Giriş yap veya kayıt olun

POSTMODERNİZM

Postmodernizm, genellikle Aydınlanma rasyonalitesini eleştiren ve ideolojinin politik veya ekonomik gücü sürdürmedeki rolüne odaklanan modernizmle ilişkili büyük anlatılar ve ideolojiler olarak tanımladığı şeye karşı şüphecilik, ironi veya reddedilme tavrı ile tanımlanır. Postmodern düşünürler sıklıkla bilgi iddialarını ve değer sistemlerini olumsal veya sosyal olarak koşullandırılmış olarak tanımlar ve bunları politik, tarihsel veya kültürel söylem ve hiyerarşilerin ürünleri olarak tanımlar. Postmodern eleştirinin ortak hedefleri arasında nesnel gerçeklik, ahlak, hakikat, insan doğası, akıl, bilim, dil ve sosyal ilerlemenin evrenselci fikirleri yer alır. Buna göre, postmodern düşünce genel olarak özbilinç, öz-referans, epistemolojik ve ahlaki görecilik, çoğulculuk ve saygısızlık eğilimleriyle karakterize edilir. Postmodernizm, 20. yüzyılın ortalarından sonlarına kadar felsefe, sanat, mimari ve eleştiri boyunca gelişen  ve modernizmden bir ayrılığa işaret eden geniş bir harekettir. Terim daha genel olarak modernitenin ardından geldiği söylenen tarihi bir dönemi ve bu dönemin eğilimlerini tanımlamak için kullanılmıştır.

Postmodern eleştirel yaklaşımlar 1980’lerde ve 1990’larda satın alındı ​​ve kültürel çalışmalar, bilim felsefesi, ekonomi, dil bilim, mimarlık, feminist teori ve edebiyat eleştirisinin yanı sıra sanat hareketleri de dahil olmak üzere çeşitli akademik ve teorik disiplinlerde benimsendi.  Edebiyat,  çağdaş sanat ve müzik gibi alanlarda görüldü. Postmodernizm genellikle  yapısöküm, postyapısalcılık ve kurumsal eleştiri gibi düşünce okullarıyla ilişkilendirilir ve Jean-François Lyotard, Jacques Derrida ve Fredric Jameson gibi filozoflarla anılır.

Postmodernizmin eleştirileri entelektüel olarak çeşitlidir ve postmodernizmin belirsizliği teşvik ettiği, anlamsız olduğu ve analitik veya ampirik bilgiye hiçbir şey eklemediği argümanları içerdiği üzerinedir. 

GENEL BAKIŞ 

Postmodernizm, modernizmin büyük anlatıları ve ideolojileri olarak tanımladığı şeye ve epistemik kesinliğe ve anlamın kararlılığına karşı bir şüpheci tavırla tanımlanan entelektüel bir duruş veya söylem biçimidir. [1][2][3] 17. yüzyıla dayanan Aydınlanma rasyonalitesiyle ilişkili bakış açılarını  [4] ve ironi,  eklektizm ve ikili karşıtlıkların “evrensel geçerliliğini” reddetmesi, istikrarlı kimlik ile karakterize eder, hiyerarşi ve kategorizasyonu sorgular veya eleştirir. [5][6] Postmodernizm  görecelilik ile ilişkilidir ve ekonomik ve politik gücün korunmasında ideolojiye odaklanır.[4] Postmodernistler genellikle “tüm gruplar, kültürler, gelenekler veya ırklar için geçerli olduğunu iddia eden açıklamalara şüpheyle yaklaşırlar” ve gerçeği göreceli olarak tanımlarlar. [7]  Gerçekliğin zihinsel bir yapı olduğunu iddia ederek gerçeği nesnel bir şekilde açıklama girişimlerine karşı bir tepki olarak tanımlanabilir. [7] Aracısız bir gerçekliğe erişim veya nesnel olarak rasyonel bilgi, tüm yorumların ne zaman yapıldığına bağlı olduğu gerekçesiyle reddedilir.[8] Bu haliyle, nesnel gerçek iddiaları “naif gerçekçilik ” olarak reddedilir. [4]

Postmodern düşünürler sıklıkla bilgi iddialarını ve değer sistemlerini olumsal veya sosyal olarak  koşullandırılmış  olarak tanımlar ve bunları politik, tarihsel veya kültürel söylem ve hiyerarşilerin ürünleri olarak tanımlar.[4] Buna göre, postmodern düşünce genel olarak kendine referans olma, epistemolojik ve ahlaki görecelik, çoğulculuk ve saygısızlık eğilimleriyle karakterize edilir.[4] Postmodernizm genellikle yapısöküm ve postyapısalcılık gibi düşünce okullarıyla ilişkilendirilir.[4] Postmodernizm, ideoloji, toplum ve tarihin kültür üzerindeki etkilerini ele alan  eleştirel teoriye dayanır. [9] Postmodernizm ve eleştirel teori genel olarak evrenselci nesnel gerçeklik, ahlak,  hakikat, insan doğası, akıl, dil ve sosyal ilerleme fikirlerini eleştirir . [4]

