SLAVOJ ŽİŽEK

21 Mart 1949-  Ljubljana, Slovenya, Yugoslavya

Slavoj Žižek, Sloven bir filozof olarak; Felsefesi Ljubljana Üniversitesi Fen Fakültesi Felsefe, Birkbeck Enstitüsü arasında Londra Üniversitesinde uluslararası direktör, [4] ayrıca Kyung Hee Üniversitesi’nde Global Seçkin Bilgin, Seul’de ve New York Üniversitesi’nde Global Seçkin Almanca Profesörü olarak görevler almıştır. Kıta felsefesi, psikanaliz, siyaset teorisi, kültürel çalışmalar, sanat eleştirisi, film eleştirisi , Marksizm , hegelciliği ve teoloji konularında çalışmıştır.

1989’da Žižek, The Sublime Object of Ideology adlı ilk İngilizce metnini yayınladıBu kitapta, Lacancı psikanalizden ve Hegelci idealizmden büyük ölçüde yararlanan daha analiz edilmiş materyalist bir ideoloji anlayışı geliştirmek için geleneksel Marksist teoriden ayrıldı. [5] [2] Teorik çalışmaları 1990’larda giderek eklektik ve politik hale geldi, sık sık farklı popüler kültür biçimlerinin eleştirel analizini ele aldı ve onu akademik solun popüler bir figürü haline getirdi. [5] [6] [7] [8]

Žižek’in kendine özgü tarzı, popüler akademik çalışmaları, sık sık dergi yazıları ve yüksek ve düşük kültürün eleştirel özümsemesi ona uluslararası bir etki, tartışma, eleştiri ve akademi dışında önemli bir izleyici kitlesi kazandırdı. [9] [10] [11] [12] [13] 2012’de Foreign Policy, Žižek’i En İyi 100 Küresel Düşünür listesinde listeleyerek onu “ünlü filozof” [14] olarak adlandırırken, kültür teorisi nedeniyle “Elvis” ve  “Batı’daki en tehlikeli filozof “olarak anıldı. [15]  [16] Žižek, “zamanımızın önde gelen Hegelcisi” olarak anılır ve Rothenberg ve Khadr (2013), ” Lacancı teorinin en önde gelen temsilcisi” olduğunu belirtir . [17]

YAŞAMI

ERKEN YAŞAMI

Žižek orta sınıf bir ailenin çocuğu olarak Ljubljan, Slovenya-Yugoslavya’da doğdu. [18] Babası Jože Žižek, doğu Slovenya’nın Prekmurje bölgesinden bir ekonomist ve memurdu. Annesi Vesna, bir yerli Gorizia Hills içinde Slovenya Kıyısı’na, bir devlet işletmesi bir muhasebeci idi. Ailesi ateistti. [19] Çocukluğunun çoğunu sahil kasabası Portorož’da geçirdi ve burada Batı filmleri, teorileri ve popüler kültürle tanıştı. [2] [20]Slavoj gençken ailesi, Bežigrad Lisesi’ne gittiği Ljubljana’ya geri döndü. [20] Başlangıçta kendisi de bir film yapımcısı olmak istiyordu, bu hırslarından vazgeçti ve onun yerine felsefenin peşine düştü. [21] 1960’larda ve 1970’lerin başında Slavoj, Zagreb’de batı felsefesiyle karşılaştı. 

EĞİTİM

1967 yılında bir döneminde serbestleşme içinde olan Titoist Yugoslavya’da, Žižek kayıtlı Ljubljana Üniversitesi ve felsefesini ve sosyoloji okudu. [22]

Üniversiteye girmeden önce Fransız yapısalcıları okumaya başlamıştı ve 1967’de Jacques Derrida’nın bir metninin ilk çevirisini Slovencaya yayınladı. [23] Žižek’e de dahil olmak üzere, muhalif aydın çevreleri sıkça Heideggerci filozofların Tine Hribar ve İvo Urbancic [23] ve bu gibi alternatif dergilerde makaleleri yayınlandı. [20] 1971’de görev süresi vaadiyle araştırmacı yardımcısı olarak bir işi kabul etti, ancak yüksek lisans tezi yetkililer tarafından “Marksist olmadığı” için kınandıktan sonra reddedildi. [24] 1981’de Ljubljana Üniversitesi’nden Fransız Yapısalcılığının Teorik ve Pratik İlişkisi başlıklı tezi ile Felsefe Doktora derecesi ile mezun oldu. [22]

O da bir yıl süren üstlenerek onun yasal görevini yerine getiren, “profesyonel vahşi” olarak nitelendirildi ne önümüzdeki birkaç yıl geçirmiş ulusal hizmet içinde Yugoslav ordusunun içinde Karlovac’da görevlendirildi. [22]

KARİYER

1980’lerde Žižek, Jacques Lacan, Sigmund Freud ve Louis Althusser’in editörlüğünü yaptı ve çevirdi. [25] Lacan’ın çalışmasını Hegelci ve Marksist felsefeyi yorumlamak için kullandı.

1985 yılında, Žižek’e ikinci bir doktora (tamamlanmış Doktora içinde psikanaliz de) Paris VIII Üniversitesi [22] altında yaptı .

GK Chesterton’un ve John Le Carré’nin polisiye romanlarının Slovence çevirilerine giriş yaptı . [26] 1988’de tamamen film teorisine adanmış ilk kitabını yayınladı. İlk kitabı The Sublime Object of Ideology’nin 1989’da yayınlanmasıyla bir sosyal teorisyen olarak uluslararası tanınırlık kazandı. [5] [2]

Žižek, Birleşik Devletler’de Lacanian Ink ve In These Times, Birleşik Krallık’ta New Left Review ve The London Review of Books gibi dergilerde ve Sloven sol liberal dergisi Mladina ve Dnevnik ve Delo gazetelerinde yayın yapmaktadır. Ayrıca, Güneydoğu Avrupa bölgesel solcu Novi Plamen dergisi olan Polonyalı solcu dergi Krytyka Polityczna ile işbirliği yapıyor ve psikanaliz dergisi Problemi’nin yayın kurulunda görev yapmıştır. Žižek, Northwestern University Press serisi Diaeresis’in “yalnızca felsefeyle ilgilenmeyen, aynı zamanda ideoloji eleştirisi, politika ve sanat teorisi düzeylerine müdahale edecek” çalışmaları yayınlayan bir dizi editörüdür . [27]

POLİTİKA

1980’lerin sonunda, Žižek, Tito’nun politikalarını, Yugoslav politikasını, özellikle de toplumun askerileştirilmesini eleştiren alternatif gençlik dergisi Mladina’da köşe yazarı olarak kamuoyunun dikkatini çekti. O Slovenya Komünist Partisi diye protesto çıktığında, Ekim 1988’e kadar JBTZ deneme 32 diğer Sloven aydın ile hareket etti. [28] 1988 ve 1990 arasında, Slovenya’nın demokratikleşmesi için mücadele eden çeşitli siyasi ve sivil toplum hareketlerinde, özellikle de İnsan Hakları Savunma Komitesi’nde aktif olarak yer aldı. [29] 1990’da ilk serbest seçimlerde, Liberal Demokrat Parti’nin Slovenya’nın eski dört kişilik kolektif başkanlığı adayı olarak yarıştı. [5]

