STOACILIK

Stoaclık veya Stoa (στοά) Batı tarihinni en güçlü felsefi öğretim yapılarından birisidir. . Zeno of Kition tarafından MÖ 300 yıllarında kurulmuştur. Adı Antik Yunanca στο ποικίλη (renkli vestibül) anlamı taşır ve Atina Agora’da pazar yerinde  sütunlu salonun (stoa) olarak kuruldu.

Stoacı felsefenin bir özelliği olan kozmolojik amaçlayan yaklaşım en bütünsel bir anlayış dünyada, hangi bir evrensel ilke basıyorsa tüm doğal fenomenler ve doğal bağlamlarda incelemesiydi. Bir birey olarak stoacı, duygusal  özdenetim uygulamasıyla kendi payını kabul etmeyi öğrenerek ve dinginlik ve gönül huzuru (ataraksi) yardımıyla bilgelik için çabalayarak bu sıradaki yerini tanımak ve doldurmak önemlidir.

STOACI FELSEFENİN KÖKENİ  

Stoanın kurucusu Zeno of Citium (MÖ 334 – 262)

Epikürcüler ve Stoa’nın iki büyük felsefi okulunun paralel ortaya çıkışı, daha önce normları belirlemiş olan Polis Derneği’nin bireysel yönelim ve destek sağladığı, aynı zamanda sınıflandırılması gereken bir krizde olduğu bir zamanla kesinlikle çakışmadır. Özellikle, bu iki felsefi yönün Platon Akademisi ve Aristoteles Peripatos’undan sonra ortaya çıktığı Atina, bir buçuk yüzyıldan sonra siyasi güç ve kültürel refahın MÖ 4. yüzyılın ortalarından beri bir şehir devleti olarak belirsiz yeni bir konumdaydı. Kendini iddia etme mücadelelerinde genişlemeye karşı Makedonya Krallığı işin içindeydi ve Büyük İskender çok ırklı imparatorluğu fethetti ve Diadochen (Makedon egemenliği güçlendirmesi ve o zamana kadar mevcut olan Atina demokrasisinin kaldırılması) şimdiye kadar ciddi bir şekilde tartışılan politikada büyük bir dönüşüm sağlayan sosyal koordinat sistemidir.

Dolayısıyla durum, bireysel yaşam yönelimi üzerindeki sonuçlarına karşılık gelen yansımalar ile yeni ideolojik yorumların ortaya çıkmasını destekledi. Epikürcüler ve Stoacılar, polisin artık uygun referans çerçevesi olarak görünmediği kendi ruhlarına doğru yol sorusunu paylaştılar. Bununla birlikte, ilgili sonuçlar hem siyasi hem de ideolojik açıdan ve (her durumda uygun şekilde) bireysel davranışın etik yönelimiyle çelişiyordu. Tüm siyasi aktivitesi üzerine polis’in krizi sırasında, bir reddi yayınladı ve rasyonel bireysel kurtuluş ve yaşam için ömür modelinin sevincini kontrol Atinalı Epikuros, mutluluk yapılmış[1] , Kıbrıslı Kition’dan gelen Zeno,polisin çok ötesine geçen, içinde bireysel çabanın ortaya çıkması ve ruhun huzuru bulması gereken kozmopolit bir bağlanma duygusuna karşı çıktı.

EKOLÜN TEMEL YÖNLERİ 

Stoacı felsefe, geleneğinin ve daha da gelişmesinin yüzyılları boyunca birçok değişikliğe uğramış ve yeni anlayışlara açılma ve önde gelen zihinlerinde farklı aksanlara ve çeşitlere izin verme yeteneğini geliştirmiştir. Bu kozmopolitlik ve uyum yeteneği, onların uzun ömürlülüğüne de belirleyici bir katkı yaptı.