Başlangıçta postmodernizm, edebiyat ve edebiyat eleştirisi üzerine, edebi metnin, anlamın, yazarın ve okuyucunun, yazmanın ve okumanın doğası üzerine yorum yapan bir söylem biçimiydi.[10] Postmodernizm, modernizmin bir ayrılışı veya reddi olarak felsefe,  sanat,  mimari ve  eleştiri boyunca yirminci yüzyılın ortalarından sonlarına doğru gelişti. [11] [12] [12] [13] Postmodern yaklaşımlar dahil akademik ve teorik disiplinler, çeşitli kabul edilmiştir siyaset bilimi,[14] organizasyon teorisi,[15] kültürel çalışmalar, bilim felsefesi, ekonomi, dilbilim, mimari, feminist teori ve edebiyat eleştirisinin yanı sıra edebiyat ve müzik gibi alanlardaki sanat hareketleri . Eleştirel bir uygulama olarak postmodernizm, hiper gerçeklik, simulakrum, izleme ve farklılık gibi kavramları kullanır ve doğrudan deneyim lehine soyut ilkeleri reddeder. [7]

Postmodernizmin eleştirileri entelektüel olarak çeşitlidir ve postmodernizmin belirsizliği teşvik ettiği, anlamsız olduğu ve analitik veya ampirik bilgiye hiçbir şey eklemediği argümanları içerir. [16] [17][18] [19] Pragmatist filozof Jürgen Habermas ile başlayan bazı filozoflar, modern aklın sağladığı kavramlar ve yöntemler olmadan eleştirilerinin imkansız olacağından, postmodernizmin kendine gönderme yoluyla kendisiyle çeliştiğini söylemektedirler.[3] Çeşitli yazarlar postmodernizmi veya genel postmodern şemsiyesi altındaki eğilimleri Aydınlanma rasyonalizmini veya bilimsel titizliği terk ettikleri için eleştirdiler. [20] [21]

TERİMİN KÖKENLERİ 

Postmodern terimi ilk olarak 1870’de kullanıldı.[22] John Watkins Chapman, Fransız  Empresyonizminden ayrılmanın bir yolu olarak “Postmodern bir resim stili” önerdi. [23] JM Thompson, The Hibbert Journal’da ki 1914 tarihli makalesinde (üç ayda bir yapılan felsefi bir inceleme), bunu din eleştirisindeki tutum ve inançlardaki değişiklikleri tanımlamak için kullandı: “Post-Modernizmin varoluş nedeni şudur: Modernizmin iki taraflılığından, eleştirisinde kapsamlı olarak, onu dine ve teolojiye, Katolik duyguya ve Katolik geleneğine genişleterek kaçmak . “ [24]

1942’de HR Hays, postmodernizmi yeni bir edebi form olarak tanımladı. 

1926’da, Aziz Stephen Koleji’nin (şimdiki Bard Koleji) başkanı Bernard Iddings Bell, Moderniteyi takip eden tarihsel dönemi tanımlamak için terimin ilk kullanımını işaret eden Postmodernizm ve Diğer Denemeler’i yayınladı. [25] [26] Deneme, Aydınlanma Çağı’nın kalıcı sosyo-kültürel normlarını, tutumlarını ve uygulamalarını eleştirmiştir. Aynı zamanda Postmoderniteye doğru büyük kültürel değişimleri öngörüyor ve ( Anglo-Katolik bir rahip olarak) ortodoks dini bir çözüm olarak önerir. [27] Ancak, postmodernite terimi ilk olarak 1939’da Arnold J. Toynbee tarafından tarihsel bir hareket için genel bir teori olarak kullanıldı.: “Post-Modern Çağımız 1914-1918 genel savaşıyla başladı”. [28]

1949’da bu terim, modern mimariden duyulan memnuniyetsizliği tanımlamak için kullanıldı ve Uluslararası Stil olarak bilinen modernist mimari harekete yanıt olarak postmodern mimari hareketine[29] yol açtı. Mimaride postmodernizm başlangıçta yüzey süslemesinin yeniden ortaya çıkması, kentsel ortamlarda çevredeki binalara atıf, dekoratif formlarda tarihsel referans (eklektizm) ve ortogonal olmayan açılarla işaretlendi. [30]

Yazar Peter Drucker, postmodern bir dünyaya dönüşümün 1937 ile 1957 arasında gerçekleştiğini öne sürdü ve bunu mekanik bir nedenden çok model, amaç ve sürece dayalı kavramsal bir dünyaya geçiş olarak nitelendirilen “isimsiz bir çağ” olarak tanımladı. Bu değişim dört yeni gerçekle özetlenerek, Eğitimli bir Toplumun ortaya çıkışı, uluslararası kalkınmanın önemi, ulus devletin gerilemesi ve Batılı olmayan kültürlerin yaşayabilirliğinin çöküşü olarak ifade edildi. [31]