Liberal demokratik projelerdeki etkinliğine rağmen, Žižek kendisini bir komünist olarak tanımlamaya devam etti ve hem Slovenya’da hem de dünya çapında milliyetçiler, muhafazakarlar ve klasik liberaller gibi sağcı çevreleri eleştirdi. Milliyetçi Sloven yazarların kongrelerini düzenledikleri kongre merkezinin havaya uçurulması gerektiğini yazdı. [30] Benzer şekilde, Mayıs 2013’te Subversive Festival sırasında şaka yollu şu yorumu yaptı: “Eğer SYRIZA’yı desteklemiyorlarsa, sonra, benim demokratik gelecek vizyonumda, tüm bu insanlar benden …gulag’a birinci sınıf tek yönlü bir bilet alacaklar. “Buna karşılık, merkez sağ Yeni Demokrasi partisi partyižek’in yorumlarının yapılması gerektiğini iddia etti. İronik olarak değil, tam anlamıyla anlaşılmalıdır. [31] [32]

2008’de Amy Goodman ile Democracy Now üzerine bir röportajda kendisini “nitelikli anlamda komünist” olarak tanımladı ve Ekim 2009’daki başka bir görünüşte kendisini “radikal solcu” olarak tanımladı. [33] [34] Ertesi yıl Žižek, komünizm fikrini savunduğu Arte belgeseli Marx Reloaded’da göründü. [35]

2013 yılında tutuklu Rus aktivist ve Pussy Riot üyesi Nadezhda Tolokonnikova ile yazışmalar yaptı. [36]

2016 yılında bir konuşma sırasında Žižek, ABD  2016 seçimlerinde başkanlık için çalışan, Trump’ı bir paradoks olarak tanımladı, temelde konumlarının çoğunda merkezci bir liberal, bunu çaresizce kirli şakalar ve aptallıklarla maskelemeye çalışıyordu. [37] Örneğin Die Zeit’te yayınlanan bir görüş yazısında  o zamanın önde gelen adayı Hillary Clinton’ı çok daha az uygun bir alternatif olarak tanımladı. [38] BBC’ye verdiği bir röportajda Žižek, Trump’ın “korkunç” olduğunu düşündüğünü ve desteğinin Demokrat Partiyi daha solcu ideallere dönmeye teşvik etme girişimine dayandığını belirtti . [39]

2017 Fransa cumhurbaşkanlığı seçimlerinden hemen önce Žižek, Macron’un neoliberalizminin zaten neofaşizme yol açtığını savunarak, Macron ve Le Pen arasında seçim yapılamayacağını belirtti . Bu, soldaki birçok kişinin Le Pen zaferini önlemek için Macron’a destek çağrısına yanıt olarak geldi. [40]

KAMUSAL YAŞAM 

2003 yılında Žižek, Abercrombie & Fitch için bir katalogda Bruce Weber’in fotoğraflarına eşlik edecek bir metin yazdı. Žİžek, büyük bir entelektüel yazı reklamı nüshasının görünüşü konusunda sorgulanan The Boston Globe’a şunları söyledi: “Para kazanmak için böyle şeyler yapmakla tamamen Amerikalı bir akademisyen olarak çalışmak arasında seçim yapmam istense , Bu tür dergiler için yazmayı zevkle seçerdim! ” [41]

Žižek ve düşünceleri birçok belgesele konu oldu. 1996 Liebe Dein Belirti, Dich selbst ile Alman belgeseli çekildi. 2004 Sanal Gerçekliği’nde Žižek, Lacan’ın hayali, sembolik ve gerçek hakkındaki üçlü tezini yorumlaması üzerine bir saatlik bir ders verdi.  Zizek! Astra Taylor’ın felsefesi üzerine yazdığı 2005 belgeseli çekildi. 2006 The Pervert’s Guide to Cinema ve 2012 The Pervert’s Guide to Ideology de Žižek’in fikirlerini ve kültürel eleştirisini tasvir edildi. Examined Life (2008), Žižek’in ekoloji anlayışı hakkında konuşmasını anlatmıştır. Ayrıca, Jason Barker’in yönettiği 2011 Marx Reloaded’da da yer aldı . 

Foreign Policy, Žižek’i “saçma bir çağa ses verdiği için” 2012’nin En İyi 100 Küresel Düşünürlerinden biri olarak seçti. [14]

Žižek, 2012 Sight & Sound eleştirmenleri anketine katıldı ve en sevdiği on filmi şu şekilde sıraladı: 3:10 to YumaDuneThe Fountainhead,  HeroHitmanNightmare AlleyOn Dangerous GroundOpfergangThe Sound of Music ve Biz Yaşayanız[42]

2019’da Žižek, RT ağında Slavoj Žižek ile Haberleri Nasıl İzlenir adlı mini diziye ev sahipliği yapmaya başladı. [43] Nisan, Žižek tartışılan psikoloji profesörü Ürdün Peterson de Sony Center içinde Toronto, Kanada’da üzerinde mutluluk altında kapitalizme karşı Marksizm savundu. [44] [45]

KİŞİSEL YAŞAM

Žižek dört kez evlendi. onlardan biri Renata Salecl diğer karısı 2005 yılında evlendiği Arjantinli model Analía Hounie idi. [46] [47] Halen, mimarlık tarihçisi Peter Krečič’in kızı olan Sloven gazeteci, köşe yazarı ve filozof Jela Krečič ile evlidir [48] [49] iki oğlu vardır. [50]

Žižek, anadili olan Slovenya dışında, Sırp-Hırvatça, Fransızca, Almanca ve İngilizce’yi akıcı bir şekilde konuşmaktadır ve sağ taraftaki Bell’s Palsy nedeniyle belirgin bir engelle konuşmaktadır . [51]

ETKİ

Onun yazma vücut teorik polemiklerin akademik tomes ve erişilebilir tanıtım kitaplarında yoğun açıklıklı; ayrıca yönetmen Sophie Fiennes ile iki belgesel işbirliği , The Pervert’s Guide to Cinema (2006) ve The Pervert’s Guide to Ideology (2012) gibi çeşitli film projelerinde yer aldı . Çalışmaları hem akademik hem de yaygın kamu izleyicilerini etkiledi.  

Yüzlerce akademisyen, Žižek’in çalışmalarının yönlerini profesyonel makalelerde ele aldı [52] ve 2007’de, çalışmalarının tartışılması için International Journal of Žižek Studies kuruldu.

