylendiği bir telefon görüşmesi kaydetti. [175] Dört gün sonra bir FBI muhbirine “Malcolm  X çarpılacak ” diye bir ipucu aldı. [176] (Aynı ay, Millet Malcolm  X’in New York , Queens, East Elmhurst’daki evini geri almak için dava açtı. Ailesine [177] ama 14 Şubat 1965’te tahliyeyi erteleme duruşmasından önceki gece evi kundaklandı.) [178] 

9 Temmuz’da  Muhammed yardımcı John Ali (gizli bir FBI ajanı olduğundan şüpheleniliyor) [179] Malcolm  X’e “Onurlu İlyas Muhammed’e karşı çıkan herkes hayatını tehlikeye atıyor” diyerek bahsetti. [180] Muhammad Speaks’in  4 Aralık sayısında, X. Louis “Malcolm gibi bir adamın ölüme layık olduğunu” yazdı. [181] 

Ebony’nin Eylül 1964 sayısı, Malcolm  X’in bir pencereden bakarken bir M1 karabina tutan bir fotoğrafını yayınlayarak bu tehditlere karşı gelmesini dramatize etti . [182] [183]

SUİKAST

Malcolm X’in vurulduğu sahnenin arkasında kurşun delikleri. Fotoğraf baskısı.

19 Şubat  1965’te Malcolm  X, görüşmeci Gordon Parks’a İslam Milleti’nin kendisini aktif olarak öldürmeye çalıştığını söyledi. 21 Şubat  1965’te, 400 kişilik seyircilerden biri “Nigger! Elimi cebimden çıkar!” Diye bağırdığında Manhattan’ın Audubon Balo Salonu’nda OAAU’ya hitap etmeye hazırlandı. [185]  [186] [187]  Malcolm  X ve korumaları rahatsızlığı bastırmaya çalışırken,  [N] bir adam ileri doğru koştu ve bir keresinde göğsünde bir kerpiçle vurdu [188][189] ve diğer iki kişi erkekler yarı otomatik tabanca ateş sahne şarjdı. [186] Malcolm  X, Columbia Presbyterian Hastanesi’ne geldikten kısa bir süre sonra 3: 30’da ölü olarak bildirildi.  [187] Göğüs, sol omuz, ilk tüfek patlamadan on buckshot yaralar da dahil olmak üzere kol ve bacaklar, otopsi tanımlanan 21 kurşun yarası vardı. [190]

Bir silahlı, İslam Milleti üyesi Talmadge Hayer (Thomas Hagan olarak da bilinir) polis gelmeden önce kalabalık tarafından dövüldü. [191] [192] Tanıklar diğer silahlı kişileri Nation üyeleri Norman 3X Butler ve Thomas 15X Johnson olarak tanımladılar. [193] Üçü de Mart 1966’da cinayetten hüküm giymiş ve ömür boyu hapis cezasına çarptırılmıştır. [194] [195] Duruşmada Hayer itiraf etti ancak Butler ve Johnson olmadığını iddia etmek dışında diğer saldırganları tanımayı reddetti. [196] 1977 ve 1978, o sertifikasını imzalı cinayet ya da planlamasında katılımcı olarak diğer dört Ulus üyelerini adlandırma, Butler’ın ve Johnson’un masumiyetini ileri sürüldü. [197] [198] Bu beyanlar davanın yeniden açılmasına neden olmamıştır.

Bugün Muhammed Abdul Aziz olarak bilinen Butler, 1985’te parolize edildi ve 1998’de Milletin Harlem Camii’nin başı oldu ve masumiyetini korur. [199] Adını Khalil İslam olarak değiştiren Johnson hapishanesinde, Ulus’un öğretilerini reddetti ve Sünni İslam’a döndü. 1987 yılında piyasaya çıkan, o Ağustos 2009’da ölümüne kadar suçsuzluğunu tutulan [200] [201] Ayrıca cezaevinde iken Milletler öğretilerini reddeden Sünni Müslümanlığa Hayer, [202] Mücahit Halim olarak bilinir bugün. [203] 2010 yılında soyulmuştu. [204]

Bir CNN Özel Raporu Tanık: Malcolm  X Suikastı  17 Şubat 2015’te yayınlandı. A. Peter Bailey ve Earl Grant’in yanı sıra Malcolm  X’in kızı da dahil olmak üzere onunla birlikte çalışan birkaç kişiyle röportajlar içeriyordu. İlyasah Shabazz. [205] [206] [207]

CENAZE 

23-26 Şubat tarihlerinde Harlem’deki Unity Cenaze Evi’nde halka açık görüşmeye 14.000 ila 30.000 yas tutan kişi katıldı. [208] Şubat’ta cenazesi için  27 hoparlörler arasında Harlem’in bin koltuklu Faith Temple dışında taşma kalabalık kuruldu Mesih’e Allah’ın Kilisesi , [209] [210] ve yerel bir televizyon istasyonu canlı hizmeti taşıdı. [211]

Katılan sivil hak liderleri arasında John Lewis, Bayard Rustin, James Forman, James Farmer, Jesse Gray ve Andrew Young vardı. [209] [212] Oyuncu ve aktivist Ossie Davis , Malcolm  X’i “parlayan kara prensim  … bizi çok sevdiği için ölmekten çekinmeyen ” olarak nitelendirerek eulojiyi teslim etti:

Nöro halkının dostları olarak, onu sürgün etmemizi, hafızasının varlığından bile kaçmamızı, çalkantılı zamanlarımızın tarihini yazarak kendimizi kurtarmamızı söylemenin görevlerini düşünecek olanlar var. Birçoğu Harlem’in bu fırtınalı, tartışmalı ve cesur genç kaptanda onurlandırmak için ne bulduğunu soracaktır. Birçoğu geri döneceğini söyleyecekti — —bu adamdan uzakta, çünkü o bir adam değil, bir iblis, bir canavar, bir alçaltıcı ve siyah adamın bir düşmanı. ”Ve gülümseyeceğiz. Onlardan nefret ettiğini söyleyecekler – “fanatik, ırkçı” – only kötülüğü sadece mücadele ettiğiniz nedene getirebilir! Ve cevaplayıp onlara söyleyeceğiz: Kardeş Malcolm ile hiç konuştun mu? Ona hiç dokundun mu? ya da sana gülümsedi mi? Onu gerçekten dinledin mi hiç? Hiç kötü bir şey yaptı mı? Hiç şiddete ya da herhangi bir kamusal rahatsızlığa neden oldu mu? Eğer bunu yaptıysan onu tanırdın. Ve onu tanısaydın neden onu onurlandırmamız gerektiğini bilirdin … Ve onu onurlandırırken, kendimizdeki en iyiyi onurlandırırız. [213]

Malcolm  X’in toprağa verildi Ferncliff Mezarlığı içinde Hartsdale, New York. [211] Arkadaşlar mezarlığı kendileri tamamlamak için mezar kazıcılarının küreklerini aldılar. [214]

Aktör ve aktivist Ruby Dee ve Juanita Poitier ( Sidney Poitier’in karısı), ailesi ve çocuklarının eğitimi için bir ev için para toplamak amacıyla Endişeli Anneler Komitesi’ni kurdu. [215]

TEPKİLER 

Malcolm  X’in suikastine tepkiler çeşitlidir. Betty Shabazz’a bir telgrafta Martin Luther King Jr. “kocanızın şok edici ve trajik suikastına” üzüntüsünü dile getirdi. [216] Dedi ki,

Her zaman yarış sorununu çözme yöntemlerine göz kulak olmamış olsak da, Malcolm’a her zaman derin bir şefkat duydum ve parmağını sorunun varlığına ve köküne koyabilme yeteneğine sahip olduğunu hissettim. Onun bakış açısı için etkili bir sözcüydü ve hiç kimse dürüstçe Malcolm’un bir yarış olarak karşılaştığımız sorunlar için büyük bir endişe duyduğundan şüphe edemez. [216]

İlyas Muhammed, 26 Şubat’taki yıllık Kurtarıcı Günü konvansiyonunda  “Malcolm  X vaaz ettiği şeyi aldığını” söyledi, ancak cinayete karıştığını reddetti. [217] “Malcolm’u öldürmek istemedik ve onu öldürmeye çalışmadık” diyen Muhammed, “Böyle cahil, aptalca öğretilerin onu kendi sonuna getireceğini biliyoruz.” Dedi. [218]

Malcolm X’lerin arkadaşı olan yazar James Baldwin,  suikast haberlerini duyduğunda Londra’daydı. Kendisiyle röportaj yapan gazetecilere öfkeyle karşılık verdi, “Sen yaptın! Bu senin yüzünden – bu beyaz üstünlüğü yaratan adamlar – bu adamın öldüğünü. Suçlu değilsin, ama sen yaptın… Senin değirmenler, şehirleriniz, bir kıtaya tecavüzünüz tüm bunları başlattı. ” [219]

New York Post “Hatta onun en keskin eleştiriler canlılığı-genellikle yabani öngörülemeyen ve eksantrik tanıdı, ama yine de şimdi gerçekleşmemiş kalmalıdır sözünü sahip” olduğunu yazdı. [220] New York Times, Malcolm  X’in “birçok gerçek armağanları kötü amaçlara çeviren” olağanüstü ve bükülmüş bir adam olduğunu ve hayatının “garip ve acımasızca boşa harcandığını” yazdı . [221]  Zaman ona “inancı şiddet olan “utanmaz bir demagog” demişti. [222]

ABD dışında ve özellikle Afrika’da basın sempatikti. [223] Nijerya Daily Times Malcolm yazdı  X “şehitlerin sarayında bir yere sahip” olacaktır. [224] Ganalı Times onu benzetti John Brown, Medgar Evers ve Patrice Lumumba ve “özgürlüğün yolunda şehit edildi. Afrikalı ve Amerikalı bir dizi” arasında onu saydı. [225] [226] Çin’de Halk Gazetesi Malcolm’u tanımladı. X, ABD’de “iktidar daireleri ve ırkçılar” tarafından öldürülen bir şehit olarak ve gazetenin suikastının “emperyalist zalimlerle uğraşırken şiddetin şiddetle karşılanması gerektiğini” gösterdi. [226] Guangming Günlük ayrıca Pekin’de yayınlanan “diye özgürlük ve eşit haklar için savaşan çünkü Malcolm öldürüldü” belirtti. [227] Küba’da El Mundo suikastı “şiddet yoluyla ayrımcılıkla mücadeleyi ortadan kaldırmak için başka bir ırkçı suç” olarak nitelendirdi. [223]

New York Amsterdam Haberleri için yazdığı haftalık bir sütunda King, Malcolm  X ve suikastine yansıdı :

Malcolm X, kısmen , Nefretin Ürettiği Nefreti Yaratan TV belgeseli sonucunda halka açık bir figür olarak öne çıktı . Bu başlık Malcolm’un yaşamının ve ölümünün doğasına işaret ediyor.