Öte yandan, ona açık bir karakter kazandıran sabit özellikler vardır. Bunlar, stoacı öğretme yapısının, kozmos ve kozmostaki şeylerle ilgilenen fizik, bilgiye, açıklamaya ve argümana yönelik mantık ve insan yaşamını ele alan ahlakın üç alanında da bulunabilir  ve Stoacı felsefenin merkezini oluşturur. [2]

FİZİK VE KOZMOLOJİ

Dünyanın stoacı görüşünün en unutulmaz kısa formülü (diğer pek çok açıdan olduğu gibi) İmparator Mark Aurel (Marcus Aurelius) tarafından bize aktarılan önemli Stoacıların sonuncusu olarak bırakıldı (kendi kendine düşünme VII, 9):

“Her şey kutsal bir bağ gibi iç içe geçmiş durumda. Neredeyse hiçbir şey birbirine yabancı değildir. Yaratılan her şey birbiriyle ilişkilidir ve aynı dünyanın uyumunu hedefler. Her şeyden oluşan, tek bir dünya, tek bir Tanrı, tüm rasyonel varlıklar için ortak olan tek bir yasa, tek bir neden ve tek bir gerçek vardır, tıpkı aynı sebebi paylaşan tüm bu ilgili varlıklar için bir mükemmellik olduğu gibi. “

Öncül görüşe göre var olan her şey soğukkanlı noktadan doğar. Tüm madde (hyle) ilahi sebeple (logolar) canlandırılır. Stoacı öğreti hem materyalist hem de panteisttir: İlahi ilke tüm bileşenleriyle kozmosu kaplar ve (yalnızca) onlarda bulunur.

Stoacılar, tüm olayların kesin nedenselliğine inanırlardı. Dünyada ve insanlar arasında meydana gelen her şey, bu nedenle kesintisiz bir nedensellik zincirine dayanmaktaydı. Bunun kanıtlanamadığı yerde, biliş kapasitemiz başarısız olur. Birey aynı zamanda kader (Heimarmene) tarafından da belirlenir. Providence’a (πρόνοια –prónoia– Pronoia) karşı çıkarsa, bu da kaderin kendisi tarafından belirlenir.

Bertrand Russell, “Batı Felsefesi” adlı çalışmasında, stoacı nedensellik teorisini küçümseyerek: “Eğer dünya tamamen deterministikse, o zaman doğanın kanunları erdemli olup olmayacağımı belirleyecektir.” Stoacı kozmosun bilançosu: “Şimdinin yıkımı Ateşin içinden geçen bir dünya ve ardından tüm sürecin tekrarı. Daha anlamsız ve yararsız bir şey hayal edebiliyor musunuz? “ [3]

Pierre Hadot ise insan özgürlüğünün Stoacılar tarafından tüm alanlardan mahrum bırakıldığını görmemektedir. İnsan konuşma yeteneği sayesinde, “nedensellik evreniyle aynı türden olmayan başka bir evrene, yani anlam ve değer evrenine” girer diyerek ifade eder. Bu bakış açısına göre insan, kaderin kendisinin neden olduğu olayların  iyi veya kötü olarak değerlendirmek ve sınıflandırmak olasılığına sahiptir. “Bu nedenle, şeylerin değeri onlara karşı sahip olduğumuz ahlaki tutuma bağlıdır. Bu yüzden felsefe, kesin olarak şeyleri belirli bir şekilde hayal etmeyi seçmekten ibarettir ”. [4]

Gerçekten de, bireysel hareket özgürlüğü ve ahlaki sorumluluk hakkında sorular Stoacı felsefenin doğuşundan beri gündeme getirildi. Olağanüstü diyalektik yeteneklerinden dolayı Zenon’dan sonra Stoanın ikinci kurucusu olarak kabul edilen Chrysippos von Soli, içgüdüsel dürtüler ve davranışsal tutarlılık örneğini kullanarak insanın eylemlerinin sorumluluğunu gösterdi. İnsanın akıl yürütmesi, ona içgüdüsel dürtüyle bağlantılı fikri inceleme ve onu takip edip etmemeye veya reddedilmesi gerektiğine karar verme fırsatı ve görevi verir. Bireyin iç yapısı belirleyicidir:

“Ancak, birisi eğime bir rulo fırlatırsa, dışarıdan hareket etmesini sağlar; ancak silindirin aşağı doğru yuvarlanmasının asıl nedeni kendi biçiminde, yani kendi özünde yatmaktadır. [5] “

Chrysippus’a göre bireyin bu iç yapısı kader tarafından belirlenir. [6]