FİKİRLERİ

ONTOLOJİ,İDEOLOJİ VE GERÇEK  

Žižek, Karl Marx’ın Alman İdeolojisi’nde tanımlandığı şekliyle ideoloji kavramına karşı çıkıyor , yanlış bilinç insanların işlerin gerçekte nasıl olduğunu görmelerini engelliyor. Althusser’e dayanan ideoloji, tamamen bilinçsizdir ve sanal otoriteleri destekleyen bir dizi gerekçelendirme ve spontane sosyo-sembolik ritüel olarak işlev görür . Žižek , Real’inbirbirine göre tüm parçalarına tatmin edici bir anlam verecek şekilde düzenlenmiş bir şey olarak deneyimlenmez. Bunun yerine Gerçek, hegemonik temsil ve yeniden üretim sistemlerinin merceğinden deneyimlenirken, ona atfedilen düzenleme sistemine tam olarak yazılmaya direnir. Bu da, öznelerin Gerçek’i politik direniş üretme olarak deneyimlemelerine yol açabilir. [53] [54] [55]

Parmaklıklı konunun Lacan’ın kavramına dayanarak, konu tamamen negatiftir varlık Kartezyen esnekliği ve reflexivity sağlar, (Hegelci anlamda) olumsuzluk bir boşluk, cogito (transandantal özne). [5] [56] Bilinç opak olsa da (Hegel’i izleyerek), Kendi İçinde ve Kendi İçin arasındaki epistemolojik boşluk gerçekliğin kendisine içkindir. [57] antinomiler Kant, bir kuantum fiziğinin ve Alain Badiou’nun tutarsız ( ‘Çubuklu’) doğru bir Değildir ‘s ‘materyalist’ ilkesine ” noktasında Gerçek kendisi (Lacan önce kavramsallaştırmıştır olur). [58]

Gerçeğin birçok Sembolik yorumu olmasına rağmen, bunların hepsi görece “doğru” değildir. Gerçek’in iki örneği tanımlanabilir: sembolik düzene tamamen entegre edilemeyen sefil Gerçek (veya “gerçek Gerçek”) ve duyu ufkuna asla tam olarak entegre edilemeyen bir gösterenler dizisi olan sembolik Gerçek bir konunun. Gerçek, çelişkileri aktarma sürecinde ortaya çıkar; veya gerçek “minimal bir farktır”, indirgemeci bir materyalizmin sonsuz yargısı ile yaşandığı haliyle deneyim arasındaki boşluk , [59] diyalektik antagonizmaların “Paralaks” ı gerçekliğin kendisinin ve diyalektik materyalizmin doğasında var ( Friedrich Engels) Lacancı psikanaliz, küme teorisi, kuantum fiziği ve çağdaş kıta felsefesinin anlayışlarını birleştiren yeni bir materyalist Hegelciliktir.

SİYASİ DÜŞÜNCE VE POSTMODERN KONU 

Žižek’e göre devlet, davranışımızı şekillendiren bir düzenleyici kurumlar sistemidir. Gücü tamamen semboliktir ve kolektif davranış dışında normatif bir gücü yoktur. Bu şekilde hukuk terimi, belirli eylemleri yasaklayarak etkileşimi mümkün kılan toplumun temel ilkelerini ifade eder. [60] Žižek’e göre, siyasi kararlar depolitize hale geldi ve doğal sonuçlar olarak kabul edildi. Örneğin, tartışmalı politika kararları (sosyal refah harcamalarının azaltılması gibi) görünüşte “nesnel” gereklilikler olarak sunulur. Hükümetler artan yurttaş katılımı ve demokrasi konusunda iddialarda bulunsalar da, önemli kararlar hala sermayenin çıkarları doğrultusunda alınmaktadır. İki partili sistem Amerika Birleşik Devletleri’nde ve başka yerlerde baskın olan benzer bir yanılsama üretir. [61] İş anlaşmazlıkları gibi belirli çatışmalara girmek hala gereklidir, ancak işin püf noktası, bu bireysel olayları daha büyük mücadeleyle ilişkilendirmektir. Özel talepler, iyi uygulanırsa , sistem ve onun adaletsizlikleri için metaforik yoğunlaşma işlevi görebilir. Gerçek siyasi çatışma, düzenli bir toplum yapısı ile içinde yeri olmayanlar arasındadır. [62]

Genel olarak Avrupa “evrenselci Sol” un entelektüel ilkelerinin ve Jürgen Habermas’ın özellikle postnasyonal olarak tanımlananların tam tersine, Avrupa’da açılan egemenlik yanlısı ve bağımsızlık yanlısı süreçler iyidir. [63] Žižek, postmodern öznenin resmi kurumlara karşı alaycı olduğunu iddia ederken, aynı zamanda komplolara da inanıyor. Biz tek gücüne olan paylaşılan inanç kaybetti, biz başka inşa Diğer biz karşı karşıya olduğu dayanılmaz özgürlüğü kaçmak için. [64] Özellikle kapitalizm altında normal bir hayat yaşamaya devam ederken, sadece size yalan söylendiğini bilmek yeterli değildir. Örneğin, insanlar ideolojinin farkında olmalarına rağmen, yanlışlıkla radikal özgürlüklerini ifade ettiklerine inanarak otomata gibi davranmaya devam edebilirler. Kişi bir öz farkındalığa sahip olabilse de, sırf kişinin ne yaptığını anlaması, doğru şeyi yaptığı anlamına gelmez. [65] Žižek, dinin düşman olmadığını, daha çok mücadele alanlarından biri olduğunu belirtir. Ateizm iyidir. Dini köktendinciler, “dinsiz Stalinist Komünistler” den hiçbir şekilde farklı değiller. İkisi de ilahi iradeye ve kurtuluşa ahlaki veya etik eylemden çok değer verir. [66] [67]

ELEŞTİRİ

Žižek’in fikirlerinin eleştirisinin iki ana teması vardır: Çağdaş sosyal, politik ve ekonomik düzenlemeleri kınaması karşısında bir alternatif veya program ifade edememesi ve tartışmadaki titizlik eksikliği. [68]

BELİRSİZLİK VE BELİRSİZ ALTERNATİFLER  

Žižek’in felsefi ve politik pozisyonları her zaman açıkça anlaşılabilir değildir ve çalışmaları tutarlı bir duruş sergilemediği için eleştirilmiştir. [69] Devrimci bir Marksist projenin arkasında durduğunu iddia ederken, başarılı bir devrime yol açabilecek olası koşullara ilişkin vizyon eksikliği, bu projenin ne içerdiğini belirsiz hale getiriyor. John Gray ve John Holbo’ya göre, onun teorik argümanı genellikle tarihsel gerçeklere dayanmıyor, bu da onu anlayışlı olmaktan çok kışkırtıcı yapıyor. [68] [70] [71]

Roger Scruton , “Aptallar, Dolandırıcılar ve Firebrands: Yeni Solun Düşünürleri” kitabında, gelenekselci bir muhafazakarın duruş noktasından şöyle yazmıştır: “Žižek’in konumunu özetlemek kolay değil: felsefi ve psikanalitik tartışma yolları arasında gidip geliyor ve büyü- bağlı Lacan ‘ın Gnomic sözleri. O paradoks bir aşığı olduğunu ve kuvvetle şeylere inanır Hegel denilen ‘negatifi emek’ her zaman olduğu gibi, fikir alarak rağmen, bir adım ileri paradoks tuğla duvarına doğru”. [72]

Žižek’in alternatif bir vizyon sunmayı reddetmesi, eleştirmenlerin onu sürdürülemez Marksist analiz kategorilerini kullanmakla ve 19. yüzyıl sınıf anlayışına sahip olmakla suçlamasına neden oldu. [73] Örneğin, Ernesto Laclau “Žižek, sınıfı çok kültürlü şeytanlara karşı iyi adam rolünü oynamak için bir tür deus ex machina olarak kullanır .” [74] Ancak bu tür bir analizin kullanımı sistematik değildir ve Stalinizm ve Maoizmin yanı sıra postyapısalcılık ve Lacancı psikanalizin eleştirel açıklamalarına dayanır . [75]