Malcolm X, Zenci’nin bu ulustaki cılız varoluşuna yatırılan nefretin ve şiddetin bir ürünü oldu. …

Gençliğinde umut, vaaz, öğretim ya da şiddet içermeyen hareketler yoktu. …

Malcolm’un kişisel derinliği ve bütünlüğünün, bir yeraltı dünyası Çar’ı olamayacağının, tekrar tekrar anlam ve kader için dine döndüğünün bir kanıtıdır. Malcolm, acımasız ve anlamsız suikastı sırasında hala dönüyor ve büyüyordu. …

Lumumba cinayeti gibi, Malcolm X cinayeti de potansiyel olarak büyük bir liderin dünyasını mahrum eder. Bu adamların hiçbiriyle aynı fikirde olamadım, ama içlerinde saygı duyabileceğim ve yargılama ve devletçilikte olgunlaşmaya başlayan bir liderlik kapasitesi görebiliyordum. [228]

KOMPLO İDDİALARI 

2005 yılında Louis Farrakhan

Birkaç gün içinde suikastın sorumluluğunu kimin üstlendiği sorusu kamuoyunda tartışılıyordu. 23 Şubat’ta , Irk Eşitliği Kongresi  lideri James Farmer, bir basın toplantısında İslam Milleti değil yerel uyuşturucu satıcılarının suçlanacağını duyurdu. [229] Diğerleri, NYPD , FBI veya CIA’yı , polis koruması eksikliğinden, suikastçıların Audubon Balo Salonuna girme kolaylığından ve polisin suç mahallini korumamasından bahsetti. [230] [231) Suikastta bulunan Malcolm X’in iş arkadaşlarından Earl Grant daha sonra şunları yazdı:  

Beş dakika sonra en inanılmaz sahne gerçekleşti. Salonun içine yaklaşık bir düzine polis korktu. Eğer sakin bir parkta devriye geziyorlarsa, onlardan bekleyebileceği hızda geziniyorlardı. Koşullar konusunda hiç heyecanlı veya endişeli görünmüyorlardı.

“Gözlerime pek inanamadım. İşte New York polisleri, en az bir düzine çekimin duyulduğu bir odaya giriyorlardı, ancak bunlardan biri silahını çıkarmadı! Mutlak bir gerçek olarak, bazılarının elleri ceplerinde bile vardı” [232]

1970’lerde halk, 1950 ve 1960’larda sivil hak örgütlerine sızmak ve onları engellemek için kurulan COINTELPRO ve diğer gizli FBI programlarını öğrendi. [233] İslam Milleti Ulusal Sekreteri John Ali’nin bir FBI gizli ajanı olduğuna inanılıyordu. [179] Malcolm  X, bir muhabire Ali’nin İlyas Muhammed ile arasındaki gerilimi artırdığını ve Ali’yi İslam Milleti önderliği içinde “baş düşmanı” olarak gördüğüne güvenmişti. [179] Ali Talmadge Hayer Malcolm öldürmekten suçlu adamlarından biriyle bir toplantı vardı  X, suikasttan bir gece önce. [234]

Shabazz ailesi, Louis Farrakhan’ı Malcolm  X’in suikastına karışmakla suçlayanlar arasında. [235][236] [237][238] [239]  1993 tarihli bir konuşmada Farrakhan, İslam Milletinin sorumlu olma olasılığını kabul ediyor gibiydi:

“Malcolm hain mi yoksa bizim mi? Biz haine bir ulus fırsatlar gibi onunla başa Ve eğer ne halt iş seninkilerden mı? Bir ulusun hainler, kıyasıya ve turnikelerle başa çıkabilmesi gerekir.” [240] [241]

Bir de 60 Dakika Mayıs 2000 döneminde yayınlanan bu röportajda, Farrakhan dedi bazı şeyler Malcolm suikastı yol açmış olabileceğini belirtti  “Ben konuştuğunu deyişle olmuş suç olabilir” X, o ben o ve kabul” sözlerine ekledi söylediğim herhangi bir kelimenin bir insanın hayatını kaybetmesine üzüldüm. ” [242] Birkaç gün sonra Farrakhan  , “sonuçta Malcolm  X’in suikastına yol açan atmosferi yarattığını” kabul etmesine rağmen , Malcolm X’in “suikastını emrettiğini” reddetti . [243]

Suikasttan kimin sorumlu olduğu konusunda fikir birliğine varılamadı. [244] Ağustos 2014’te, hükümeti Malcolm X’in öldürülmesi ile ilgili hâlâ sahip oldukları dosyaları değiştirmeden serbest bırakmaya çağırmak için Beyaz Saray çevrimiçi dilekçe mekanizmasını kullanarak çevrimiçi bir dilekçe başlatıldı . [245] Ocak 2019’da üyeler Malcolm  X, John F. Kennedy , Martin Luther King Jr. ve Robert F. Kennedy’nin aileleri, Kongreyi veya Adalet Departmanını ikna etmek için bir hakikat ve uzlaşma komisyonu çağrısında bulunan halka açık bir açıklama imzalayan düzinelerce Amerikalı arasındaydı.1960’larda dört liderin suikastlarını gözden geçirmek. [246] [247]

FELSEFE 

Otobiyografisi dışında Malcolm  X yayınlanmış yazı bırakmadı. Felsefesi neredeyse tamamen 1952’den ölümüne kadar verdiği birçok konuşma ve röportajdan bilinmektedir. [248] Bu konuşmaların birçoğu, özellikle yaşamının son yılından, kaydedildi ve yayınlandı. [249]

İSLAM MİLLETİNİN AMAÇLARI 

“Beyaz liberal, beyaz muhafazakardan sadece bir şekilde farklıdır: liberal, muhafazakârdan daha aldatıcıdır.”

—Malcolm X [250]

İslam Milletinin bir üyesi iken, Malcolm  X inançlarını öğretti ve ifadeleri sık sık “Onurlu İlyas Muhammed bize şunu öğretiyor  …” ifadesiyle başladı. [251] Artık Malcolm  X’in o zamanki kişisel inançlar İslam Milletinin öğretilerinden saptı. [252] [O] 1964’te Millet’ten ayrıldıktan sonra, kendisini yalnızca İlyas Muhammed’in ona söylediklerini söyleyebilecek bir ventrilokun kuklalarıyla karşılaştırdı. [251] [P]

Malcolm  X’in siyah insanların dünya orijinal insanlar, olduğunu öğretti [93] ve bu beyazlar adında kötü bir bilim adamı tarafından oluşturulan şeytanların bir yarış vardı Yakub . [94] İslam Milleti siyahların beyazlara ve beyaz ırkın ölümü yakın olduğu üstün olduğuna inanıyordu. [95] Malcolm  X , beyaz insanların şeytan olduğuna dair ifadeleriyle ilgili sorgulandığında, “tarih, beyaz adamın bir şeytan olduğunu kanıtlıyor” dedi. [255] “İnsanlara tecavüz eden, yağmalayan, köleleşen ve çalan ve cehennem bombaları atan herkes … bu şeyleri yapan herkes şeytandan başka bir şey değildir.” [256]

Malcolm X’in Otobiyografisi , ilk baskı

Malcolm  X, İslam’ın “siyah insanlığın gerçek dini” olduğunu ve Hristiyanlığın, köle ustaları tarafından Afrikalı Amerikalılara dayatılan “beyaz adamın dini” olduğunu söyledi. [257] İslam Milletinin tüm dünyada uygulandığı gibi İslam’ı takip ettiğini, ancak Ulus’un öğretilerinin ABD’deki siyahi insanların “benzersiz bir zavallı” durumuna uyarlandıkları için diğer Müslümanlardan farklı olduğunu söyledi. [258] Ulusun kurucusu Wallace Fard Muhammed’in Tanrı’nın en karnesi olduğunu ve [259] İlyas Muhammed’in Elçisi ya da Peygamber olduğunu öğretti. [S]

İken sivil haklar hareketi karşı savaşan ırk ayrımı Malcolm  X’in tam savunduğu ayrılmasını beyazlardan siyahların. İslam Milleti, Afrikalı Amerikalılar Afrika’ya dönene kadar geçici bir önlem olarak güney [107] veya güneybatı Amerika Birleşik Devletleri’nde [262] Afrikalı Amerikalılar için ayrı bir ülke kurulmasını önerdi . [108] Malcolm  X, Amerika Birleşik Devletleri hükümetinin atalarının ücretsiz emeği nedeniyle siyahi insanlara tazminat borçlu olduğunu ileri sürdü. [263] Ayrıca, sivil haklar hareketinin şiddetsizlik stratejisini reddettibunun yerine siyahların kendilerini savunmaları gerektiğini savunuyorlar. [109]

BAĞIMSIZ GÖRÜŞLERİ 

“22 milyon Afro-Amerikalı’nın ortak hedefi insana saygıdır …. İnsan haklarımız ilk olarak yenilenene kadar Amerika’da hiçbir zaman sivil haklara sahip olamayız. Biz ilk olarak tanınan dek orada vatandaş olarak asla tanınmayacağı insanlarda… Tıpkı Güney Afrika ve Angola’daki erkek ve kız kardeşlerimizin insan haklarının ihlali uluslararası bir konuysa ve Güney Afrika ve Portekiz ırkçılarını Birleşmiş Milletler’deki diğer tüm bağımsız hükümetlerin saldırısına uğrattı. 22 milyon Afro-Amerikalı’nın insan hakları düzeyine yükseldi mücadelemiz o zaman uluslararası bir mesele ve diğer tüm uygar hükümetlerin doğrudan kaygısı haline geliyor. Daha sonra ırkçı Amerikan Hükümeti’ni Dünya Mahkemesi’ne götürebilir ve ırkçıları suçlu oldukları için açığa çıkarabilir ve mahkum edebiliriz.”