1971 yılında, Çağdaş Sanat, Londra Enstitüsü’nde verdiği bir derste de, Mel Bochner ile başladı sahip olarak sanatta “post-modernizm” anlatılan Jasper Johns ilk duyu-veri ve tek noktasının-of-görünüm olarak reddedilen,” sanatının temeli ve sanatı eleştirel bir araştırma olarak ele aldı. ” [32]

1996’da Walter Truett Anderson, postmodernizmi şu şekilde tanımladığı dört tipolojik dünya görüşünden birine ait olarak tanımladı:

(a) Gerçeği sosyal olarak inşa edilmiş olarak gören postmodern-ironist.

(b) Gerçeğin metodik, disiplinli sorgulama yoluyla tanımlandığı bilimsel-rasyonel.

(c) Amerikan ve Batı medeniyetinin mirasında gerçeğin bulunduğu sosyal-geleneksel.

(d) Hakikatin doğayla uyuma ulaşılması veya iç benliğin ruhsal keşfi yoluyla bulunduğu Neo-Romantik. [33]

TARİHÇE 

Günümüzde postmodernizm olarak adlandırılan şeyin temel özellikleri, 1940’ların başlarında, özellikle Jorge Luis Borges gibi sanatçıların çalışmalarında bulunabilir . [34] Bununla birlikte, bugün çoğu bilim insanı, postmodernizmin 1950’lerin sonlarında modernizmle rekabet etmeye başladığı ve 1960’larda onun üzerinde üstünlük kazandığı konusunda hemfikirdir. [35] O zamandan beri postmodernizm sanat, edebiyat, film, müzik, tiyatro, mimari, tarih ve kıta felsefesinde tartışmasız olmasa da güçlü bir güç olmuştur. 

Postmodernizmin temel özellikleri tipik olarak stiller, alıntılar ve anlatı seviyeleriyle ironik oyunu,[36][37] Batı kültürünün “büyük anlatısına” yönelik metafiziksel bir şüphecilik veya  nihilizmi  [38] ve sanal olanı tercih etmeyi içerir.  [39]

1990’ların sonlarından bu yana, popüler kültürde ve akademide postmodernizmin “modasının geçtiğine” dair artan bir duygu vardır. [40] Diğerleri postmodernizmin mevcut kültürel üretim bağlamında öldüğünü iddia ediyor. [41] [42] [43]

TEORİLER VE TÜREVLER 

YAPISALCILIK VE POSTYAPISALCILIK  

Yapısalcılık kısmen Fransız cevaben, 1950’lerde Fransız akademisyenler tarafından geliştirilen felsefi hareket olarak Varoluşçuluk, [44] ve genellikle ilişkili Modernizm  ve Yüksek modernizmin olarak yorumlanır. Yapısalcı olarak adlandırılan düşünürler arasında antropolog Claude Lévi-Strauss, dilbilimci Ferdinand de Saussure, Marksist filozof Louis Althusser ve göstergebilimci  Algirdas Greimas bulunmaktadır. Psikanalist Jacques Lacan’ın ve edebiyat kuramcısı Roland Barthes’ın ilk yazılarıyapısalcı olarak da adlandırılmıştır. Yapısalcı olarak başlayan ancak postyapısalcı olanlara Michel Foucault, Roland Barthes, Jean Baudrillard ve Gilles Deleuze dahildir. Diğer postyapısalcılar arasında Jacques Derrida, Pierre Bourdieu, Jean-François Lyotard, Julia Kristeva, Hélène Cixous ve Luce Irigaray bulunmaktadır. Etkilendikleri Amerikan kültür teorisyenleri, eleştirmenleri ve entelektüelleri arasında Judith Butler, John Fiske, Rosalind Krauss, Avital Ronell ve Hayden White.

Yapısalcılar gibi, postyapısalcılar da tek başına anlaşılabilecek içsel özelliklere sahip olmaktan ziyade insanların kimliklerinin, değerlerinin ve ekonomik koşullarının birbirini belirlediği varsayımından yola çıkarlar. [45] Böylece, Fransız yapısalcılar kendilerini  Görelilik ve  Yapılandırmacılığı savunucuları olarak görüyorlardı. Ancak yine de, çalışmalarındaki konuların indirgemeli bir şekilde bir dizi temel ilişki, şema veya matematiksel sembol olarak tanımlanabileceğini keşfetme eğilimindeydiler. (Bir örnek Claude Lévi-Strauss’un “The Structural Study of Myth” [46] ‘ daki mitolojik dönüşümün cebirsel formülasyonudur).