Žižek, tarihsel bir zorunluluğa inandığını iddia eden eleştirmenlere katılmaz ve  [30] Yaşayan Ahir Zamanlar adlı kitabında žižek, kendi konumlarına yönelik eleştirinin kendisinin belirsiz ve çok taraflı olduğunu öne sürer. [76]

HETERODOKS TARZI 

Eleştirmenler, soruların ve cevapların karıştırıldığı ve Žižek’in uzun zaman önce bilimsel olarak çürütülmüş veya gerçekte Žižek’in onlara verdiğinden oldukça farklı bir anlamı olan eski fikirleri sürekli olarak geri dönüştürdüğü teorik bir kaostan şikayet ederler. [77] Harpham, Žižek’in tarzını “düzensiz ve süreksiz bir ilgi uyandıran rastgele diziler halinde düzenlenmiş ardışık olmayan birimler akışı” olarak adlandırıyor. [78] O’Neill aynı fikirde: “Baş döndürücü bir dizi çılgınca eğlendirici ve çoğu zaman oldukça çıldırtıcı retorik stratejiler, kandırmak, gözünü kırpmak, şaşkına çevirmek, şaşkına çevirmek, kafa karıştırmak, yanlış yönlendirmek, ezmek ve genel olarak okuyucuyu kabul görmeye ikna etmek için uygulanıyor.” [79]

Böyle bir sunum onu, diğer filozofları, özellikle Jacques Lacan ve Georg Wilhelm Friedrich Hegel’i yanlış yorumlamakla ilgili suçlamalara açık hale getirdi . Žižek, Lacan’ın öğretilerinden birçok kavramı politik ve sosyal teori alanına taşır, ancak bunu psikanalitik bağlamından aşırı bir sapma içinde yapma eğilimindedir. [80] Benzer şekilde, bazı eleştirmenlere göre, Žižek’in Lacan’ın bilinçdışını Hegel’in bilinçdışıyla birleştirmesi yanlıştır. Lacan’ı Hegel’den ayırma çabası içinde Noah Horwitz, Lacancı bilinçdışını ve Hegelci bilinçdışını tamamen farklı iki mekanizma olarak yorumlar. Horwitz, Lacan ve Hegel’in konuşma konusuna farklı yaklaşımlarında, Lacan’ın bilinçdışının kendisini bizeparapraksiveya “dilin kayması”. Bu nedenle Lacan’a göre, arzumuzun açığa çıkmasıyla dilden yabancılaşmış durumdayız. (Bu arzu, iddia ettiği gibi Öteki’den kaynaklansa bile, bize özgü kalır). Bununla birlikte, Hegel’in bilinçdışında, ne zaman belirli bir şeyi dile getirmeye çalışsak ve sonunda bir tümeli eklemlemeye çalışsak, dile yabancılaşırız. Örneğin, ‘köpek benimle’ dersem, bu belirli zamanda bu belirli köpek hakkında bir şeyler söylemeye çalışsam da, aslında evrensel ‘köpek’ kategorisini üretirim ve bu nedenle bir genelliği ifade ederim, tikelliği değil arzu etmek. Hegel’in argümanı, duyusal kesinlik düzeyinde, gerçekliğin gerçek doğasını asla ifade edemeyeceğimizi ima eder. Lacan’ın argümanı, tam tersine,[81]

Žižek’in Hiçbir Şeyden Yoksun adlı kitabının çok olumsuz bir incelemesinde , İngiliz siyaset filozofu John Gray , ižek’e şiddeti kutladığı, teorilerini tarihsel gerçeklere dayandırmadaki başarısızlığı ve Gray’e göre, komünist olmak, ancak komünizmin başarılı bir şekilde gerçekleştirilebileceği inancından yoksundur. Gray, Žižek’in çalışmalarının eğlenceli olsa da entelektüel olarak değersiz olduğu sonucuna vardı: “Esasen boş bir vizyonu durmaksızın yineleyerek aldatıcı bir maddeye ulaşmak, Žižek’in çalışması sonunda hiç yoktan az olur.” [68]

Noam Chomsky , Žižek’i eleştiriyor, “çok heceli kelimeler gibi süslü terimleri kullanmaktan ve hiçbir teoriniz yokken bir teoriniz varmış gibi yapmaktan” suçlu olduğunu söylüyor ve görüşlerinin genellikle sıradan insanlara yararlı bir şekilde iletilemeyecek kadar belirsiz olduğunu ekliyor. [82]

KENDİ KENDİNE İNTİHAL SUÇLAMASI  

Žižek’in sonraki çalışmalarında kendi metinlerinin bazı kısımlarını geri dönüştürme eğilimi , Žižek’in dergide daha önceki bir kitaptan yazılarının bölümlerini içeren bir köşe yazısı yayınlamasının ardından, 2014 yılında The New York Times tarafından intihal suçlamasıyla sonuçlandı . [83] Buna yanıt olarak Žižek, kınamanın sert tonu karşısında şaşkınlığını dile getirdi ve söz konusu geri dönüştürülmüş pasajların, aksi takdirde orijinal yazıyı desteklemek için yalnızca teorik kitaplarından referanslar olarak kullanıldığını vurguladı. [83]

11 Temmuz 2014’te, Amerikan haftalık haber dergisi Newsweek , 2006’da yayınlanan bir makalede, Žižek’in , Southern Poverty Law Center tarafından “beyaz bir yayın organı” olarak kınanan bir yayın olan American Renaissance dergisinde ilk kez çıkan önceki bir incelemeden önemli pasajlar çaldığını bildirdi milliyetçi nefret grubu “. [84] Ancak, iddialara yanıt olarak Žižek şunları söyledi: “Bu yüzden hiçbir şekilde başka birinin düşünce çizgisini çalmakla, ‘fikir çalmakla’ suçlanamazım. Yine de bu olaydan derin pişmanlık duyuyorum.” [85]

 