MANTIK

Stoacılar için “logolar” hem dil hem de mantık anlamına gelir. “Mantık” daha sonra bir yandan düşünme ve doğru akıl yürütmenin biçimsel kurallarını ve ayrıca düşünce işlemlerinin ifade edildiği dil bölümlerini içerir. “Stoa için, bir şeyi bilmek, doğrulanabilir şekilde doğru olan bir açıklama yapabilmek anlamına gelir.” [7]

Stoacı bilgi teorisine göre, yalnızca doğru olarak kabul edilen şey, “kriter” in metodik olarak doğru kullanımından hemen sonra karar araçları(Yunanca: Κριτήριον) belirgindir. Sadece kendi kendini kontrol eden bir kişi doğru algılara ulaşır, içgüdüler ve duygularla yönlendirilen bir kişi gerçeği kavrayamaz ve ona göre hareket edemez.

Bilgi ve iletişimi dil ortamında gerçekleştiği için, Stoacılar, nedensel zincirleri olabildiğince kusursuz gösterme yaklaşımlarına uygun olarak, dilbilgisi ve mantık konusunda kapsamlı çalışmalar yürüttüler, sapma ve gerginlik teorisini geliştirdiler ve sistematik bir dil teorisini ilk yaratanlar oldular. Stoacı mantığın özü, Megaralı filozoflar Diodoros ve Philon’a dayanan ve yaklaşımlarını daha da geliştiren katı bir önermesel mantıktı. En önemli Stoacı mantıkçı, kapsamlı mantığı çerçevesinde ilk resmi olarak kesin ifadeler hesabını yaratan ve böylece daha sonraki Stoik mantığını şekillendiren Chrysippus von Soli idi.

Stoacı dil teorisine dayanarak, diyalektik ve retorik , mantığın diğer temel alanları olarak, ilki gerçeği bulma ve bilgiyi güvence altına alma yöntemi olarak, ikincisi ise ikna edici şekilde yapılandırılmış ve estetik açıdan çekici bir biçimde keşfedileni iletme sanatı olarak eğitilecekti. Zeno zaten jestler aracılığıyla diyalektik ve retorik arasındaki ilişkiyi açıklıyordu: bir yandan düşünceleri sıkıca özetleyen diyalektiğin sıkılı yumruğu ve diğer yandan geniş akan konuşma için düz bir şekilde uzanmış el. Diyalektik, stoacı bilinçte daha ağırdı.

ETİK

İnsanın Logos tarafından yönetilen doğanın bir parçası ve işlevsel bir üyesi olarak sınıflandırılması, stoacı bir bakış açısıyla onun birincil belirlemesidir. Ruh ve düşünme yeteneği ile kendisinin ilahi Logos’a katılmasına ve onu en yüksek iyilik ve mutlu ya da mutlu varoluşun özü olarak bilgeliğe götürmesine izin veren araçlara sahip olduğunu düşünmekti (Yunanca: εὐδαιμονία Eudaimonía). Bunun ön koşulu, kendini tanıma sürecidir ve hedefe yönelik davranış, alışkanlık ve tutumların edinilmesidir. Kendi aklınız bir rehber görevi görür; kendini koruma içgüdüsü ve kendini mükemmelleştirme çabası (Yunanca οἰκείωσις Oikeiosis ) motive edici rol oynar.

Sadece kaderin ve sosyal çevrenin zorluklarına karşı koyan, hayat boyu kendini oluşturma çabası, stoacı bilgenin gönül rahatlığı için umutlar yaratır. Bunun için ön koşul, bir belirgindir kontrolünü etkileyen tutkular (özgürlük sağlaması gerektiğini apatheia kendi kendine yeterlilik (için) autarky ve unshakability (ataraxia). Şu andaki “stoacı sakinlik” kavramı bu özelliklere dayanmaktadır.

Bununla birlikte, Stoa anlamında ἀπάϑεια (apátheia, “apati”) kayıtsızlık ve edilgenliği temsil etmez. Marcus Aurelius kendisini uyarırken Stoik ahlakın özüne ulaştı.