Felsefede ve kültür ve toplum analizinde postmodernist fikirler, eleştirel teorinin önemini genişletmiştir. Edebiyat, mimari ve tasarım eserlerinin çıkış noktası olmanın yanı sıra, 20. yüzyılın sonlarından itibaren pazarlamada/ticarette ve tarih, hukuk ve kültürün yorumlanmasında görünür hale geldiler. Tüm Batı değer sisteminin (Bu gelişmeler-yeniden değerlendirme sevgi, evlilik,  popüler kültür, gelen kayma endüstriyel 1950’lerden ve 1960’lardan beri gerçekleşen ve 1968 Sosyal Devriminde zirveye ulaşan hizmet ekonomisi-bir görüş veya harekete atıfta bulunan  Postmodernizmin aksine “postmodernite” [47] terimiyle tanımlanır. [48] Post-yapısalcılık, orijinal biçimin tersine, yapısalcılık yoluyla yeni düşünme yolları ile karakterize edilir. [49]

YAPISIZLAŞTIRMA 

En çok bilinen postmodernist endişelerden biri, Jacques Derrida tarafından geliştirilen felsefe, edebiyat eleştirisi ve metin analizi için bir teori olan “yapısızlaştırma” dır. [50] Eleştirmenler, Derrida’nın çalışmasının, Of Grammatology’de bulunan bir ifadeye dayandığını vurguladılar : “Il n’y a pas de hors-texte” (Outside-text yoktur). Bu tür eleştirmenler, ifadeyi kitapların dışındaki herhangi bir gerçekliği inkar etmek olarak yanlış yorumlarlar. Bu ifade aslında metaforlara atıfta bulunurken “içeriden” ve “dıştan” metaforların eleştirisinin bir parçasıdır ve bir metnin “içi” olmadığı gözleminin doğal sonucudur. [51] Bir metnin metaforlara ve söylemine gömülü figürlere olan kabul edilmeyen güvenine gösterilen bu ilgi, Derrida’nın yaklaşımının karakteristiğidir.  Derrida’nın yöntemi bazen belirli bir felsefi söylemin ikili karşıtlıklara dayandığını veya söylemin kendisinin ilgisiz veya uygulanamaz olduğunu beyan ettiği terimleri dışlamayı içerir. Derrida’nın felsefesi , yapısal “merkezleri” reddeden ve unsurları arasında merkezi olmayan oyunu teşvik eden tasarımla karakterize edilen, mimarlar arasında dekonstrüktivizm adı verilen postmodern bir harekete ilham verdi . Derrida, Chora L Works: Jacques Derrida ve Peter Eisenman’da mimar Peter Eisenman ile ortak projesini yayınladıktan sonra hareketle olan ilişkisini bıraktı . [52]

POST-POST MODERNİZM  

Postmodernizm, posthümanizm ve siborgizm arasındaki bağlantı, “postpostmodernizm” ve “postpostyapısalcılık” terimlerinin ilk olarak 2003 yılında icat edildiği postmodernizme karşı bir meydan okumaya yol açtı: [53] [54]

“Bir anlamda, postmodernizmi, post-hümanizmi, postyapısalcılığı vb. Zihnin beden yerine ‘siborg çağı’ olarak kabul edebiliriz. Dekonferans, siborgizm sonrası (yani postcorporeal dönemden sonra gelen) bir keşifti ve bu nedenle postpostmodernizm, postpostyapısalcılık ve benzeri konuları araştırdı. “Pomo” dan (cyborgism) “popo” ya (postcyborgism) bu geçişi anlamak için önce cyborg çağının kendisini anlamalıyız. [55]”

Daha yakın zamanlarda metamodernizm, post-postmodernizm ve “postmodernizmin ölümü” geniş çapta tartışıldı: 2007’de Andrew Hoberek, Twentieth Century Literature dergisinin “Postmodernizmden Sonra” başlıklı özel sayısının girişinde postmodernizmin ölümünün “kritik bir sıradan yer “. Eleştirmenler küçük bir grup postmodernizm iddia sonrasında kültür veya toplum tarif etmek amacı teorileri bir dizi ortaya koydu, en önemlisi Raoul Eshelman (performatism), Gilles Lipovetsky (hypermodernity), Nicolas Bourriaud’nun (altermodern) ve Alan Kirby (eskiden sözde modernizm olarak adlandırılan digimodernizm). Bu yeni teorilerin veya etiketlerin hiçbiri şimdiye kadar çok yaygın kabul görmedi. Sosyokültürel antropolog Nina Müller-Schwarze, olası bir yön olarak neo-yapısalcılığı öneriyor. [56] Sergi Postmodernizm – Stil ve Subversion 1970-1990 de Victoria ve Albert Müzesi  (Londra , 24 Eylül 2011 – 15 Ocak 2012) tarihsel bir hareket olarak belge postmodernizme ilk gösterisi olarak fatura edildi.