SÖZLERİNDEN ALINTILAR

  • Sınırsız zevklerin dünyası Birinci Dünya ile buna karşı tepki olarak ortaya çıkan köktencilik arasındaki kutuplaşma, günümüzde giderek maddi ve kültürel anlamda varlıklı, uzun ve tatminkar bir yaşam sürmek ile yaşamını aşkın bir hedefe adamak arasındaki çelişkiye karşılık gelmeye başlamıştır. Bu çelişki Nietzsche’nin tanımladığı etkin ve edilgen nihilizmler arasındaki çelişkiye karşılık gelmiyor mu? Bizler Batı’da Nietzsche’nin betimlediği aptalca gündelik zevklere dalmış Son İnsan’ı oynarken, Müslüman köktendinci her şeyini riske eden, kendisini bile yok eden bir savaşa girişiyor. William Butler Yeats’in “İsa’nın Dönüşü” şiiri içinde bulunduğumuz bu çıkmazı mükemmel betimliyor: “En iyimiz her türlü ilke ve bağlılığa uzak duruyor, en kötümüz ise yoğun bir tutkuya boğulmuş durumda.” Bu dizeler günümüzün anemik liberalleriyle, tutkusuz bir hırsa boğulmuş [impassioned] gericileri arasındaki çelişkiyi betimliyor. “En iyimiz” hiçbir konuda elini taşın altına koymuyor, “en kötümüz” ise ırkçı, dinci, cinsiyetçi bir yobazlığa saplanmış durumda. [1]
  • Alışveriş için para harcamıyorum. Deli bir adamım, kıyafete para vermem. Üzerimdeki tişörtü katıldığım bir festivalden satın almıştım. Altımdaki pantolon ise bir akrabama ait. İç çamaşırlarımı da genelde ucuz mağazalardan satın alıyorum. Kazandığım parayı daha çılgın şeyler için harcıyorum.
  • Bugünün dünyasını anlamak için sinemaya ihtiyacımız var; yüz yüze gelmeye cesaret edemediğimiz ne varsa, anlamak için sinemaya bakmalıyız
  • Fransızların Cezayir’de yaptığına ne diyeceğiz? Bu yüzden Kürtler ve Ermenilerle ilgili duruma bakacak olursak bu Jöntürklerin Avrupalı gibi bir ülke olmak istemesiyle ortaya çıktı bu sorunlar. Türkiye tam olarak bu tür şeyleri gerçekleştirerek batı birliğine dahil oldu. Geçmişe baktığımızda bunlar modern devletler tarafından kendi sınırlarını korumak ve devlet oluşturmak için işlenmiş suçlardır. Ermenilerde bu suçlar Türkiye Avrupalı olmaya karar verdiğinde işlendi. Etnik şiddet, Türkiye’nin ahlaki ve etnik durumuyla ilgili bir geleneği değil.
  • Julian Assange’a bakın. Yaptığı şey, doğrudan terörizm değil, ancak İsveç’te tecavüzcü olduğuna dair suçlamalara daha yakından bakarsanız bu bir saçmalık.
  • İlk defa dünya bu kadar kitlesel bir protesto gösterisine sahne oldu. Kapitalizmi hedef alıyordu; ancak bu kolay değil. Kapitalizmi neyle değiştirebiliriz bunu bile bilmiyoruz. Ancak formülü düşünmek için işgaller başlangıçtı, son değildi.
(“Wall Street’i işgal et” eylemleri için)
  • Kapitalizm hakkında tipik Marksist belirsizlikle aynı fikirdeyim. Kapitalizm insanlık tarihinde en dinamik üretken sistem oldu.
  • Stalin’in sosyalist kapitalizminde pek çok şey sona erdi. Doğrudan demokrasi bunların hepsi başarısızlığa uğradı. Şu anda kapitalizmin sınırlarını görüyoruz ancak bunun neyle değiştireceğimiz hakkında bir fikrimiz yok.
  • Tarih boyunca kimse Kürtleri istemedi. Türkiye’de, Suriye’de, İran’da, Irak’ta sorunları var. Kolonyal gerekçelerle cetvelle parçalandılar. Ben bugün Osmanlıvari bir çözümü tek çıkar yol olarak görüyorum. Biliyorsunuz umutsuzca yeni bir model arayışındayım. Acaba çok kültürlü bir yapı için Osmanlı modeli bugün işe yarar mı diye sorguluyorum.
  • Türk sinemasından maalesef birkaç film izledim, sanıyorum 30 yıl önceydi, Yılmaz Güney’in filmlerinde izlemiştim. Özellikle en sonuncusu çocuklar ve hapishanelerle ilgiliydi. Öylesine etkileyiciydi ki hala hatırlıyorum. Çocuklardan biri sistematik olarak gardiyanın tecavüzüne uğruyordu.

Bibliyografisi

  • Žižek, Slavoj (1989). The Sublime Object of Ideology (Print) (in English), London: Verso,Türkçede İdeolojinin Yüce Nesnesi, 2002
  • Žižek, Slavoj (1990). Ernesto Laclau: Beyond Discourse Analysis (in New Reflections on the Revolution of Our Time) (Print) (in English), London: Verso. / Ernesto Laclau: Diskur Çözümlemesinin Ötesi ( Günümüz Devrimi Üzerine Yeni Yansımalar serisinde)
  • Žižek, Slavoj (1991). For They Know Not What They Do (Print) (in English), London: Verso. Ne Yaptıklarını Bilmedikleri İçin
  • Žižek, Slavoj (1991). Looking Awry (Print) (in English), Cambridge, MA: MIT Press. / Yamuk Bakmak
  • Žižek, Slavoj (1992). Enjoy Your Symptom! (Print) (in English), London: Routledge /Semptomunuzla Eğlenin!
  • Žižek, Slavoj (1993). Tarrying with the Negative (Print) (in English), Durham, NC: Duke University Press. / Olumsuzla Oyalanma
  • Žižek, Slavoj (1993). Everything You Always Wanted to Know About Lacan…But Were Afraid to Ask Hitchcock (Print) (in English), London: Verso / Daima Lacan hakkında sormak istediğiniz her şey…Ve Hitchcock’a Sormaya Korktuklarınız
  • Žižek, Slavoj (1994). The Metastases of Enjoyment (Print) (in English), London: Verso. / Eğlenmenin Metastazı
  • Žižek, Slavoj (1996). The Indivisible Remainder: Essays on Schelling and Related Matters (Print) (in English), London: Verso./ Görünmez Hatırlatıcı: Schelling Hakkında ve İlgili Konularda Denemeler
  • Žižek, Slavoj (1997). The Abyss of Freedom (Print) (in English), Michigan: University of Michigan Press./ Özgürlüğün Tamusu
  • Žižek, Slavoj (1997). The Plague of Fantasies (Print) (in English), London: Verso / Fantaziler Tabelası
  • Žižek, Slavoj (1999). The Ticklish Subject (Print) (in English), London: Verso./ Türkçede Gıdıklanan Özne
  • Žižek, Slavoj; Butler, Judith; Laclau, Ernesto (2000). Contingency, Hegemony, Universality (Print) (in English), London: Verso. / Olumsallık, Hegemonya, Evrensellik
  • Žižek, Slavoj (2000). The Fragile Absolute (Print) (in English), London: Verso./ Kırılgan Mutlak Türkçede Kırılgan Temas
  • Žižek, Slavoj (2001). Did Somebody Say Totalitarianism? (Print) (in English), London: Verso./ Birisi Totalitercilik mi Dedi?
  • Žižek, Slavoj (2001). The Fright of Real Tears: Kryzystof Kieślowski Between Theory and Post-Theory (Print) (in English), London: BFI. / Gerçek Yırtılmaların Korkusu: Kryzystof Kieślowski Kuram ve Post Kuram Arasında
  • Žižek, Slavoj (2001). On Belief (Print) (in English), London: Routledge./ İnanç Hakkında
  • Žižek, Slavoj (2001). Opera’s Second Death (Print) (in English), London: Routledge./Opera’nın İkinci Ölümü
  • Žižek, Slavoj (2002). Welcome to the Desert of the Real (Print) (in English), London: Verso./Gerçeğin Çölüne Hoşgeldiniz
  • Žižek, Slavoj (2002). Revolution at the Gates: Žižek on Lenin, the 1917 Writings (Print) (in English), London: Verso. / Kapılarda Devrim: Žižek’ten Lenin, 1917 Yazmaları Hakkında Türkçede Lenin Üzerine
  • Žižek, Slavoj (2003). Organs Without Bodies (Print) (in English), London: Routledge./ Vücutsuz Organlar
  • Žižek, Slavoj (2003). The Puppet and the Dwarf (Print) (in English), Cambridge, MA: MIT Press./ Kukla ve Cüce
  • Žižek, Slavoj (2004). Iraq: The Borrowed Kettle (Print) (in English), London: Verso. / Irak: Ödünç Alınan Çaydanlık
  • Žižek, Slavoj (2005). Interrogating the Real (Print) (in English), Continuum Publishing. /Gerçeği Sorgulamak
  • Žižek, Slavoj (2006). The Universal Exception (Print) (in English), Continuum Publishing/ Evrensel İstisna
  • Žižek, Slavoj (2006). Neighbors and Other Monsters (in The Neighbor: Three Inquiries in Political Theology) (Print) (in English), Cambridge, MA: University of Chicago Press./ Komşular ve Diğer Canavarlar ( The Neighbor’da : Politik Teolojide Üç Sorgulama)
  • Žižek, Slavoj (2006). The Parallax View (Print) (in English), Cambridge, MA: MIT Press. ISBN 0-262-24051-3. / Paralaks Bakış
  • Žižek, Slavoj (2010). Living In The End Times (Print) (in English), London: Verso. / Türkçede Ahir Zamanlarda Yaşarken