” Çalışın ! Ama talihsiz biri gibi ya da hayranlık duyulmak ya da acımak isteyen biri gibi değil. Topluluk için en iyi olanı çalışın veya dinlenin. “

Marcus Aurelius / kendi kendine düşünme IX, 12

Prensip olarak, Stoacı topluluk tüm insanları, Yunanlıları ve “barbarları” (devletlerin ve sınırların varlığına rağmen), vatandaşları ve köleleri ( köleliğin kaldırılması programın bir parçası olmadan) içeriyordu. Stoa’nın bu kozmopolit özelliği, Roma İmparatorluğu’nun siyasi liderlik çevrelerine ulaşmadan çok önce kurucu şahsiyetleri tarafından yaratılmıştı. Bu, olağanüstü Stoacıların çoğunlukla eski Yunan uygarlığının kenarlarından geldiği gerçeğine uyuyor.

ROMA ANTİK ÇAĞINDA SÜREKLİLİK VE DEĞİŞİM  

MÖ 2. yüzyıldan itibaren Roma genişlemesinin bir sonucu olarak Roma İmparatorluğu’nda Yunan kültürünün yükselişi olmuştu. Milattan önceki dönemlerde güçlü bir şekilde ilerledi ve Stoa’yı da etkileyen karşılıklı etki ilişkisine yol açtı. Yüzyıllar boyunca devam eden bu süreçte, biri cumhuriyetçi, diğeri Roma egemenliğinin imparatorluk dönemiyle ilgili iki aşama arasında bir ayrım yapılır.

ORTA STOA; ROMA CUMHURİYETİ’NİN ÖNDE GELEN ÇEVRELERİNDE ROL MODELİ İŞLEVİ  

Stoacı doktrin, genişleyen Roma İmparatorluğu’nun önde gelen çevreleri için model oldu, çünkü onların siyasi eylemleriyle uyumluydu ve kozmopolit bir yaklaşıma sahipti . Stoa’nın ciddiyetini ve tek yanlılığını (orijinal duygulanım doktrini gibi) kamusal yaşamda olanlar için daha kabul edilebilir kılan önemli yorumcular vardı. Daha önce köle olarak değerlendirilenler de değerlendirildi ve tam yurttaş olarak entegre edildi.

Panaitios  

Stoa ile Romalı yönetici elitin kültürü arasındaki en önemli bağlantı , Scipio Aemilianus ile ilişkileri olan (ancak felsefi değil, ağırlıklı olarak politik olan) Panaitios’du. Eski doktrinde ortaya konan katı zihin ve beden ayrımını ve Stoa insan imajında ​​ikincisini küçümsemeyi değiştirdi ve organizmayı genel kişiliğin birliği ve ifadesi olarak tanımladı. Onun antropolojisi radikal içgüdü bastırmaya değil, daha ziyade ılımlı gelişme ve rasyonel kontrole yönelikti.

Panaitios ayrıca, eğilimin bireyselliğine ve yaşamın ilerlemesindeki etkilere dikkat çekti ve böylece ilgili kişiliğe ilişkin olarak doğa ve kaderin gerekleriyle uyumlu bir yaşam sürmek için gereksinimleri açıkça belirledi. Bu tür farklılıklar son olarak da yaşam yürütülmesi için ortaya çıkan ve bu görevlerin doğasını ve kapsamını tespit farklı görevleri yapılan patrician daha bayağıdır. Bu tür farklılaşmalar, cumhuriyetçi yönetici seçkinlerin aristokratik öz imajıyla uyumluydu.

Poseidonios  

Rahatlama ve Panaitios getirdiği soğukkanlı dünya görüşünün genişleme oldu sürmüş ve Poseidonios tarafından Suriye Apamea’da genişlemiştir. Pohlenz, araştırma faaliyetlerinde felsefe ve tarihin yanı sıra antik doğa bilimlerinin tüm alanlarını da içeren, antik çağda sadece Aristoteles tarafından geliştirilmiş ve ondan sonra hiç kimsenin geliştirmediği bir araştırma ufku olan antik çağın en büyük bilimsel kaşifini gördü.

Atina’da Panaitios tarafından eğitilen Poseidonios, sonunda Rodos’ta kendi felsefe okulunu kurdu ve burada Marcus Tullius Cicero da derslerini takip etmek için onu ziyaret etti. Ve De officiis adlı çalışmasıyla Panaitios’un görev doktrininin kabul edilmesini sağlayan kişi Cicero’ydu.