FELSEFE  

1970’lerde Fransa’daki bir grup postyapısalcı , Nietzsche, Kierkegaard ve Heidegger’de kökleri ayırt edilebilen modern felsefenin radikal bir eleştirisini geliştirdi ve aralarında Jacques Derrida, Michel Foucault, Jean-François Lyotard, Jean Baudrillard gibi postmodern teorisyenler olarak tanındı. Yeni ve zorlu düşünce ve yazma biçimleri, felsefede yeni alanların ve konuların gelişimini itti. 1980’lerde bu Amerika’ya (Richard Rorty) ve dünyaya yayıldı. [57]

Jacques Derrida  

Jacques Derrida, çok sayıda metinde tartıştığı ve fenomenoloji bağlamında geliştirdiği, yapısöküm olarak bilinen bir semiyotik analiz biçimi geliştirmesiyle tanınan Fransız bir filozoftu. [58][59][60] Post-yapısalcılık ve postmodern felsefeyle ilişkilendirilen başlıca figürlerden biridir . [61] [62] [63]

Derrida, yazmanın temellerini ve genel olarak felsefe üzerindeki sonuçlarını yeniden inceledi. Heidegger’in Destruktion nosyonundan bir hareket noktası olarak başlayıp Yapıbozum olarak bilinen analitik bir teknikte “mevcudiyet” dilini veya metafiziğini zayıflatmaya çalıştı . [64]

Michel Foucault  

Michel Foucault; Fransız bir filozof , fikir tarihçisi , sosyal teorisyen ve edebiyat eleştirmeniydi. İlk olarak yapısalcılık ile ilişkilendirilen Foucault, bugün post-yapısalcılığa ve postmodern felsefeye ait olarak görülen bir yapı yarattı. Fransız teorisinin önde gelen isimlerinden biri olarak kabul edilen çalışmaları, İngilizce konuşulan akademik dünyada çok sayıda alt disiplinde verimli olmaya devam ediyor. Times Higher Education Kılavuzu beşeri bilimler en çok adı geçen yazar olarak 2009 yılında tanımladı. [65]

Michel Foucault, sosyal düzenler içindeki anlam, güç ve sosyal davranış arasındaki ilişkiyi açıklamak için ‘ söylemsel rejim ‘ gibi kavramlar ortaya attı ya da ‘ episteme ‘ ve ‘ soy bilimi ‘ gibi eski filozofların kavramlarını yeniden gündeme getirdi. [66] [67] [68] [69]

Jean-François Lyotard 

Jean-François Lyotard, 1979 tarihli Postmodern Durum: Bilgi Üzerine Bir Rapor adlı çalışmasında bu terimi felsefi bağlamda ilk kullanan kişi olarak anılmaktadır . İçinde, Wittgenstein’ın dil oyunları modelini ve konuşma eylemi teorisini takip ederek, iki farklı dil oyununu, uzmanın oyununu ve filozofu karşılaştırır. Bilginin bilgisayar çağında bilgiye dönüştürülmesinden bahsediyor ve kodlanmış mesajların (bilgilerin) iletilmesini veya alınmasını dil oyunundaki bir konuma benzetiyor. [3]

Lyotard içinde felsefi Postmoderniz tanımlanan Postmodern Durum yazma,: “Ben …. meta anlatıların doğru incredulity olarak postmodern tanımlamak Son derece basitleştirilmiş” [70] diye ne ifade ettiğini üst anlatı gibi bir şey birleşik, eksiksiz, evrensel ve olan her şey hakkında epistemik olarak kesin bir hikayedir. Postmodernistler, metanarratifleri reddederler çünkü metanarratiflerin önceden varsaydığı hakikat kavramını kabul etmezler. Genel olarak postmodernist filozoflar, hakikatin her zaman mutlak ve evrensel olmaktan ziyade tarihsel ve toplumsal bağlama bağlı olduğunu ve gerçeğin her zaman kısmi ve eksiksiz ve kesin olmaktan ziyade “söz konusu” olduğunu iddia ederler. [3] 

Richard Rorty 

Richard Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature’da çağdaş analitik felsefenin yanlışlıkla bilimsel yöntemleri taklit ettiğini öne sürer . Buna ek olarak, o geleneksel epistemolojik bakış açıları kınadı representationalism ve yazışma teorisi olayların gelen bilenlerin ve gözlemci bağımsızlığı ve bilinç ile ilgili olarak doğal fenomenler pasifliği güvenmek.