—Malcolm X [264]

İslam Milleti’ni ayrıldıktan sonra Malcolm  X sivil haklar hareketinin liderleri ile çalışmalarına yönündeki istekliliğini açıkladı [132] o kendi politikalarına bazı değişiklikler savunduğu bile. Harekete sivil haklar için mücadele çağrılmasının konuyu ABD içinde tutacağını ve insan haklarına odaklanmayı değiştirmenin onu uluslararası bir endişe haline getireceğini düşündü . Hareket daha sonra şikayetlerini Birleşmiş Milletler’e götürebilir, burada Malcolm  X dünyanın yükselen uluslarının desteklerini ekleyeceğini söyledi. [265]

Malcolm  X, ABD hükümeti siyah insanları korumak istemezse veya savunamazsa, siyah insanların kendilerini koruması gerektiğini savundu. Kendisinin ve OAAU’nun diğer üyelerinin kendilerini saldırganlardan korumak ve özgürlük, adalet ve eşitliği “ne demek olursa olsun” güvence altına almaya kararlı olduklarını söyledi. [266]

Malcolm  X, uluslararası seyahatlerinden kazandığı küresel perspektifi vurguladı. Afrikalı Amerikalıların iç haklarıyla Üçüncü Dünya  uluslarının bağımsızlık mücadeleleri arasında eşit haklar mücadelesi arasındaki “doğrudan bağlantıyı” vurguladı . [267] Afrikalı Amerikalıların kendilerini azınlık olarak düşündüklerinde yanıldıklarını söyledi; küresel olarak siyah insanlar çoğunluktaydı. [268]

1964 basın toplantısında Malcolm X

Sosyalist İşçi Partisi’nin sponsorluğunda Militan İşçi Forumu’ndaki konuşmalarında Malcolm  X kapitalizmi eleştirdi. [168] Böyle bir konuşmadan sonra, hangi siyasi ve ekonomik sistemi istediğini sorduğunda, bilmediğini, ancak Üçüncü Dünya’daki yeni bağımsız ülkelerin sosyalizme yönelmesinin tesadüf olmadığını söyledi. [269] Bir muhabir ona sosyalizm hakkında ne düşündüğünü  sorduğunda , Malcolm X bunun siyah insanlar için iyi olup olmadığını sordu. Muhabir ona göründüğünü söylediğinde, Malcolm  X ona “O zaman ben öyleyim” dedi. [269] [270]

Artık siyah insanların beyaz insanlardan ayrılmasını istememesine rağmen, Malcolm  X, Afro-Amerikan toplumu için kendi kaderini tayin olarak tanımladığı siyah milliyetçiliği savunmaya devam etti. [271] Hayatının son aylarında, ancak, Malcolm  X’in, görünüşe, beyazdı kuzey Afrikalı devrimcileri karşıladıktan sonra siyah milliyetçiliğe verdiği desteği gözden geçirmeye başladı. [272]

Hac’dan sonra Malcolm  X, İslam Milleti bakanı olarak desteklediği felsefeden derin bir değişikliği temsil eden beyaz insanlar ve ırkçılık görüşünü dile getirdi . Mekke’den ünlü bir mektupta, hac sırasında beyaz insanlarla deneyimlerinin onu ırk hakkındaki düşüncelerini “yeniden düzenlemeye” ve “önceki sonuçlarının bir kısmını” bir kenara atmaya “ikna ettiğini yazdı. [273] Gordon Parks ile yaptığı suikasttan iki gün önce yaptığı konuşmada Malcolm şunları söyledi:

Nasser, Ben Bella ve Nkrumah gibi liderlere yönelmek beni ırkçılığın tehlikelerine uyandırdı. Irkçılığın sadece siyah beyaz bir sorun olmadığını fark ettim. Bir zamanlar dünyadaki her ulusa kan banyosu getiriyor.

Kardeşim, beyaz kolej kızlarının restorana geldiği zamanı hatırlayın. – “[Siyah] Müslümanlara ve beyazların bir araya gelmesine yardım etmek isteyenler” – “ve ona bir şans hayaletinin olmadığını söyledim ve ağlayarak mı gitti? O olaydan pişman olmak için yaşadım. Afrika kıtasının birçok yerinde beyaz öğrencilerin siyah insanlara yardım ettiğini gördüm. Böyle bir şey çok fazla tartışmayı öldürür. [Siyah] Müslüman olarak şimdilik özür dilerim. Ben o zamanlar bir zombiydim – “tüm [Siyah] Müslümanlar gibi” – hyp Hipnotize edildim, belli bir yöne işaret ettim ve yürümeyi söyledim. Sanırım bir adam maliyeti ödemeye hazırsa kendini aptal yerine getirme hakkına sahiptir. Bana 12 yıl mal oldu.

Kötü bir sahneydi kardeşim. O günlerin hastalığı ve çılgınlığı – “Onlardan kurtulduğum için mutluyum. [274]

MİRAS 

Malcolm  X, tarihteki en büyük ve en etkili Afrikalı Amerikalılardan biri olarak tanımlanmıştır. [275] [276] [277] Kara Amerikalıların benlik saygısını arttırmak ve onları Afrika miraslarına yeniden bağlamakla meşguldü. [278] Amerika Birleşik Devletleri’ndeki siyah toplumda İslam’ın yayılmasından büyük ölçüde sorumludur. [279] [280] [281] Birçok Afrikalı Amerikalı, özellikle Kuzey ve Batı Amerika Birleşik Devletleri’nde yaşayanlar, Malcolm  X’in eşitsizlikle ilgili şikayetlerini ana akım sivil haklar hareketinden daha iyi dile getirdiğini hissetti. [111] [112]Bir biyografi yazarı, Malcolm  X, hayal kırıklıklarını ifade ederek “siyah Amerika’nın meşru taleplerine aykırı olmasaydı beyaz Amerika’nın ödemesi gereken bedeli açıkça ortaya koydu” dedi. [282]

Philadelphia sıra evlerinde duvar resmi

1960’ların sonlarında, giderek radikal siyah aktivistler hareketlerini büyük ölçüde Malcolm  X ve öğretilerine dayandırdılar. Siyah Güç hareketi [64] [283] Siyah Sanat Hareketleri,[64][284] ve sloganı “yaygınlaşmasının Siyah güzeldir” [285] tüm Malcolm kendi kökleri izleyebilirsiniz  X 1963’te Malcolm  X, Alex Haley ile yaşam öyküsü Malcolm X’in Otobiyografisi’nde bir işbirliğine başladı. [130] Haley’e, “Bu kitap çıktığında yaşıyorsam, bir mucize olacak” dedi. [286] Haley tamamladı ve suikastından sonra o birkaç ay yayınladı. [287]

1980’lerin sonu ve 1990’ların başında, gençler arasında hayatına ilgi yeniden canlandı. Halk Düşmanı gibi hip-hop grupları Malcolm X’i bir ikon olarak kabul etti [288] ve imajı yüz binlerce ev, ofis ve okulda [289] ve ayrıca tişört ve ceketlerde sergilendi . [290] Bu dalga 1992’de Malcolm X filminin piyasaya sürülmesiyle zirve yaptı , [291] Malcolm X’in Otobiyografisinin bir uyarlaması.   

1998’de Time, 20. yüzyılın en etkili on kurgusal olmayan on kitabından biri olan Malcolm  X’in Otobiyografisi adını aldı. [292]

YAYINLANMIŞ ESERLERİ 

  • Malcolm  X’in otobiyografisi . Alex Haley’nin yardımıyla. New York: Grove Press, 1965. OCLC  219493184 .
  • Malcolm  X Konuşuyor: Seçilmiş Konuşmalar ve Deyimler . George Breitman , ed. New York: Merit Publishers, 1965. OCLC 256095445 . 
  • Malcolm  X Gençlerle Konuşuyor . New York: Genç Sosyalist İttifak, 1965. OCLC 81990227 . 
  • Malcolm  X’den İki Konuşma . New York: Pathfinder Press, 1965. OCLC 19464959 . 
  • Malcolm  Afro-Amerikan History X . New York: Merit Publishers, 1967. OCLC 78155009 . 
  •  Harvard’da Malcolm X’in Konuşmaları . Archie Epps , ed. New York: Yarın , 1968. OCLC 185901618 . 
  • Gerekli Olan Her Şeyle: Konuşmalar, Mülakatlar ve Malcolm  X’in Mektubu . George Breitman, ed. New York: Pathfinder Press, 1970. OCLC 249307 . 
  • Beyaz Dünya Üstünlüğünün Sonu: Malcolm  X’ten Dört Konuşma . Benjamin Karim, ed. New York: Aylık İnceleme Yayınları, 1971. OCLC 149849 . 
  • Son Konuşmalar . Bruce Perry, ed. New York: Pathfinder Press, 1989. ISBN 978-0-87348-543-2 . 
  • Malcolm  X Gençlerle Konuşuyor: ABD, İngiltere ve Afrika’daki konuşmalar . Steve Clark, ed. New York: Pathfinder Press, 1991. ISBN 978-0-87348-962-1 . 
  • Şubat 1965: Son Konuşmalar . Steve Clark, ed. New York: Pathfinder Press, 1992. ISBN 978-0-87348-749-8 . 
  • Malcolm X Günlüğü : 1964 . Herb Boyd ve Ilyasah Shabazz , eds. Chicago: Üçüncü Dünya Basını, 2013. ISBN 978-0-88378-351-1 . 