GENÇ STOA: ROMA İMPARATORLUĞU’NDA Kİ ORYANTASYON REZERVUARI  

Roma İmparatorluğu’nun Stoacıları belirli etik sorunlara odaklandı. Orta Stoa doğal hukuk fonundan ve insani ideal desteğinden çoktan gelişmişlerdi. Stoacı doktrinin Roma imparatorları arasındaki itibarı ve etkisi, hükümdarın doğasına ve halkın ruh haline bağlı olarak büyük dalgalanmalara maruz kaldı. Augustus tarafından takdir edilen ve terfi edilen Nero’dan bu yana büyük bir baskı altına girdi.

Seneca  

İspanyol kökenli zengin bir aileden Lucius Annaeus Seneca, MS 41’de mahkemede bir güç değişikliği nedeniyle gözden düştüğünde ve sekiz yıl boyunca Korsika’ya sürgün edildiğinde , halihazırda kefil olarak bir yer edinmiş ve felsefi bir yazar olarak adını duyurmuştu. Geri çağrılmasının nedeni, bu arada siyasi manevralara ulaşan Genç Agrippina’nın, onu 12 yaşındaki oğlu Nero için en iyi eğitimci olarak görmesi nedeniyle gerçekleşti. Seneca, Nero için, hükümdarın fethedilenlere ve suçlulara karşı nezaketini hedefleyen felsefi bir muhtıra yazdı (De clementia), ama onu görev ve ahlaki kavramların stoacı doktrinine ikna edemedi.

54’ten 62’ye kadar Seneca, imparatorluk iktidar merkezinde kaldı ve burada önemli siyasi nüfuz sahibi oldu. Daha sonra felsefi yazıları üzerinde çalışmaya devam etti ve bu onu muhtemelen en çok okunan Stoacı yaptı. 65 yılında Nero’ya yönelik bir komplo ortaya çıktığında, ikincisi hiç karışmayan Seneca’ya intihar emrini vermesini emretti. Seneca, uzun süredir düşünerek hazırlandığı bu adımı, metanetli bilgenin dinginliğiyle attı:

Hayatın son günü, sonsuzluğun doğum günüdür. Tüm yükünüzü atın! Neden tereddüt? Bir gün seni dünyadan saklayan bedeni bırakıp gün ışığını görmedin mi? Tereddüt ediyorsun ve istemiyor musun? O zamanlar annen de seni şiddetli ıstırapla gün ışığına çıkardı. İç çekiyorsun ve ağlıyorsun Yeni doğanlar da bunu yapıyor. “

– Epistül moralleri 102.26

Musonius ve Epiktetos  

Seneca’ya ek olarak, diğer önde gelen Stoacılar da Piso komplosunu izleyen Nero’nun temizlik önlemlerinden etkilendi: Nero’nun iktidar rejimini eleştiren Musonius , küçük bir Ege adasına sürgün edilirken, Roma’daki bir başka Stoacı da aynı adaya götürüldü. Bilge Seneca gibi kendinden geçti. Sürgün olduğu yerde Musonius, derslerini dinlemek isteyenler arasında çok popülerdi. Daha sonra serbest bırakılan Frig kölesi Epiktetos da genç yaşta onun öğrencisi oldu. Domitian, Vespasian the Cynic’i sevenve Stoacı filozofların eleştirel duruşları nedeniyle sürgüne gönderilmesini yasakladı, Epiktetos’un kendisinden önceki Musonius gibi pek çok dinleyiciyi cezbettiği Nikopolis’te Roma dışında bir felsefe okulu kurmasının nedeni buydu.

Ne Musonius ne de Epiktetos kendi yazılarını geride bırakmadı, böylece düşünceleri sadece dinleyicilerin notlarından aktarıldı. Epiktetos, öğretisinde özellikle eski Stoanın katılığına ve ciddiyetine bağlıydı. Eski köle için konu özgürlüktü ve gerçekten önemliydi. Bununla birlikte, köleliğin yasal olarak kaldırılmasını değil, vatandaş ya da köle olsun, herkesin kendi başına elde edebileceği özgürlüğü hedefliyordu. Bunu yapmak için, kendi faaliyeti veya ihmali ile bağlantılı oldukları için tamamen kendi gücünde olan şeyleri ayırt etmeyi öğrenmelidir. Örneğin vücut şekli, sağlık, itibar, şeref, mal ve ölüm gibi fikirler, yargı, arzular ve isteksizlikler ve kişinin kontrolü veya elinden alınmayan şeyler gibi. Özgürlük, gönül rahatlığı ve metanetli bilgeliğe giden kraliyet yolu, yalnızca ilkini değerler, diğerleri ise ahlaki açıdan kayıtsız şeyler olarak kabul etmekten ibarettir (Adiaphora) ve bununla daha fazla ilgilenmez. Epiktetos’un mesken için kilitlenebilir bir kapıya ihtiyaç duymadığı, çünkü kötü mobilyalarının herhangi bir hırsızlığı kışkırtmayacağı söyler.