Jean Baudrillard  

Simulacra and Simulation’da Jean Baudrillard, gerçeklik kavramını veya “Gerçek yalnızca görünüşlerden oluşan sanal veya holografik bir durum. Baudrillard’a göre, “simülasyon artık bir bölge, referans bir varlık veya bir madde değildir. Kökeni veya gerçekliği olmayan bir gerçeğin modellerine göre nesildir. “ [71]

Fredric Jameson  

Fredric Jameson, postmodernizmin tarihsel bir dönem, entelektüel eğilim ve sosyal fenomen olarak ilk kapsamlı teorik yaklaşımlarından birini Whitney Müzesi’nde bir dizi konferansta ortaya koydu , daha sonra Postmodernizm veya Geç Kapitalizmin Kültürel Mantığı (1991) olarak genişledi. . [72]

Douglas Kellner  

Douglas Kellner “varsayımlar ve modern teorinin prosedürleri” unutulmuş gerektiği konusunda ısrar etti. Kellner, bu teorinin terimlerini gerçek yaşam deneyimleri ve örnekleriyle kapsamlı bir şekilde analiz eder. [73] Kellner, analizinin önemli bir parçası olarak bilim ve teknoloji çalışmalarını kullandı; O olmadan teorinin eksik kalacağını söyledi. Ölçek, yalnızca postmodernizmden daha büyüktü; bilim ve teknoloji çalışmalarının büyük bir rol oynadığı kültürel araştırmalar yoluyla yorumlanmalıdır. 11 Eylül saldırılarının gerçekliği Amerika Birleşik Devletleri’ndeki açıklamasının katalizörüdür. Bu katalizör, Dünya Ticaret Merkezi’ni ima eden “küreselleşme sembolleri” nin planlı pusu ve imha gerçeği nedeniyle büyük bir temsil olarak kullanılıyor . 

Postmodernizmin sayısız ancak uygun tanımlarından biri ve nitelik yönü, bu niteliğin mükemmel bir şekilde doğru görünmesine yardımcı olur.  Yanıt olarak Kellner, 11 Eylül saldırılarının etkilerini anlamanın sonuçlarını incelemeye devam ediyor. İroni düzeyi nedeniyle saldırıların yalnızca sınırlı bir postmodern teori biçiminde anlaşılıp anlaşılamayacağını sorguluyor. [74]

Tasvir ettiği sonuç basit: postmodernizm, bugün çoğu kişinin kullandığı şekliyle, kişinin kendi gerçekliğindeki hangi deneyimlerin ve göstergelerin bildiği şekliyle gerçekliği olacağına karar verecektir. [75]

TEZAHÜRLER 

MİMARİ 

Mimaride Postmodernizm fikri, Modern hareketin algılanan mülayimliğine ve başarısız Ütopyacılığına bir yanıt olarak başladı.  Walter Gropius ve Le Corbusier tarafından oluşturulan ve geliştirilen modern mimari  şunlara odaklanmıştır:

  • algılanan ideal mükemmellik arayışı;
  • biçim ve işlevin denenen uyumu; [76] ve,
  • “anlamsız süslemenin” reddedilmesi. [77] [78]  

Uçaklar, arabalar, okyanus gemileri ve hatta sözde sanatsız tahıl siloları gibi en son teknolojide tasvir edildiği şekliyle çağın ruhunu temsil eden bir mimari savundular. [79] Modernist Ludwig Mies van der Rohe , “az çoktur”  ifadesiyle  ilişkilendirilir.

Modernizmin Eleştirmenleri:

  • mükemmellik ve minimalizmin niteliklerinin kendilerinin öznel olduğunu savundu;
  • modern düşüncede anakronizmlere işaret etti ve,
  • felsefesinin faydalarını sorguladı. [80]  

Postmodernizm ve mimari konusunda entelektüel burs yakından eleştirmeni dönüşen mimarı yazılarına ile bağlantılıdır Charles Jencks’in 1970’lerin başında dersler ve onun denemesinde 1975 den “Post Modern Mimarlık Rise” ile başlayan, [81] O’nun şaheserlerinin , ancak, ilk olarak 1977’de yayınlanan ve o zamandan beri yedi baskıyı yapan Post-Modern Mimarinin Dili kitabıdır. [82] Jencks, Post-Modernizmin (Modernizm gibi) her sanat alanı için değiştiğini ve mimari için bunun sadece Modernizme bir tepki değil, aynı zamanda çift ​​kodlama dediği şey olduğunu belirtiyor: “Çift Kodlama: Mimarinin halkla ve ilgili bir azınlıkla, genellikle diğer mimarlarla iletişim kurması için Modern tekniklerin başka bir şeyle (genellikle geleneksel yapı) birleşimi.” [83] “Revisiting Postmodernism” adlı kitaplarında Terry Farrell ve Adam Furman, postmodernizmin kültüre, özellikle mimaride daha neşeli ve duygusal bir deneyim getirdiğini savunuyorlar. [84]

SANAT

Postmodern sanat, modernizmin bazı yönleriyle veya sonrasında ortaya çıkan veya gelişen bazı yönleriyle çelişmeye çalışan bir sanat hareketleri bütünüdür. İntermedya, yerleştirme sanatı, kavramsal sanat, yapısökümcü sergileme ve multimedya olarak tezahür eden kültürel üretim, özellikle video içeren, postmodern olarak tanımlanır. [85]