DİPNOTLAR

  1. Arapça : الحاجّ مالك الشباز ; Arapça telaffuz:  [al-ħad͡ʒː malik aikabaːz] . Bu isim içerir honorific El hac tamamlanması üzerine verilen, hac için Mekke . Malise Ruthven (1997). İslam: Çok Kısa Bir Giriş . Oxford Üniversitesi Yayınları. s. 147. ISBN 978-0-19-285389-9.
  2. Minneapolis Federal Rezerv Bankası. “Tüketici Fiyat Endeksi (tahmin) 1800–” . Erişim tarihi: 1 Ocak 2020 .
  3. Bu hesapların doğruluğu, Malcolm X ile daha sonra yaşamdatanışmışveya Ta-Nehisi Coates , [23] Maulana Karenga , [24] Ilyasah Shabazz , [25] ve Raymond Winbush da dahil olmak üzere onu hiç tanımayanbazı kişiler tarafından sorgulanmıştır. [26] Daha fazla bilgi için, bkz. Phelps, [27] Polk, [28] ve Street ve ark . [29]
  4. İslam Ülkeleri Tapınakları, kuruldukları sıraya göre numaralandırılmıştır. [57]
  5. Attallah Shabazz, Attila’nın adını almadığını, onun yerine “Tanrı’nın armağanı” için Arapça olduğunu söyledi. [71] [72]
  6. “İnsanlar [ Malcolm X’in Otobiyografisi ] ‘nin gerçekten Afrikalı Amerikalıların devrimci tutkumuzu vurgulamak için savaşçılara benzettikleri bir zamanda yazıldığını anlamalıdırlar ve Attallah savaşçı Hun Attila’ya yakındı. Arapçada ‘Tanrı’nın Hediyesi’ anlamına gelen Attallah. Hiç Attila olmadım. ” [73]
  7. Malcolm X’in Otobiyografisi de dahil olmak üzere bazı kaynaklar Johnson Hinton adını veriyor, ancak Benjamin Karim (MalcolmX’in en iyi yardımcılarından biri) ve eski Newsweekeditörü ve MalcolmX biyografisi Peter Goldman, Hinton Johnson adını veriyor. [79] [80]   
  8. King, Malcolm X’ekarşı karışık duygular ifade etti. “Çok eklemli … ama politik ve felsefi görüşlerinin çoğuna tamamen katılmıyorum … Kendime dürüst gelmek istemiyorum … ya da ben Sanırım tek gerçeğe sahibim, tek yolu … Belki bazı cevapları var … Sık sık daha az şiddetten bahsetmesini isterdim, çünkü şiddet sorunumuzu çözmeyecek. Negro’nun umutsuzluğu olumlu, yaratıcı bir alternatif sunmadan, Malcolm’un kendisini ve halkımızı büyük bir kötülük yaptığını hissediyorum … [Ne] Negroes kendilerini kollamak ve şiddete girmeye hazırlanıyor, kederden başka bir şey al. ” [104]
  9. “Siyah Müslüman üyeliğinin tahminleri çeyrek milyondan elli bine kadar değişmektedir. Mevcut kanıtlar yaklaşık yüz bin Zenci’nin harekete bir defada katıldığını göstermektedir, ancak birkaç nesnel gözlemci Siyah Müslümanların toplanabileceğine inanmaktadır. yirmi ya da yirmi beş binden fazla aktif tapınak insanı. ” [114]
  10. “Malcolm X’in sayılar hakkındaki sorularaortak tepkisi— ‌’Bunu bilmeyen ve bilmediğini söyleyen ” – liderliğin tutumunda tipikti.” [116]
  11. “Malcolm’a sırtımı çevirmek hayatımda en çok pişman olduğum hatalardan biriydi. Keşke Malcolm’a üzgün olduğumu, çok şey hakkında haklı olduğunu söyleyebilseydim. şansım var … Malcolm için olmasaydı asla Müslüman olamazdım. Eğer geri dönüp tekrar yapabilirsem, ona asla sırtımı dönmezdim. ” [120]
  12. “İkisi arasında önemli tartışmalar için zaman yoktu. Birbirlerini sıcak bir şekilde selamlayarak, gülümseyerek ve el sıkışırken fotoğraflandı.” [137]
  13. “Kamera kepenkleri tıkladı. Ertesi gün Chicago Sun-Times , New York World-Telegram ve Sun ve diğer gazeteler Malcolm ve Martin’in el sıkışan bir resmini taşıdı.” [138]
  14. Yaptığı sonsözü yılında Malcolm Otobiyografisi  X Haley Malcolm yazdı X’in dedi ki, “Dur! Dur! Heyecan kalmayın. Kullanıcısının, kardeşler bunu soğumaya bırakın.” (s. 499.) Bir ses kaydının transkriptine göre, Malcolm’un tek sözleri on kez tekrarlanan “Tut!” idi. (DeCaro, s.274. )
  15. “‘Sana karşı dürüst olacağım,’ dediMalcolmX bana.” Herkes Messenger ile ben arasındaki farklardan bahsediyor. Fark etmemiz kesinlikle imkansız. ” “ [253]
  16. Aralık 1964’teki bir radyo programında Malcolm X, “eski ifadelerimin tamamı ‘Onurlu İlyas Muhammed böyle öğretiyor’ dedi. Onlar benim ifadelerim değildi, onlar onun ifadeleriydi ve ben onları tekrarlıyordum. ” [254]
  17. Malcolm X Lewis Lomax’a “Elçi Allah’ın peygamberi” dedi. [260] Başka bir olayda, “Asla Onurlu İlyas Muhammed’e peygamber demiyoruz.” Dedi. [261]
  18. İngilizce kaynaklar,belki çeviri sorunları nedeniylecaddenin Malcolm X Road [307] veya Malcolm X Avenue [308] olarak yeniden adlandırılıp kullanılmadığını kabul etmedi. Devlet medya ajansının İngilizce duyurusu sadece “sokak … Malcolm X’inadını taşıyacak” dedi. [309]