Türkçeye çevrilen eserleri

  • Gülünç Yücenin Sanatı: David Lynch’in Kayıp Otoban’ı Üzerine, 2001
  • İdeolojinin Yüce Nesnesi, 2002
  • Kırılgan Temas, 2002
  • Yamuk Bakmak, 2004
  • Ödünç Alınan Irak Çaydanlığı, 2004
  • Lenin Üzerine, 2004
  • Gıdıklanan Özne, 2005
  • Paralaks, 2007
  • Önce Trajedi Sonra Komedi, 2009
  • Ahir Zamanlarda Yaşarken, 2010
  • Olumsuzlukla Oyalanma, 2011
  • Hiçten Az, 2016

KAYNAKÇA 

  1. Bostjan Nedoh (ed.), Lacan and Deleuze: A Disjunctive Synthesis , Edinburgh University Press, 2016, s. 193: “Žižek, Hegel sonrası psikanalitik dürtü teorisinin yirmi birinci yüzyıl için yeniden icat edilmiş bir Hegelcilikle hem uyumlu hem de onun ayrılmaz bir parçası olduğuna inanıyor.”
  2. “Slavoj Žižek”, Matthew Sharpe, The Internet Encyclopedia of Philosophy,ISSN 2161-0002,http://www.iep.utm.edu/zizek/. 27 Eylül 2015.
  3. Kotsko, Adam (2008). “Politika ve Sapıklık: Žižek’in Pavlusunu Konumlandırmak” (PDF) . Kültürel ve Din Teorisi Dergisi . 9 (2): 48. ISSN 1530-5228 Erişim tarihi: 19 Aralık 2018 .  
  4. “Slavoj Zizek – Uluslararası Direktör – Birkbeck Beşeri Bilimler Enstitüsü, Birkbeck, Londra Üniversitesi” .
  5. “Slavoj Zizek – Sloven filozof ve kültür teorisyeni”.
  6. Kirk Boyle. “Slavoj Žižek’in Psikanalitik Marksizminin Dört Temel Kavramı.” Uluslararası Žižek Araştırmaları Dergisi . Cilt 2.1. (bağlantı)
  7. “Dergi Hakkında” Erişim tarihi: 1 Mayıs 2019 . International Journal of Žižek Studies (IJŽS), Slavoj Žižek’in çalışmalarını araştırmaya, detaylandırmaya ve eleştirmeye adanmış çevrimiçi, hakemli bir akademik dergidir. 
  8. Gunkel, David J; Taylor, Paul A, eds. (31 Ekim 2019). Žižek Çalışmaları . www.peterlang.com . doi : 10.3726 / b15734 . ISBN 9781433147197. Erişim tarihi: 26 Kasım 2019 .
  9. Almanya, SPIEGEL ONLINE, Hamburg. “Slavoj Zizek ile SPIEGEL Röportajı: ‘Avrupa’ya Karşı En Büyük Tehdit Onun Eylemsizliğidir  “ .
  10. Brown, Helen (5 Temmuz 2010). “Slavoj Zizek: dünyanın en havalı filozofu” .
  11. Engelhart, Katie (30 Aralık 2012). “Slavoj Zizek: Ben dünyanın en havalı filozofu değilim!” .
  12. O’Hagan, Sean (13 Ocak 2013). “Slavoj Žižek: hakkında şarkı söylenecek bir filozof” . The Guardian Erişim tarihi: 13 Ocak2013 .
  13. “Žižek – Batı’nın en tehlikeli düşünürü?” 23 Eylül 2010.
  14. FP İlk 100 Küresel Düşünür”Dış Politika26 Kasım 2012.30 Kasım 2012tarihindeorjinalindenarşivlendiAlındıKasım 28 2012.
  15. “International Journal of Žižek Studies, ana sayfa” Alındı 27 Aralık 2011 .
  16. “Slavoj Zizek – VICE – Birleşik Krallık” . 4 Ekim 2013.
  17. Burgum, Samuel (12 Haziran 2013). “Žižek şimdi: Žižek çalışmalarında güncel perspektifler”. Bilgi, İletişim ve Toplum . 17(3): 385–386. doi : 10.1080 / 1369118x.2013.808370 . ISSN 1369-118X . S2CID 143504722 .  
  18. “Kdo je kdaj: Slavoj Žižek. Tisti poslednji marksist, ki je iz filozofije naredil pop in iz popa filozofijo” [Who’s When: Slavoj Žižek. Felsefeden Pop ve Poptan Felsefeden Pop yapan Marksistlerin Sonu (Slovence). Mladina. 24 Ekim 2004 Erişim tarihi: 13 Ağustos 2010 .
  19. Slovenski biografski leksikon (Ljubljana: SAZU , 1991), XV. baskı
  20. Slovenska pomlad: Slavoj Žižek (Web sayfası Ljubljana’daki Ulusal Modern Tarih Müzesi tarafından yönetilmektedir)”Slovenskapomlad.si. 29 Eylül 1988.3 Ekim 2011 tarihindeorjinalindenarşivlendiErişim tarihi: 4 June2011.
  21. “Kahrolsun ideoloji” .
  22. Tony MeyersSlavoj Zizek – Hayatılacan.com, kaynak: Slavoj Zizek, Londra: Routledge, 2003.
  23. “Tednik, številka 42, Slavoj Žižek”Mladina.Si. 24 Ekim 2004Erişim tarihi: 13 Ağustos 2010.
  24. Žižek’in “Če sem v kaj resnično zaljubljena, sem v življenje Sobotna priloga Dela, s. 37 (19.1. 2008) makalesine yanıtı
  25. “Prevajalci – Društvo slovenskih književnih prevajalcev” . Dskp-drustvo.si. 5 Ocak 2012 tarihinde orjinalinden arşivlendi Erişim tarihi: 7 Ocak 2012 .
  26. Sean Sheehan (2012). Zizek: Şaşkınlar İçin Bir Kılavuz . Continuum Uluslararası Yayıncılık Grubu . s. 10. ISBN 978-1441180872.
  27. “Diaeresis serisi sayfası” . Northwestern University Press . Northwestern University Press Erişim tarihi: 28 Ocak 2017 .
  28. “Skupinski protestni izstop iz ZKS” . Slovenska Pomlad. 28 Ekim 1998. 3 Ekim 2011 tarihinde orjinalinden arşivlendi .
  29. “Odbor za varstvo človekovih pravic” . Slovenska Pomlad. 3 Haziran 1998. 3 Ekim 2011 tarihinde orjinalinden arşivlendi .
  30. Žižek ileröportaj- ikinci bölüm,Delo, 2 Mart 2013.
  31. Sabby Mionis (6 Mart 2012). “İsrail, Neo-Nazileri Yunanistan hükümetinin dışında tutmak için savaşmalı” . Haaretz Erişim tarihi: 6 Mart 2012 .