Marcus Aurelius 

Roma’daki filozoflar, Nerva’dan beri yeniden seviliyorlardı ve evlat edinen imparatorluk, Stoa’ya gelişmeleri için yeni fırsatlar sundu. Epiktetos, İmparator Hadrian tarafından büyük saygı gördü ve böylece bu yön değişikliğinin bir sonucu olarak Antoninus Pius’un yerini alması planlanan Mark Aurel, Yunanistan’dan Roma’ya getirilen Stoik Apollonius’un derslerine katılma fırsatı buldu. Mark Aurel Stoacı felsefenin son önemli tanıklık bıraktı onun ile kendini yansımaları onun daha sonraki yıllarda Tuna sınırındaki kampanyaları sırasında kendi kullanımı için tuttu. Stoa’nın başlangıcından bu yana neredeyse yarım bin yıllık deneyim zenginliği ona dahil edilmiştir.

Yönetici işlevi bir servet olarak kabul edilir ve topluma ve diğer insanlara hizmet etmek için olumlu yorumlanmış bir yükümlülük olarak anlaşılır. Marcus Aurelius, geniş kapsamlı tarihi ve kozmolojik ufkunu kendi eserini ve kendi önemini abartmaktan kurtardı:

“Her şeyin şimdi olduğu gibi olduğunu ve her zaman olacağını düşünmeye devam edin. Kendi deneyimlerinizden veya tarihten bildiğiniz tüm benzer oyunları ve performansları hayal edin, örneğin tüm Hadrian mahkemesi, Antonin’in tüm mahkemesi, Phillips, Alexander ve Croesus’un tüm mahkemesi. Her yerde aynı oyun, sadece farklı kişiler tarafından oynanıyor. (X, 27) “

Makedonya İskender ve katırcısı, ölümlerinden sonra aynı kaderi yaşadı. Çünkü ya dünyadaki aynı yaşam mikropları tarafından emilmişlerdi ya da diğeri atomların arasına dağılmıştı. (VI, 24) “


KRONOLOJİK BİR BAKIŞLA STOACILAR  

dönem Soyadı Yaşam tarihleri Uyarılar
eski stoa Zeno of Kition MÖ 333 / 32-262 / 61  Stoa’nın kurucusu
Assos Kleanthes MÖ 331-232 / 1   2. 262–232 / 1 arası okul müdürü v. Chr. Chr.
Sakız Adası Ariston MÖ 3. yüzyıl   Eratosthenes ‘ öğretmen
Soloi Krizipposu MÖ 276-204   3. MÖ 232 / 1’den itibaren okul müdürü Chr.
Tarsuslu Zenon MÖ 3. – 2. Yüzyıl . 4. okul müdürü
Babil Diyojenleri MÖ 239 (Aralık) -150   5. Okul müdürü
Tarsus’un Antipater’ı MÖ ? -129   6. MÖ 140-129 arası okul müdürü Chr.
orta stoa Rodos Panaitios MÖ 180 – yakl. MÖ 110  7. MÖ 129-109’dan itibaren okul müdürü Chr.
Apamea Poseidonios MÖ 135-51   Öğretmenler Cicero ve Pompey ‘
genç stoa Lucius Annaeus Seneca MS 1-65
Gaius Musonius Rufus MS 30-80
Epiktetos 50 – yakl. MS 138 serbest bırakılan köle
Marcus Aurelius MS 121–180 Roma imparatoru ve generali

STOANIN ANTİK ÇAĞLARIN ÖTESİNDE DEVAMI  

İmparatorlar arasındaki sürede Roma İmparatorluğu’nda devlet dine Hıristiyanlığın yükselişi ile Konstantin I ve I. Theodosius, Stoa siyasi çevrelerin önde gelen bir ideolojik seçenek olarak belirleyici değer kaybetti. Bununla birlikte, süreçte, stoacı unsurları Hıristiyan yaşam tarzına aktaran etik ve ahlak sorunlarında önemli bir birleşme süreci vardı.