KAYNAKÇA 

  1. Harrison, Isheka N. (Temmuz 2010). “Malcolm X’in Torunu Miami’deki Anılarda Çalışıyor” . Güney Florida Times . Erişim tarihi: 9 Haziran 2016 .
  2. Watson, Clarence; Akhtar, Salman(2012). “İdeoloji ve Kimlik: Malcolm X”. Akhtar’da Salman (ed.). Afro-Amerikan Deneyimi: Psikanalitik Perspektifler . Lanham, Md .: Jason Aronson. s. 120. ISBN 978-0-7657-835-9.
  3. Marable, Malcolm  X , s. 20-30.
  4. Perry, s. 2-3.
  5. Vincent, Ted (Mart – Nisan 1989). “Malcolm X’in Garveyit Ebeveynleri”. Siyah Bilgin . 20 (2): 10-13. doi : 10.1080 / 00064246.1989.11412923 . JSTOR  41067613 .
  6. Malcolm X, Otobiyografi , s. 3-4.
  7. DeCaro, s.43-44.
  8. Natambu, s.  3.
  9. Natambu, s.  4.
  10. Silinebilir, Malcolm  X , s.  29.
  11. Silinebilir, Malcolm  X , s.  32
  12. Natambu, s.  10.
  13. Silinebilir, Malcolm  X , s.  32.
  14. Silinebilir, Malcolm  X , s.  35.
  15. Marable, Malcolm  X , s.35-36, 265
  16. Perry, s.33-34, 331.
  17. Perry, s.  42.
  18. Natambu, s.21-29 , 55-56.
  19. Perry , s.32-48, 58–61.
  20. Perry, s.62-81.
  21. Marable, Malcolm  X , s.65-66.
  22. Perry , s.77, 82-83.
  23. Coates, Ta-Nehisi (11 Nisan 2011). “Malcolm  X’in Cinsellik ” . Atlantik . Erişim tarihi: 7 Eylül 2017 .
  24. Karenga, Maulana , “Malcolm X’unAnlamı ve Ölçüsü: Eleştirel Anma ve Haklı Okuma”, Boyd vd .,Herhangi Bir Yolla Gerekli , s.  18.
  25. Martin, Michel (20 Nisan 2011). “Malcolm  X’in Kızı Babasında Yeni Biyografide İddialara İtiraz Etti” . Bana Daha Fazla Bilgi Verin . NPR . Erişim tarihi: 7 Eylül 2017 .
  26. Winbush Raymond A. , “Spekülatif Kurgusal Olmayan: Manning Marable enMalcolm  X “, Top ve Burroughs, yeniden icadı A Lie , s. 105-117.
  27. Phelps, Christopher (Ağustos 2017). “Malcolm X’in Cinsellik” (PDF) . Amerikan Araştırmaları Dergisi . 51 (3): 659-690’da açıklanmaktadır. doi : 10.1017 / S0021875816001341 .
  28. Polk, Khary (2013 Yazı). “Malcolm X, Cinsel Duruşma ve Eril Dissemblans”. Biyografi . 36 (3): 568-584’te açıklanmaktadır. doi : 10.1353 / bio.2013.0029 . JSTOR  24570210 .
  29. Sokak, Joe; Washington, Margaret; Hall, Simon; McLaughlin, Malcolm; Bailey, Peter (Şubat 2013). “Yuvarlak Masa – Manble Marable, Malcolm X: Bir Yeniden Yaşam Hayatı “. Amerikan Araştırmaları Dergisi . 47 (1): 23-47. doi : 10.1017 / S0021875812002605 .
  30. Marable, Malcolm  X , s.51-52.
  31. Malcolm  X, Otobiyografi , s.  124.
  32. Carson, s.  108.
  33. Lord, Lewis; Thornton, Jeannye; Bodipo-Memba, Alejandro (15 Kasım 1992). “Malcolm X’in Mirası” . ABD Haber ve Dünya Raporu . s. 5. Arşivlenmiş orijinal 14 Ocak 2012 . Erişim tarihi: 20 Mart 2018 .
  34.  Natambu, s. 106-109.
  35.  Perry, s.  99.
  36. ^ Marable, Malcolm  X , s. 67-68.
  37.  Malcolm X, Otobiyografi , s.  199.
  38. Natambu, s.  121.
  39. Malcolm X, Otobiyografi , s.  178; orijinalinde üç nokta.
  40. Perry, s. 108-110, 118.
  41. Natambu, s. 127–128,132-138.
  42. Natambu, s. 128-129.
  43. Perry, s.  113.
  44. Natambu, s. 134–135.
  45. Perry, s. 104-106.
  46. Natambu, s.  136.
  47. Natambu, sayfa  138-139.
  48. Malcolm X, Otobiyografi , s.  196.
  49.  Perry, s.  116.
  50.  Silinebilir, Malcolm  X , s.  95.
  51.  Silinebilir, Malcolm  X , s.  96.
  52. Natambu, s. 139-140.
  53. Malcolm X, Otobiyografi , s.  229.
  54. Silinebilir, Malcolm  X , s.  98.
  55. Perry, s. 142, 144-145.
  56. Natambu, s.  168.
  57. Perry, s. 141–142.
  58. Perry, s.  147.
  59. Perry, s.  152.
  60. Perry, s.  153.
  61. Perry, s. 161-164.
  62. Carson, s.  95.
  63. Marable, Malcolm  X , s. 122-123.
  64. Marable, “Malcolm’un Hayatını Yeniden Keşfetmek”, s.  301.
  65. Lincoln, s.  189.
  66. Rickford, s. 36–45, 50–51.
  67. Rickford, s.61-63 .
  68. Shabazz, Betty, “ Koca ve Baba OlarakMalcolmX”, Clarke, s. 132-134.
  69. Rickford, sayfa 73-74.
  70. Rickford, s. 109-110.
  71. Hopkins, Ellen (30 Kasım 1989). “Yolanda King ve Attallah Shabazz: Babalarının Kızları” . Yuvarlanan  . Erişim tarihi: 19 Haziran 2016 .
  72. Miller, Russell (23 Kasım 1992). “X Patriot” . New York . Erişim tarihi: 19 Haziran 2016 .
  73. Barboza, s. 205-206.
  74. Rickford, s.  122.
  75. Rickford, s.  123.
  76. Assensoh ve Alex-Assensoh, s.  xxi.
  77. Rickford, s.  197.
  78. Rickford, s.  286.
  79. Karim, s.47-48.
  80. Abdullah, Zain (Sonbahar 2012). “Müslüman Erkeklikleri Anlamak: İslam’ın Meyvesi ve Siyah Kefaret Arayışı”. Spektrum: Siyah Erkekler Üzerine Bir Dergi . 1 (1): 169. doi : 10.2979 / spektrum 1.1.141 .
  81.  Marable, Malcolm  X , s.  127.
  82. Perry, s.  164.
  83. Perry, s.  165.
  84. Marable, Malcolm  X , s.  128.
  85. Perry, s.  166.
  86. Silinebilir, Malcolm  X , s.  132.
  87. Marable, Malcolm  X , s. 134–135.
  88. Marable, Malcolm  X , s. 135, 193.
  89. Perry, s.  174-179.
  90. Natambu, s. 231-233.
  91. Silinebilir, Malcolm  X , s.  172.
  92. Lincoln, s.  18.
  93. Lomax, Sözcük Verildiğinde , s.  55.
  94.  Perry, s.  115.
  95.   Lomax, Sözcük Verildiğinde , s.  57.
  96. Lomax, Söz Verildiğinde , s.  172.
  97. Heer, Jeet (11 Mayıs 2016). “Farrakhan’ın Büyük Yanılsaması” . Yeni Cumhuriyet . Erişim tarihi: 26 Haziran 2019 .
  98. Natambu, s.  260.
  99. Silinebilir, Malcolm  X , s.  162.
  100. Natambu, s. 215-216 .
  101. “Kara Süpremacistler” . Zaman . 10 Ağustos 1959 . Erişim tarihi: 2 Ekim 2014.
  102. Lomax, Söz  Verildiğinde, sayfa79-80.
  103. Perry, s.  203.
  104. Haley, Alex (Ocak 1965). “Playboy Röportajı: Martin Luther King” . Playboy . Erişim tarihi: 19 Haziran 2018 .
  105. Koni, s.  113.
  106. “Zaman Çizelgesi” . Malcolm X: Düz, Amerikan Deneyimi Yapın . PBS . 19 Mayıs den 2005. Arşivlenmiş orijinal 26 Mayıs 2005 tarihinde . Erişim tarihi: 11 Kasım 2017 .
  107.  Lomax, Sözcük  Verildiğinde , s. 149–152.
  108. Malcolm  X, Beyaz Dünya Üstünlüğünün Sonu , s.  78.
  109.  Lomax, Sözcük  Verildiğinde , s. 173-174.
  110.  Natambu, s.  182.
  111. Koni, s.  99-100.
  112. west, Cornel (1984). “Afro-Amerikan İsyanının Paradoksu”. Sayres, Sohnya’da; Stephanson, Anders; Aronowitz, Stanley ; Jameson, Fredric(ed.). Özürsüz 60’lar . Minneapolis: Minnesota Üniversitesi Yayınları. s. 51. ISBN 978-0-8166-1336-6.
  113. Koni, s.  91.
  114. omax, Söz Verildiğinde , s. 15-16.
  115. Silinebilir, Malcolm  X , s.  123.
  116. Clegg, s.  115.
  117. Natambu, s. 296-297.
  118. Remnick, David (1999) [1998]. Dünyanın Kralı: Muhammed Ali ve bir Amerikan Kahramanının Yükselişi . New York: Vintage Kitaplar. s. 165. ISBN 978-0-375-70229-7.
  119. Rickford, s.  165.
  120. Ali, s.  85.
  121. Manning, Malcolm  X .
  122. Marsh, s.  101.
  123. Marsh, sayfa 58-59, 67.
  124.  Şube, s.  3-20.
  125.  Marable, Malcolm  X , s.  205-210.
  126.  Perry, s.230-234.
  127.  “Malcolm X ABD ve Kennedy’yi Attı” . New York Times . 2 Aralık 1963. s. 21 . Erişim tarihi: 19 Haziran 2018 .
  128. Natambu, s. 288-290.
  129. Perry, s.  242.
  130. Perry, s.  214.
  131. X, Malcolm. “Medyanın topluma etkisi” .
  132. Handler, MS (9 Mart 1964). “Malcolm X, Muhammed ile ayrılır” . New York Times . s. 1 . Erişim tarihi: 19 Haziran 2018 .
  133. Perry, s. 251-252.
  134. Malcolm X, Malcolm  X Speaks , s. 18-22.
  135. Perry, s.294-296.
  136. Malcolm X, Gerekli  Olduğu Şekilde,s.33-67.
  137. Koni, s.  2.
  138. Perry, s.  255.
  139. Perry, s.257-259.
  140. Malcolm X, Malcolm  X Speaks , s.23-44.
  141. Marable, Malcolm  X , s.300-301.
  142. Perry, s.  261.
  143. Perry, s.262-263.
  144. DeCaro, s.  204.
  145. Perry, s.263-265.
  146. Perry, s.  267.
  147. Malcolm X, Otobiyografi , sayfa 388-393; s. 390-391’den alıntı.
  148. Lomax, Söz Verildiğinde , s.  62.
  149. Natambu, s.  303.
  150. Carson, s.  305.
  151. Natambu, s. 304-305.