  32. “Sloven filozof Zizek, SYRIZA’yı desteklemeyenler için ‘gulag’ı öneriyor” . 20 Mayıs 2013 Erişim tarihi: 20 Mayıs 2013 .
  33. Demokrasi Şimdi! televizyon programı çevrimiçi transkripti , 11 Mart 2008.
  34. “Slovenyalı Filozof Slavoj Zizek Kapitalizm, Sağlık Hizmetleri, Latin Amerika” Popülizm “ve” Farcical “Mali Kriz” üzerine . Democracynow.org Erişim tarihi: 13 Ağustos 2010 .
  35. “Marx Reloaded ve devrimci dönüş | BTURN” Erişim tarihi: 19 Eylül 2019 .
  36. Žižek, Slavoj; Tolokonnikova, Nadezhda (15 Kasım 2013). “Pussy Riot’un Slavoj Žižek’e yazdığı hapishane mektuplarından Nadezhda Tolokonnikova” – www.theguardian.com aracılığıyla.
  37. Browne, Marcus (28 Nisan 2016). “Slavoj Žižek: ‘Trump gerçekten merkezci bir liberal  “ . Gurdfian .
  38. Žižek, Slavoj (6 Kasım 2016). “Die schlimme Wohlfühlwahl Trump ist abstoßend. Noch abstoßender mıydı? Der wirtschaftshörige und agresif Konsens, für den Hillary Clinton steht” . DIE ZEIT Nr. 45/2016 .
  39. Žižek, Slavoj. “Trump ve Brexit üzerine Slavoj Zizek – BBC News” .
  40. Žižek, Slavoj (3 Mayıs 2017). “Liberallere İnanmayın – Le Pen ile Macron arasında Gerçek Bir Seçim Yok.”TheIndependent.co.UK . Erişim tarihi: 19 Haziran 2018.
  41. Glenn, Joshua. “İncelenen Yaşam: Çinilerinizin Keyfini Çıkarın!”,The Boston Globe . 6 Temmuz 2003. H2.
  42. “Slavoj Zizek | BFI” . www2.bfi.org.uk .
  43. “Slavoj Žižek ile Haberleri Nasıl İzleyebilirim?” . RT Erişim tarihi: 5 Nisan 2019 .
  44. Raju Mudhar; Brendan Kennedy (19 Nisan 2019). “Ürdün Peterson, gişe tartışmasında Slavoj Zizek her beraberlik taraftarlar” . Toronto Star Erişim tarihi: 20 Nisan 2019 .
  45. Stephen Marche (20 Nisan 2019). “‘Yüzyılın tartışması’: Jordan Peterson, Slavoj Žižek’i tartıştığında ne oldu” . The Guardian Erişim tarihi: 20 Nisan 2019 .
  46. Clark, John (7 Ocak 2008). “Oyunculuk” . Yeni Hümanist . Erişim tarihi: 31 Mayıs 2020 .
  47. Engelhart, Katie (30 Aralık 2012). “Slavoj Zizek: Ben dünyanın en havalı filozofu değilim!” Salon . Erişim tarihi: 30 Mayıs 2020.
  48. “Žižka vzela Jela z Dela” . Delo. 1 Temmuz 2013 Erişim tarihi: 3 Temmuz 2013 .
  49. “Filozof ve Güzellik” . Delo. 29 Mart 2005 Erişim tarihi: 4 Aralık 2012 .
  50. “Slovenske acemi” Alındı 25 Eylül 2020 .
  51. Ippolit Belinski (30 Haziran 2017). “Slavoj Žižek – Bürokratik sosyalizm için bir talep (Haziran 2017).” Youtube.com . Erişim tarihi: 20 Haziran 2018.
  52. “Zizek için Google Akademik araması” . Google Scholar Erişim tarihi: 4 June 2011 .
  53. Žižek, Slavoj. İdeolojinin Yüce Nesnesi. New York: Verso, 1989.
  54. Žižek, Slavoj (22 Mayıs 2012). Hiç Yoktan Az: Hegel ve Diyalektik Materyalizmin Gölgesi . Verso Kitapları. ISBN 9781844678976.
  55. Zizek, Slavoj (7 Ekim 2014). Mutlak Geri Tepme: Diyalektik Materyalizmin Yeni Bir Temeline Doğru . Verso Kitapları. ISBN 9781781686836.
  56. Sinnerbrink, Robert (2008). “Hegelci ‘Dünyanın Gecesi’: Öznellik, Olumsuzluk ve Evrensellik Üzerine Žižek” . Uluslararası Žižek Araştırmaları Dergisi . 2 (2). ISSN 1751-8229 Alındı Agustos 17 2012 . Aşkın tahayyülün bu olağanüstü analizi, Heidegger’in eleştirisi ve Hegelci “dünya gecesi” nin yeniden okunması, hep birlikte “Kartezyen öznenin” radikalliğinin yeniden kanıtlanmasına katkıda bulunur – bu, tamamıyla reddedilen teorik hayaletin, yine de ‘Batı’yı rahatsız etmeye devam etmesine neden olur. akademi ‘(1999: 1-5). Hegelci “dünyanın gecesi” nin bu alışılmışın dışında okuması – öznelliği rahatsız eden radikal olumsuzluk – hem ahlaki-dinsel muhafazakarlar hem de özgürlükçü tarafından paylaşılan “Fukuyama’cı” uzlaşının bir eleştirisini açıklamaya yardımcı olan açıkça politik bir doğrultuda daha da geliştirildi. “postmodernistler”, küresel kapitalizmin “zamanımızın aşılmaz ufku” olmaya devam ettiği.
  57. Eyers, Tom; Harman, Graham; Johnston, Adrian; Gaufey, Guy Le; McGowan, Todd; Rousselle, Duane; Riha, Jelica Šumič; Riha, Rado (1 Ocak 2013). Umbr (a): Nesne . Umbr (a) Journal. ISBN 9780979953965.
  58. Zizek, Slavoj (22 Mayıs 2012). Hiç Yoktan Az: Hegel ve Diyalektik Materyalizmin Gölgesi . Verso Kitapları. ISBN 9781844679027.
  59. Zizek, İnanç Üzerine
  60. Žižek, Ne Yaptıklarını Bilmedikleri İçin
  61.  Hoşgörüsüzlük Başvurusu
  62. Žižek, Slavoj (1999). “Siyasal Öznelleştirme ve Kazançları”. Gıdıklayıcı Özne: politik ontolojinin eksik merkezi . Londra: Verso. ISBN 9781859848944.
  63. “44101916-LAPIKO-TXOSTENAK-ZIZEK.pdf” (PDF) . Dropbox .
  64. Žižek, Awry Looking: Popüler Kültür Aracılığıyla Jacques Lacan’a Giriş