GRAFİK TASARIM  

Postmodernizmin grafik tasarımın bir unsuru olarak ilk sözü İngiliz dergisi “Design” da yayınlandı.  [86] Postmodern grafik tasarımın bir özelliği, “retro, tekno, punk, grunge, plaj, parodi ve pastişin hepsi göze çarpan eğilimlerdi. Her birinin kendi siteleri ve mekanları, hakaretleri ve savunucuları vardı.” [87]

EDEBİYAT  

Jorge Luis Borges’in (1939) kısa öyküsü, Kişot’un Yazarı Pierre Menard, genellikle postmodernizmi tahmin ettiği düşünülür [88] ve nihai parodinin bir örneğidir. [89] Samuel Beckett ayrıca önemli bir öncü ve etki olarak kabul edilir. Yaygın olarak postmodern edebiyatla bağlantılı olan roman yazarları arasında Vladimir Nabokov , William Gaddis , Umberto Eco , Pier Vittorio Tondelli , John Hawkes , William S. Burroughs , Giannina Braschi, Kurt Vonnegut, John Barth ,Jean Rhys , Donald Barthelme, EL Doctorow, Richard Kalich, Jerzy Kosiński, Don DeLillo,  Thomas Pynchon’ın [90] (Pynchon’ın çalışması aynı zamanda “yüksek modern olarak tanımlanmıştır”  [91]), İsmail Reed, Kathy Acker, Ana Lydia Vega, Jáchym Topol ve Paul Auster.

1971’de Arap-Amerikalı bilim adamı Ihab Hassan , Marquis de Sade , Franz aracılığıyla “sessizlik edebiyatı” dediği şeyin gelişimini izleyen postmodern bir perspektiften edebiyat eleştirisinin erken bir eseri olan Orpheus’un Parçalanması: Postmodern Edebiyata Doğru yayınladı . Kafka , Ernest Hemingway , Samuel Beckett ve Absurd Tiyatrosu ve yeni roman gibi gelişmeler de dahil olmak üzere diğerleri .

In postmodernist Fiction (1987), Brian McHale eski epistemolojik baskın ile karakterizedir ve bu postmodern eserler modernizmin dışarı geliştirdik ve öncelikle ontoloji sorularla ilgilenen savunarak, modernizmden postmodernizme kayması ayrıntılarıdır. [92] McHale’in ikinci kitabı Postmodernizmi İnşa Etmek (1992) postmodern kurgu ve cyberpunk etiketi altında çalışan bazı çağdaş yazarların okumalarını sağlar. McHale’in “Postmodernizm Neydi?”  (2007) [93]  Raymond Federman’ın postmodernizmi tartışırken geçmiş zamanı kullanarak gösterdiği yolu izler .

MÜZİK  

Jonathan Kramer, avangart müzik bestelerinin (bazıları postmodernistten ziyade modernist olduğunu düşünür) “dinleyiciyi baştan çıkarmaktan daha çok meydan okur ve müziğin ne olduğu fikrini potansiyel olarak tedirgin etme anlamına gelir” diye yazmıştır. [94] Klasik müzikte postmodern dürtü 1960’larda müzikal minimalizmin ortaya çıkmasıyla ortaya çıktı. Terry Riley, Henryk Górecki, Bradley Joseph, John Adams, Steve Reich, Philip Glass, Michael Nyman ve Lou Harrison gibi besteciler Atonal akademik modernizmin algılanan seçkinciliğine ve ahenksiz sesine basit dokular ve görece ünsüz armonilerle müzik üreterek tepki verirken, diğerleri, en önemlisi John Cage, Modernizm’de ortak olan güzellik ve nesnelliğin hakim anlatılarına meydan okudu.

Postmodernizm yazarı Dominic Strinati, “bu kategoriye” sanat rock “olarak adlandırılan müzikal yenilikleri ve Talking Heads gibi gruplarla ve Laurie Anderson gibi sanatçılarla ilişkili tarzların karışımını dahil etmenin de önemli olduğunu belirtti. Pet Shop Boys tarafından bilinçli olarak “diskonun yeniden keşfi “. [95]

KENTSEL PLANLAMA 

Modernizm, yeni endüstriyel seri üretim modelinin mantığını izleyen şehirleri tasarlamaya ve planlamaya çalıştı;  büyük ölçekli çözümlere, estetik standardizasyona ve prefabrik tasarım çözümlerine dönüş. [96] Modernizm, farklılıkları tanımadaki başarısızlığı ve homojen manzaraları hedeflemesi nedeniyle kentsel yaşamı aşındırdı (Simonsen 1990, 57). Jane Jacobs’un 1961 tarihli kitabı The Death and Life of Great American Cities [97] , Modernizm içinde geliştiği ve kentsel planlama hakkında düşünmede moderniteden postmoderniteye geçişi belirlediği için kentsel planlamanın sürekli bir eleştirisiydi (Irving 1993, 479).