  152. Marable, Malcolm  X , s.360-362.
  153. Natambu, s.  308.
  154. Perry, s.  269.
  155. Malcolm X, Otobiyografi , s.  403.
  156. Bethune, Lebert, “ Avrupa’daMalcolmX”, Clarke, s. 226-231.
  157. Malcolm X, Gerekli  Olduğu Şekilde, s.113–126.
  158. Perlstein, Rick (Ağustos 2008). “1964 Cumhuriyet Sözleşmesi: Sağdan Devrim” . Smithsonian Dergisi . Erişim tarihi: 20 Haziran 2015 .
  159. Bethune, “ Avrupa’daMalcolmX”, Clarke, s. 231-233.
  160. Malcolm X (3 Aralık 1964). “Malcolm X Oxford Tartışması” . Malcolm X: Bir Araştırma Sitesi . Erişim tarihi: 2 Ekim2014 .
  161. Carson, s.  349.
  162. Perry, s.  351.
  163. Natambu, s.  312.
  164. Kundnani, Arun (10 Şubat 2005). “Siyah İngiliz Tarihi: Malcolm’un Smethwick Ziyaretini Hatırlamak” . Bağımsız Irk ve Mülteci Haber Ağı . Irk İlişkileri Enstitüsü . Erişim tarihi: 2 Ekim2014 .
  165. Jeffries, Stuart (15 Ekim 2014). “İngiltere’nin En Irkçı Seçimi: 50 Yıl Sonra Smethwick’in Hikayesi” . Koruyucu . Erişim tarihi: 17 Nisan 2016 .
  166. Terrill, s.  9.
  167. Karim, s.  128.
  168. Perry, s.  277-278.
  169. Robert Penn Warren Beşeri Bilimler Merkezi. “Malcolm X” . Zenci için kim konuşuyor? . Erişim tarihi: 11 Mart 2015 .
  170. “Columbia Üniversitesi Malcolm X Projesi” . www.columbia.edu . Erişim tarihi: 13 Aralık 2019 .
  171. Karim, s. 159-160.
  172. Kondo, s.  170.
  173. Friedly, s.  169.
  174. Majied, Eugene (10 Nisan 1964). “Kendi başıma” . Muhammed konuşuyor . İslam Milleti . Erişim tarihi: 2 Ekim 2014 .
  175. Carson, s.  473.
  176. Carson, s.  324.
  177. Perry, s.290-292.
  178. Perry, sayfa 352-356.
  179. Lomax, Siyah Bir Adamı Öldürmek için , s.  198.
  180. Evanzz, s.  248.
  181.  Evanzz, s.  264.
  182. Lord; Thornton; Bodipo-Memba (15 Kasım 1992). “Malcolm X’in Mirası” . ABD Haber ve Dünya Raporu . s. 3. Arşivlenmiş orijinal 14 Ocak 2012 . Erişim tarihi: 20 Mart 2018 .
  183. Massaquoi, Hans J. (Eylül 1964). “Malcolm X’in Gizemi” . Abanoz . sayfa 38-40, 42, 44-46 . Erişim tarihi: 4 Nisan2017 .
  184. Ross, Janell (19 Mayıs 2016). “Google Çok Tartışmalı Bir Sivil Haklar Figürü Yuri Kochiyama’yı Anıyor” . Washington Post . Erişim tarihi: 20 Mayıs 2016 .
  185. Karim, s.  191.
  186. Evanzz, s.  295.
  187. Kihss, Peter (22 Şubat 1965). “Malcolm X Rallide Burada Vurularak Öldü” . New York Times . s. 1 . Erişim tarihi: 19 Haziran 2018 .
  188. Marable, Malcolm  X , s.436-437.
  189. Perry, s.  366.
  190. Silinebilir, Malcolm  X , s.  450.
  191. Perry, s. 366-367.
  192. Talese, Gay (22 Şubat 1965). “Polis Şüpheliyi Kalabalıktan Kurtar” . New York Times . s. 10 . Erişim tarihi: 19 Haziran 2018 .
  193. Kondo, s.  97.
  194. Buckley, Thomas (11 Mart 1966). “Malcolm X Jürisi 3 Suçlu bulur” . New York Times . s. 1 . Erişim tarihi: 19 Haziran 2018 .
  195. Roth, Jack (15 Nisan 1966). “Malcolm Davasında 3 Yaşam Koşulunu Al” . New York Times . s. 36 . Erişim tarihi: 19 Haziran 2018 .
  196. Kondo, s.  110.
  197. Bush, Roderick (1999). Gördüğümüz Biz Değiliz: Amerikan Yüzyılında Siyah Milliyetçilik ve Sınıf Mücadelesi . New York: New York Üniversitesi Yayınları. s. 179 . ISBN 978-0-8147-1317-4.
  198. Friedly, s. 112-129.
  199. “Malcolm X Katil Baş Camii” . BBC Haberleri . 31 Mart 1998 . Erişim tarihi: 2 Ekim 2014 .
  200. Jacobson, Mark (1 Ekim 2007). “Malcolm X’i Çekmeyen Adam” . New York . Erişim tarihi: 2 Ekim 2014 .
  201. Silinebilir, Malcolm  X , s.  474.
  202. Fanelli, James (18 Mayıs 2008). “Bir X’-Suikastçının Sessiz Yaşamı” . New York Post . Erişim tarihi: 20 Haziran 2018.
  203. Rickford, s.  489.
  204. Marable, Malcolm  X , s.447-475.
  205. “Tanık: Malcolm X Suikastı” . CNN. Şubat 2015 . Erişim tarihi: 13 Haziran2015 .
  206. Telusma, Mavi (17 Şubat 2015). “TV İzlemeli: ‘Tanık, Malcolm X Suikastı ‘ “. Grio . Erişim tarihi: 13 Haziran 2015 .
  207. Crockett Jr., Stephen A. (17 Şubat 2015). “CNN, Malcolm X’in Öldürüldüğü Geceyi Gerçekten Olanlara Cevap Vermeyi Umut Ediyor” . Kök . Erişim tarihi: 24 Eylül 2017 .
  208. Perry, s.  374. Alex Haley, Malcolm  X’in Otobiyografisine Epilogunda22.000 diyor (s. 519).
  209. Rickford, s.  252.
  210. DeCaro, s.  291.
  211. Arnold, Martin (28 Şubat 1965). “Harlem kalabalıklar Malcolm X ayinlerini izlerken sessizdir” . New York Times . s. 1 . Erişim tarihi: 19 Haziran 2018 .
  212. DeCaro, s.  290.
  213. Davis, Ossie (27 Şubat 1965). “Malcolm X’in Eulogy” . Malcolm X Resmi Web Sitesi . Erişim tarihi: 9 Ağustos 2016 .
  214. Rickford, s.  255.
  215. Rickford, s.261-262 .
  216. King Jr., Martin Luther (26 Şubat 1965). “Martin Luther King Jr.’dan Betty al-Shabazz’a telgraf” . Martin Luther King Jr. Araştırma ve Eğitim Enstitüsü. Arşivlenmiş orijinal , 1 Şubat 2016 tarihinde . Erişim tarihi: 28 Mayıs 2018 .
  217. Evanzz, s.  301.
  218. Clegg, s.  232.
  219. DeCaro, s.  285.
  220. Rickford, s.  247.
  221. “Malcolm X” . New York Times . 22 Şubat 1965. s. 20 . Erişim tarihi: 19 Haziran 2018 .
  222. “Ölüm ve Başkalaşım” . Zaman . 5 Mart 1965 . Erişim tarihi: 2 Ekim 2014 .
  223. Rickford, s.  248.
  224. Evanzz, s.  305.
  225. Kenworthy, EW (26 Şubat 1965). “Malcolm Yurtdışında Şehit Çağırdı” . New York Times . s. 15 . Erişim tarihi: 19 Haziran 2018 .
  226. “Dünya Malcolm X’in Ölümünü Nasıl Gördü” (PDF) . New York Amsterdam Haberleri . 13 Mart 1965 . Erişim tarihi: 15 Ocak 2018 .
  227. Evanzz, s.  306;
  228. King Jr., Martin Luther (13 Mart 1965). “Şiddet Kabusu” (PDF) . New York Amsterdam Haberleri . Erişim tarihi: 15 Ocak 2018 .
  229. Perry, s.  371.
  230. Marable, “Malcolm’un Hayatını Yeniden Keşfetmek”, s. 305-306.
  231. Perry, s.  372.
  232. Grant, Earl, “Malcolm X’inSon Günleri”, Clarke, s.  96.
  233. Kondo, s. 7-39.
  234. Evanzz, s.  294.
  235. Rickford, sayfa 437, 492-495.
  236. Evanzz, s.298-299.
  237. Friedly, s.  253.
  238. Kondo, s. 182-183, 193–194.
  239. Marable, “Malcolm’un Hayatını Yeniden Keşfetmek”, s.  305.
  240. Rickford, s.  492.
  241. Wartofsky, Alona (17 Şubat 1995). “Kardeş Bakan: Malcolm X Şehitliği” . Washington Post . Erişim tarihi: 2 Ekim2014 .
  242. “Malcolm X’e Farrakhan Kabul” . 60 Dakika . CBS Haberleri . 14 Mayıs 2000 . Erişim tarihi: 2 Ekim 2014 .
  243. “Farrakhan Medya Saldırılarına Cevap Verdi” . Son Çağrı . 15 Mayıs 2000 . Erişim tarihi: 2 Ekim 2014 .
  244. Natambu, s. 315-316 .
  245. “Malcolm X Suikastı Hükümet Dosyalarını Serbest Bırak” . Boston Küresi . 10 Ocak 2015 . Erişim tarihi: 11 Kasım 2017 .
  246. Jackman, Tom (25 Ocak 2019). “Kennedy, King, Malcolm X akrabaları ve akademisyenler yeni suikast sondaları arıyorlar” . Washington Post . Erişim tarihi: 26 Ocak 2019 .
  247. Simkin, John (Ocak 2019). “Kennedy ve King Ailesi Üyeleri ve Danışmanları Kongre’ye Suikast Problarını Yeniden Açmaları Çağrısında Bulundular” . Spartacus Eğitim . Erişim tarihi: 26 Ocak2019 .
  248. Kelley, Robin DG (1999). “Malcolm X”. Africana: Afrika ve Afrika Amerikan Deneyimi Ansiklopedisi . New York: Temel Civitas Kitapları. s. 1233.
  249. Terrill, s. 15-16.
  250. X, Malcolm. “Tanrı’nın Beyaz Amerika Yargısı” . www.malcolm-x.org . Arşivlenmiş orijinal 8 Nisan 2016 tarihinde . Erişim tarihi: 2 Nisan 2016 .
  251. Lomax, Sözcük  Verildiğinde , s. 80–81.
  252. Terrill, s.  184.
  253. Lomax, Söz Verildiğinde , s.  91.
  254. Malcolm X, Son Konuşmalar , s.  104.
  255. Lomax, Söz Verildiğinde , s.  67.
  256. Lomax, Söz Verildiğinde , s.  171.
  257. Lomax, Kelime verildiğinde , s. 24, 137-138.
  258. Malcolm X, Harvard’daki konuşmalar , s.  119.
  259. DeCaro, s. 166-167.
  260. Lomax, Söz Verildiğinde , s.  80.
  261. Malcolm X, Son Konuşmalar , s.  46.
  262. Lincoln, s.  95.
  263. Lincoln, s.  96.