  65. Žižek, Slavoj (18 Mart 1999). “Yapabilirsin!” London Review of Books . 21 (6) Erişim tarihi: 20 Ağustos 2012 . Ancak bu kavram, ‘Post-Modern ırkçılık’ olarak adlandırılabilecek şeyin yükselişiyle zayıflatıldı; bunun şaşırtıcı özelliği, düşünmeye duyarsızlığıdır – siyahları döven neo-Nazi bir dazlak ne yaptığını bilir ama yine de yapar. . Refleksivizasyon, sosyal egemenliğin yapısını değiştirdi. Bill Gates’in kamusal imajını alın ….
  66. Žižek, Slavoj. “Ateizm uğruna savaşmaya değer bir mirastır” . The New York Times . 13 Mart 2006.
  67. Zizek, Slavoj. “Ateizm, Savaşmaya Değer Bir Mirastır” . News.Genius.com . Alındı ​​Mon., 18 Ağustos 2014.
  68. Gray, John (12 Temmuz 2012). “Slavoj Žižek’in Şiddetli Vizyonları”New York Review of BooksAlındı 22 Eylül 2012.
  69. Kuhn, Gabriel (2011). Anarşist Hipotez veya Badiou, Žižek ve Anti-Anarşist Önyargı Alp Anarşisti. Alındı ​​4 Eylül 2013.
  70. Holbo, John (1 Ocak 2004). “Žižek ve Trilling’de”. Felsefe ve Edebiyat . 28 (2): 430–440. doi : 10.1353 / phl.2004.0029 . S2CID 170396508 . … sağlıksız bir anti-liberal, Z + iz = ek gibi, liberalizme karşı düşüncesiz bir tiksinti uyandıran ve dönüp de Maistre (ya da Abraham) ya da Robespierre (ya da Lenin) olduğunu söyleyerek pandomim yapan bir anti-liberaldir. Mill gibi. 
  71. Holbo, John (17 Aralık 2010). “Finansal Çöküş üzerine Zizek – ve Liberalizm” . Eğri Kereste Alındı Agustos 21 2012 . Gözden geçirmek için: Zizek bu liberal = neoliberal şeyi yapıyor. Hangisi iyi değil. Ve ekonomi hakkında söyleyecek pek bir şeyi bile yok. Ve Zizek bu liberal = kendinden nefret eden bilgisayar beyaz entelektüel işini yapıyor. Hangisi iyi değil.
  72. Scruton, Roger (2015). Aptallar, Dolandırıcılar ve Firebrands: Yeni Sol Düşünürler . Bloomsbury. s. 256. ISBN 978-1408187333.
  73. Žižek, Slavoj (3 Temmuz 2012). “Slavoj Zizek eleştirmenlerine yanıt veriyor” . Jakoben . Erişim tarihi: 13 Nisan 2018 .
  74. Butler, Judith, Ernesto Laclau ve Slavoj Žižek Olumsallık, Hegemonya, Evrensellik: Soldaki Çağdaş Diyaloglar . Verso. Londra, New York City 2000. s. 202–206
  75. Bill Van Auken; Adam Haig (12 Kasım 2010). “Manhattan Zizek: gibi bir fikri şarlatan maskelemesi ‘sol  “ . Dünya Sosyalist Web Sitesi Alındı Agustos 21 2012 .
  76. Slavoj Žižek. “Ahir Zamanda Yaşamak”.
  77. David Bordwell, “Slavoj Žižek: Her Şeyi Söyle”, DavidBordwell.net blogu, Nisan 2005. [1] ; Philipp Oehmke, “Slavoj Zizek Gösterisine Hoş Geldiniz”. Der Spiegel Online (Uluslararası baskı) , 7 Ağustos 2010 [2] ; Jonathan Rée , “Less Than Nothing by Slavoj Žižek – inceleme. Slavoj Žižek’in ‘şaheserinde’ bir yürüyüş”. The Guardian , 27 Haziran 2012. [3]
  78. Harpham “İmkansızı Yapmak: Slavoj Žižek ve Bilginin Sonu”
  79. O’Neill, “Slavoj Žižek’in Son Analizi”
  80. Ian Parker, Slavoj Žižek: Eleştirel Bir Giriş (Pluto Press: London ve Sterling, 2004) s. 78-80. Örneğin, Žižek’in1959/1960 seminerinde Lacan’ın Antigone tartışmasını benimsemesi Psikanaliz Etiği . Bu seminerde Lacan, “kişinin suçlu olabileceği tek şeyin, kişinin arzusuna göre zemin vermesi” (Slavoj Žižek, The Metastases of Enjoyment) iddiasını savunmak için Antigone’u kullanıyor.Verso: Londra, 1994; s. 69). Bununla birlikte, Parker’ın da belirttiği gibi, Antigone’un eylemi (ölü kardeşini diri diri gömüleceğini bilerek gömmek) hiçbir zaman siyasi statükoda devrimci bir değişikliği etkilemeyi amaçlamadı; buna rağmen, Žižek sıklıkla Antigone’dan bir etik-politik eylem paradigması olarak alıntı yapar.
  81. Noah Horwitz, “Contra the Slovenians: Returning to Lacan and away from Hegel” ( Philosophy Today , Spring 2005, s. 24–32.
  82. Springer, Mike (28 Haziran 2013). “Noam Chomsky Slams Žižek and Lacan: Empty ‘Posturing'” , OpenCulture.com , Erişim tarihi 20 Haziran 2018.
  83. “Slavoj Žižek The New York Times’da ‘Öz İntihal’ Üzerine: Büyük Anlaşma Nedir?” 10 Eylül 2014.
  84. “Marksist Felsefe Süper Yıldızı Slavoj Žižek Beyaz Milliyetçi Bir Dergi İntihal Etti mi?” Newsweek . 11 Temmuz 2014 Erişim tarihi: 13 Temmuz 2014 .
  85. Dean, Michelle. “Slavoj Žižek Sorta Kinda Beyaz Üstünlükçü Dergisi İntihal Yaptığını Kabul Etti” . Gawker.com . Gawker Çevrimiçi Erişim tarihi: 20 Şubat 2015 .
  86. “AÇIN – MUTE Serisinden” . www.muteseries.com Alındı Agustos 30 2018 .

KAYNAKLAR 

  • Canning, P. “Slovenya’nın Yüce Teorisyeni: Peter Canning Slavoj Žižek ile Röportaj Yapıyor”, Artforum , Sayı 31, Mart 1993, s. 84–9.
  • Sharpe, Matthew, Slavoj Žižek: Gerçeğin Küçük Parçası , Hants: Ashgate, 2004.
  • Parker, Ian, Slavoj Žižek: Eleştirel Bir Giriş , Londra: Pluto Press, 2004.
  • Butler, Rex, Slavoj Žižek: Live Theory , Londra: Continuum, 2004.
  • Kay, Sarah, Zizek: Eleştirel Bir Giriş , Londra: Polity, 2003.
  • Myers, Tony, Slavoj Žižek (Routledge Eleştirel Düşünürler ) Londra: Routledge, 2003.