Stoacıların felsefesinin de İslam düşüncesi üzerinde bir miktar etkisi oldu. [8] Doğa felsefesi özellikle Mu’tezile düşünürü İbrahim Nazzām (MS 835 ve 845) fikirlerinde kendinigöstermiştir. [9]

Neostoicism geliştirilen geç Rönesans en ünlü temsilcisi, Justus Lipsiustur. Bu neostoisizm ayrıca Michel de Montaigne (şüpheciliğe dönmeden önce), daha sonra René Descartes ve Philipp Melanchthon etki etmiştir. Bu düşünürlerin büyük etkisinden dolayı, o andan itibaren tüm felsefe tarihi boyunca, antik kaynaklara doğrudan bağlantılar yoluyla defalarca yenilenen Stoa’nın izleri vardır. Örneğin, Baruch Spinoza’nın etiği ve Immanuel Kant’ın ahlaki felsefesi , açıkça Stoa tarafından şekillendirilmiştir.

Prusya Kralı II. Frederick’in aydınlanmış mutlakiyetçiliği de metinden esinlenmiş ve Marcus Aurelius’un örneğinde olduğu gibi “Devletimin ilk hizmetçisiyim”söylemişti.

ABD’de Albert Ellis tarafından geliştirilen ve duygulanım kontrolünün stoacı kavramına ve Epiktetos’un öğretilerine dayanan psikoterapide kullanılan Akılcı Duygusal Terapi, Stoa’nın sonraki etkilerinin günümüze kadar ne kadar çeşitli olabileceğinin son örneğidir. Son zamanlarda, dünya toplumunun mevcut oluşumunu yansıtan politik-felsefi söylemde, Stoacı etiğin çağdaş bir gelişimini destekleyen eğilimler ortaya çıktı (Weinkauf, s.38):

“Gelecek için, stoacı fikirlere giderek daha fazla ilgi gösterileceğini varsayabilmemiz için iyi nedenler var: tüm insanların temel eşitliği fikri, Stoa’nın belirgin kozmopolitliği, dünyanın düşüşü uyarısı, her şeyden önce bir bütün olarak dünya görüşü – bu tür düşünceler önümüzdeki birkaç yıl içinde giderek daha önemli hale gelebilir ve muhtemelen Stoa ile konuşmayı canlandırabilir. “

KAYNAKÇA 

  1. “Epikür’ün zevk teorisi, kapsamlı bir yaşam tarzı kavramına, derinlemesine düşünme ve bu dünyevi dinginlikle başarılı bir yaşama giden yolu göstermeyi amaçlayan felsefi bir yaşam sanatı ile bütünleştirir.” Peter Leusch: Würzburg Epikür Araştırma Merkezi’nin bir konferansından rapor. 22 Nisan 2010.
  2. Aetius I prooem.2
  3. Bertrand Russell: Batı Felsefesi. Viyana – Zürih, 6. baskı 1992, s.274.
  4. Pierre Hadot, Mark Aurel. İçinde: Friedo Ricken (Ed.), Philosophen der Antike, Cilt II, Stuttgart 1996, s.203.
  5. Cicero, de fato, 43
  6. Aulus Gellius, noctes Atticae 7.2.7
  7. Maximilian Forschner: Yaşlı Stoa. İçinde: Friedo Ricken (Ed.): Philosophen der Antike, Cilt II, Stuttgart 1996, s.29.
  8. Fehmi Jadaane.L ‘Stoïcisme sur la pensée musulmane’yi etkiliyorsun . Dar el-Machreq, Beyrouth, 1968.
  9. Saul Horovitz: Yunan felsefesinin Kelam’ın gelişimi üzerindeki etkisi hakkında . Schatzky, Breslau, 1909. s. 8-33. Sayısallaştırılmış
  10. Maximilian Forschner: Yaşlı Stoa. İçinde: Friedo Ricken (Ed.): Philosophen der Antike, Cilt II, Stuttgart 1996, s.26.
Reklam (#YSR)