  264. Malcolm X, “Zencinin Dövüşü”, Mısır Gazetesi , 25 Ağustos 1964. Clarke’daki “Irkçılık: Amerika’yı Yok Eden Canver” olarak yeniden basıldı, s. 302-306.
  265. Malcolm X, Malcolm  X Speaks , s.33-35.
  266. Malcolm X, Gerektiği Şekilde , s.43 , 47.
  267. Malcolm X, Malcolm  X Konuşuyor , s.  90.
  268. Malcolm X, Malcolm  X Konuşuyor , s.  117.
  269. Koni, s.  284.
  270. Perry, s.  277.
  271. Malcolm X, Malcolm  X Speaks , s.38-41.
  272. Malcolm X, Malcolm  X Speaks , s.212-213.
  273. Malcolm X, Otobiyografi , s.  391.
  274. Parks, Gordon, “Malcolm X: Son Toplantımızın Tutanakları”, Clarke, s.  122.
  275. Asante, Molefi Kete (2002). En Büyük 100 Afrikalı Amerikalı: Biyografik Ansiklopedi . Amherst, NY: Prometheus Kitapları. s. 333. ISBN 978-1-57392-963-9.
  276. Uyumlu, Manning; Frazier, Nishani; McMillian, John Campbell (2003). Aklımdaki Özgürlük: Afro-Amerikan Deneyiminin Columbia Belgesel Tarihi. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları. s. 251 . ISBN 978-0-231-10890-4.
  277. Salley, Columbus (1999). Siyah 100: Geçmiş ve Bugünün En Etkili Afrikalı-Amerikalılarının Sıralaması . New York: Citadel Press. s. 88. ISBN 978-0-8065-2048-3.
  278. Koni, s. 291-292.
  279. Nasr, Seyyed Hossein (2002). İslam’ın Kalbi: İnsanlık İçin Kalıcı Değerler . New York: HarperCollins. s. 97. ISBN 978-0-06-073064-2.
  280. Perry, s.  379.
  281. Turner, Richard Brent (2004). “Afrikalı-Amerikan Deneyiminde İslam”. Bobo’da Jacqueline; Hudley, Cynthia; Michel, Claudine (ed.). Siyah Çalışmalar Okuyucu . New York: Routledge. s. 445. ISBN 978-0-415-94554-7.
  282. Perry, s.  380.
  283. Satış, s.  187.
  284. Woodard, Komozi (1999). Ulus İçinde Bir Ulus: Amiri Baraka (LeRoi Jones) ve Kara Güç Politikaları . Chapel Hill, NC: Kuzey Carolina Üniversitesi Yayınları. s. 62. ISBN 978-0-8078-4761-9.
  285. Koni, s.  291.
  286. Haley, “Epilog”, Otobiyografi , s.  471.
  287. Perry, s.  375.
  288. Satış, s.  5.
  289. Marable, “Malcolm’un Yaşamını Yeniden Keşfetmek”, s. 301-302.
  290. Satış, s.  3.
  291. Satış, s.  4.
  292. Gray, Paul (8 Haziran 1998). “Zorunlu Okuma: Kurgu Dışı Kitaplar” . Zaman . Erişim tarihi: 28 Mart 2016 .
  293. McMorris, Robert (11 Mart 1989). “Boş Lot Rowena Moore için Düşler Tutar” . Omaha Dünyası-Herald . Erişim tarihi: 2 Ekim 2014 .
  294. “Tarihi Yerler Ulusal Kayıt – Nebraska, Douglas County” . Tarihi Yerler Ulusal Kayıt . Erişim tarihi: 2 Ekim 2014 .
  295. “NRHP: Malcolm X Ev Sitesi” . Nebraska Devlet Tarih Derneği . Erişim tarihi: 20 Haziran 2018 .
  296. “Nebraska Tarihsel İşaretleyici: Malcolm X” . Nebraska Devlet Tarih Derneği . Erişim tarihi: 20 Haziran 2018 .
  297. “Malcolm X Aile Sitesi” . Michigan Tarihsel İşaretleyiciler . Erişim tarihi: 20 Haziran 2018 .
  298. Yancey, Patty (2000). “Çocuklarımıza Tutuyoruz, Sıkı Tutuyoruz: Michigan’daki Tandem Charters” . Fuller’da Bruce (ed.). Charter Okulları: Radikal Ademi Merkeziyetçilik Paradoksu . Cambridge, Kitle: Harvard Üniversitesi Yayınları. s. 67 . ISBN 978-0-674-00325-5.
  299. Gay, Kathlyn (2007). Afro-Amerikan Tatilleri, Festivaller ve Kutlamalar . Detroit: Omnigraphics. s. 284 . ISBN 978-0-7808-0779-2.
  300. Thaai, Walker (20 Mayıs 2005). “Berkeley Tartışmalı Sivil Haklarını Onurlandırıyor Şekil”. San Jose Mercury Haberleri .
  301. Rickford, s.  443.
  302. Rickford, s.  419.
  303. Barron, James (18 Ocak 2009). ” ‘ Çok Fazla Bir Blok Değil, ama Bir Kral İçin Adlandırılmıştır” . New York Times . Erişim tarihi: 19 Haziran 2018 .
  304. DeCosta-Klipa, Nik (19 Eylül 2019). “Boston sakinleri Dudley Meydanı’nın adını değiştirmek için oy kullanacaklar. İşte nedeni” . Boston.com . Erişim tarihi: 4 Ekim 2019 .
  305. Scoville, Jen (Aralık 1997). “Büyük Vuruş” . Texas Aylık . Arşivlenmiş orijinal 29 Aralık 2004 tarihinde . Erişim tarihi: 2 Ekim 2014 .
  306. Vela, Susan (14 Eylül 2010). “Malcolm X, Cesar Chavez, Lansing Caddesi, Plaza İsimleri için başını salla”. Lansing Eyalet Dergisi .
  307.  Harvey, Benjamin (14 Ekim 2018). “Türkiye Adları Sokak ABD Büyükelçiliği ‘Malcolm X, Yola Öncü ‘ ” . Bloomberg Haberleri . Erişim tarihi: 23 Ekim 2018 .
  308.  Kent, Lauren (15 Ekim 2018). “Türkiye yeni ABD Büyükelçiliği caddesini Malcolm X Avenue olarak yeniden adlandırdı” . CNN . Erişim tarihi: 23 Ekim 2018 .
  309. Çalık, Burcu (13 Ekim 2018). “Türkiye: Yeni ABD Büyükelçiliği sokak ‘Malcolm X, ismini vermek ‘ ” . Anadolu Ajansı . Erişim tarihi: 23 Ekim 2018 .
  310. Lee, Felicia R. (15 Mayıs 1993). “Newark Öğrencileri İyi ve Kötü Yapıyor” . New York Times . Erişim tarihi: 19 Haziran 2018 .
  311. Hunt, Lori Bona (26 Şubat 1991). “Malcolm X’in Dul’u Umut İşaretleri Görüyor”. Milwaukee Journal .
  312. Witkowsky, Kathy (İlkbahar 2000). “Hayatta Bir Gün” . Ulusal CrossTalk . Erişim tarihi: 2 Ekim 2014 .
  313. Belvin, Brent (6 Ekim 2004). “Yüksek Lisans Tezi: Malcolm X Özgürlük Üniversitesi: Bağımsız Siyah Eğitiminde Bir Deney” . North Carolina Eyalet Üniversitesi . Erişim tarihi: 2 Ekim 2014 .
  314. Flynn, Pat (7 Ocak 1996). “Büyük Kalabalık Yeni Kütüphaneyi Sıcak Karşıladı”. San Diego Birliği-Tribünü .
  315. Marable, “Malcolm’un Hayatını Yeniden Keşfetmek”, s. 303-304.
  316. “Malcolm X ve Dr. Betty Shabazz Anıt ve Eğitim Merkezi Açıldı” . Kolombiya Üniversitesi. 17 Mayıs 2005 . Erişim tarihi: 2 Ekim 2014 .
  317. Silinebilir, Malcolm  X , s.  564.
  318. Hendrick, Bill (2 Eylül 1999). “Mektuplarda Bir Vahiy: Eğitimli, İhale Malcolm X”. Atlanta Journal-Constitution. ProQuest 413815431 . 
  319. Eakin, Emily (8 Ocak 2003). “Malcolm X Trove Schomburg Merkezi” . New York Times . Erişim tarihi: 19 Haziran2018 .
  320. Canby, Vincent (18 Kasım 1992). “Özne Olarak Kompleks “ Malcolm X “ . New York Times . Erişim tarihi: 19 Haziran 2018 .
  321. Anderson, Jeffrey M. “1990’ların En İyi Filmleri” . Yanıcı Selüloit. Arşivlenmiş orijinal 24 Ocak 2001 tarihinde . Erişim tarihi: 11 Kasım 2017 .
  322. Rich, Frank (15 Temmuz 1981). “Sahne: Malcolm X ve Elijah Muhammad” . New York Times . Erişim tarihi: 19 Haziran 2018 .
  323. Canby, Vincent (21 Mayıs 1977). “Ali’nin Son Zafer Is ‘Greatest ‘ “ . New York Times . Erişim tarihi: 19 Haziran2018 .
  324. O’Connor, John J. (9 Şubat 1978). “TV: 6 Saatlik Kral,” İnsan Hakları Dramı “ . New York Times . Erişim tarihi: 19 Haziran 2018 .
  325. Goodman, Walter (3 Mayıs 1989). “Dr. Kral ve Malcolm X’in Hayali Buluşması” . New York Times . Erişim tarihi: 19 Haziran 2018 .
  326. Maslin, Janet (25 Şubat 1979). “TV: ‘Kökler II’nin sonu 60’ları çiziyor” . New York Times . Erişim tarihi: 19 Haziran2018 .
  327. “Morgan Freeman’ın Deformasyonu: Eksik Bir Filmografi” . New York Times. 28 Ağustos 2011 . Erişim tarihi: 19 Haziran 2018 .
  328. Henahan, Donal (29 Eylül 1986). “Opera: Anthony Davis’in ‘X (Hayatı ve Malcolm X’in Times) ‘ “ . New York Times . Erişim tarihi: 19 Haziran 2018 .
  329. Romano, Frederick V. (2004). Boks Filmografisi: American Features, 1920–2003 . Jefferson, NC: McFarland ve Şirketi. sayfa 138-139. ISBN 978-0-7864-1793-3.
  330. Gallo, Phil (30 Ağustos 2000). “İnceleme: ‘Ali: An American Hero ‘ ” . Çeşitlilik . Erişim tarihi: 9 Haziran 2016 .
  331. Mitchell, Elvis (25 Aralık 2001). “Boast Ustası, Yüzük Kralı, Geleceğin Vizyonu” . New York Times . Erişim tarihi: 19 Haziran 2018 .
  332. Lowry, Brian (30 Ocak 2013). “İnceleme: ‘Betty & Coretta ‘ ” . Çeşitlilik . Erişim tarihi: 9 Haziran 2016 .
  333. Scott, AO (24 Aralık 2014). “50 Mile Yürüyüş, Neredeyse 50 Yıl Sonra” . New York Times . Erişim tarihi: 19 Haziran 2018 .
  334. Petski, Denise (21 Eylül 2018). ” ‘Harlem Godfather’: Epix Drama Dizisinde Malcolm X Olarak Başlayacak Nigél Saz” . Son tarih . Erişim tarihi: 18 Aralık 2019 .

KAYNAKÇA 

  • Ali, Muhammed (2004). Kelebeğin Ruhu: Hayatın Yolculuğuna Yansımalar . Hana Yasmeen Ali ile. New York: Simon ve Schuster. ISBN 978-0-7432-5569-1.
  • Assensoh, AB; Alex-Assensoh, Yvette M. (2016). Malcolm X ve Afrika . Amherst, NY: Cambria Press. ISBN 978-1-60497-924-4.
  • Top, Jared A .; Burroughs, Todd Steven, eds. (2012). Reinvention A Lie: Düzeltme Manning Marable Malcolm X’in . Baltimore: Siyah Klasik Basın. ISBN 978-1-57478-049-9.
  • Barboza, Steven (1994). Amerikan Cihad: Malcolm X sonra İslam . New York: Resimli Kitaplar. ISBN 978-0-385-47694-2.
  • Boyd, Herb ; Daniels, Ron ; Karenga, Maulana ; Madhubuti, Haki R. , eds. (2012). Herhangi Bir Yolla Gerekli: Malcolm X: Gerçek, Yeniden Keşfedilmedi . Chicago: Üçüncü Dünya Basını. ISBN 978-0-88378-336-8.\
  • Branch, Taylor (1998). Ateş Sütunu: Kral Yıllarında Amerika, 1963–65 . New York: Simon ve Schuster. ISBN 978-0-684-80819-2.
  • Carson, Clayborne (1991). Malcolm X: FBI Dosyası . New York: Carroll ve Graf. ISBN 978-0-88184-758-1.
  • Clarke, John Henrik , ed. (1990) [1969]. Malcolm X: Adam ve Zamanları . Trenton, NJ: Afrika Dünya Basını. ISBN 978-0-86543-201-7.
  • Clegg III, Claude Andrew (1997). Orijinal Bir Adam: İlyas Muhammed’in Hayatı ve Zamanları . New York: Aziz Martin Griffin. ISBN 978-0-312-18153-6.
  • Koni, James H. (1991). Martin & Malcolm & America: Bir Rüya ya da Kabus . Maryknoll, NY: Orbis Kitapları. ISBN 978-0-88344-721-5.
  • DeCaro Jr., Louis A. (1996). Malcolm X’in A Dini Hayat: My halkın yanında . New York: New York Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-8147-1864-3.
  • Dyson, Michael Eric (1995). Malcolm Yapımı: Mit ve Malcolm X’in Anlamı . Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-19-509235-6.
  • Evanzz, Karl (1992). Judas Faktörü: öldür Malcolm X için Plot . New York: Thunder’ın Ağız Basını. ISBN 978-1-56025-049-4.
  • Friedly, Michael (1992). Malcolm X: Suikast . New York: Tek Dünya. ISBN 978-0-345-40010-9.
  • Karim, Benjamin; Peter Skutches ve David Gallen (1992) ile birlikte. Malcolm’u hatırlamak . New York: Carroll ve Graf. ISBN 978-0-88184-881-6.
  • Kondo, Zak A. (1993). Komplolar: Malcolm X Suikastının Çözülmesi . Washington, DC: Nubia Yayınları. OCLC  28837295 .
  • Lincoln, C. Eric (1961). Amerika’daki Siyah Müslümanlar . Boston: Beacon Press. OCLC  422580 .
  • Lomax, Louis E. (1987) [1968]. Siyah Bir Adamı Öldürmek: Malcolm X ve Martin Luther King Jr’ın Yaşamlarında Şok edici Paralel . Los Angeles: Holloway Evi. ISBN 978-0-87067-731-1.
  • Lomax, Louis E. (1963). Söz Verildiğinde: İlyas Muhammed, Malcolm X ve Kara Müslüman Dünyası Üzerine Bir Rapor . Cleveland: Dünya Yayıncılığı. OCLC  1071204 .
  • Malcolm X; Alex Haley (1992) [1965] ‘ in yardımıyla . Malcolm X’in otobiyografisi . New York: Tek Dünya. ISBN 978-0-345-37671-8. Bu makaledeki alıntılar, yayınlanmış olanların çoğunun bu basımına atıfta bulunmaktadır.
  • Malcolm X (1989) [1970]. Gerekli Olan Her Şeyle: Konuşmalar, Mülakatlar ve Malcolm X’in Mektubu . George Breitman , ed. New York: Pathfinder Press. ISBN 978-0-87348-150-2.
  • Malcolm X (1989) [1971]. Beyaz Dünya Üstünlüğünün Sonu: Malcolm X’ten Dört Konuşma . Benjamin Karim, ed. New York: Arcade. ISBN 978-1-55970-006-1.
  • Malcolm X (1989). Son Konuşmalar . Bruce Perry, ed. New York: Pathfinder Press. ISBN 978-0-87348-543-2.
  • Malcolm X (1990) [1965]. Malcolm X Konuşuyor: Seçilmiş Konuşmalar ve Deyimler . George Breitman, ed. New York: Grove Weidenfeld. ISBN 978-0-8021-3213-0.
  • Malcolm X (1991) [1968]. Harvard’da Malcolm X’in Konuşmaları . Archie Epps , ed. New York: Paragon Evi. ISBN 978-1-55778-479-7.
  • Marable, Manning (2011). Malcolm X: Bir Yeniden Yaşam . New York: Viking. ISBN 978-0-670-02220-5.
  • Marable, Manning (2009). “Malcolm’un Hayatını Yeniden Keşfetmek: Bir Tarihçinin Yaşayan Tarihteki Maceraları”. Marable’da Manning; Aidi, Hishaam D (ed.). İslam’a Kara Yolları . New York: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-4039-8400-5.
  • Marsh, Clifton E. (2000) [1996]. Amerika’da İslam’ın Kayıp Bulunan Ulusu . Lanham, Md .: Korkuluk Presi. ISBN 978-1-57886-008-1.
  • Natambu, Kofi (2002). Malcolm X yaşamı ve çalışmaları . Indianapolis: Alfa Kitapları. ISBN 978-0-02-864218-5.
  • Perry, Bruce (1991). Malcolm: Siyah Amerika’yı Değiştiren Bir Adamın Hayatı . Barrytown, NY: Station Hill. ISBN 978-0-88268-103-0.
  • Rickford, Russell J. (2003). Betty Shabazz: Malcolm X’ten önce ve sonra olağanüstü bir hayatta kalma ve inanç hikayesi . Naperville, Ill .: Kaynak kitaplar. ISBN 978-1-4022-0171-4.
  • Roberts, Randy; Smith, Johnny (2016). Kan Kardeşler: Muhammed Ali ve Malcolm X arasındaki Ölümcül Dostluk . New York: Temel Kitaplar. ISBN 978-0-465-07970-4.
  • Sales Jr., William W. (1994). Sivil Haklardan Siyah Kurtuluşuna: Malcolm X ve Afro-Amerikan Birliğinin Örgütlenmesi . Boston: South End Press. ISBN 978-0-89608-480-3.
  • Terrill, Robert (2004). Malcolm X: Radikal Hüküm Bulmak . Lansing, Mich .: Michigan Eyalet Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-87013-730-3.
  • Wood, Joe, ed. (1992). Malcolm X: Bizim Görüntümüzde . New York: St. Martin Yayınları. ISBN 978-0-312-06609-3.
Reklam (#YSR)
Paylaş:
Etiketler:
İlgili
İlgili içerik ve makaleler.
İlgili Mesajlar
Mustafa Suphi
Hayrettin Karaca