Modernizmden Postmodernizme geçişin 15 Temmuz 1972’de öğleden sonra 3: 32’de Pruitt-Igoe ; Le Corbusier’in  ‘modern yaşam için makinesinin’ ödüllü bir versiyonu olan, mimar Minoru Yamasaki tarafından St.Louis’de düşük gelirli insanlar için tasarlanan bir konut geliştirme , oturulamaz kabul edildi ve yıkıldı (Irving 1993, 480). O zamandan beri Postmodernizm, çeşitliliği kucaklayan ve yaratmayı amaçlayan teorileri içeriyor. Belirsizliği, esnekliği ve değişimi yüceltir (Hatuka ve D’Hooghe 2007) ve ütopik bir düşünme ve hareket etme tarzını benimserken ütopyacılığı reddeder. [98] Postmodernite ‘direniş’, Modernizmi yapısöküme uğratmaya çalışır ve mutlaka onlara dönmeden kökenlerin bir eleştirisidir (Irving 1993, 60). Postmodernizmin bir sonucu olarak, plancılar şehir planlamasına katılmanın tek bir ‘doğru yolu’ olduğu konusunda kesin veya istikrarlı bir iddiada bulunmaya çok daha az meyillidirler ve ‘nasıl plan yapılacağına’ dair farklı tarzlara ve fikirlere daha açıktırlar (Irving 474 ). [96] [98] [99]  [100] 

Postmodern şehircilik kendisi yaratmak ve kentsel formunu devam ettiren yani postmodern bir şekilde, ve şehri anlamak için postmodern yaklaşımın çalışma “Coğrafya, Los Angeles Okulu” merkezli denilebilir tarafından 1980’li yıllarda öncülüğünü UCLA ‘ çağdaş Los Angeles baskın fikirler ne oldu diye contraposed postmodern kent par mükemmellik olmak götürüldü 1980’lerde, s Şehircilik Dairesi Chicago Okulu’nda en 1920’lerde oluşturulan Chicago Üniversitesi kentsel” onun çerçevesi ile, ekoloji “ve bir şehir içindeki işlevsel kullanım alanlarına ve farklı nüfus gruplarının sınıflandırılmasını anlamak için” eş merkezli daireler “üzerine vurgu. [101] Edward SojaLos Angeles Okulu, Marksist ve postmodern bakış açılarını birleştirdi ve nüfus gruplarının yama çalışmalarıyla büyük şehir bölgelerinin yaratılmasına yol açan ekonomik ve sosyal değişimlere (küreselleşme, uzmanlaşma, sanayileşme / sanayisizleşme, Neo-Liberalizm, kitlesel göç) ve ekonomik kullanımlara [101] [102] odaklandı. 

ELEŞTİRİLER   

Postmodernizmin eleştirileri, postmodernizmin anlamsız olduğu ve belirsizliği teşvik ettiği argümanı da dahil  entelektüel olarak çeşitlidir.

Muhafazakâr İngiliz filozof Roger Scruton, kısmen postmodernizme atıfta bulunarak şöyle yazdı: “Hiçbir gerçek olmadığını veya tüm gerçeklerin ‘sadece göreceli’ olduğunu söyleyen bir yazar, ona inanmamanızı istiyor. Öyleyse yapma. ” [103] Benzer şekilde, Dick Hebdige , terimin belirsizliğini eleştirerek, insanların “postmodernizm” olarak tanımladıkları , “bir odanın dekorundan” veya “bir” çizik “videosundan” korkuya kadar “birbiriyle alakasız uzun bir kavram listesini sıraladı. nükleer armageddon ve “anlamın patlaması” ve bunların hepsini ifade edebilecek herhangi bir şeyin “moda bir kelime” olduğunu belirtti. [104]

Dilbilimci ve filozof Noam Chomsky, postmodernizmin anlamsız olduğunu çünkü analitik veya ampirik bilgiye hiçbir şey katmadığını söyledi. Postmodernist entelektüellerin, “teorilerinin ilkeleri nelerdir, hangi kanıta dayandırıyorlar, zaten açık olmayan neyi açıklıyorlar, vb.” Sorulduğunda neden diğer alanlardaki insanlar gibi yanıt vermediklerini sorar. Karşılanamazsa, benzer durumlarda Hume’un tavsiyesine başvurmanızı öneririm. ” [105]

Hıristiyan filozof William Lane Craig, “Postmodern bir kültürde yaşadığımız fikri bir efsanedir. Aslında, postmodern bir kültür imkansızdır; kesinlikle yaşanmaz. İnsanlar bilim,  mühendislik meseleleri söz konusu olduğunda göreceli değildir. ve teknoloji; daha ziyade, din ve ahlak konularında göreceli ve çoğulcudur. Ama tabii ki bu postmodernizm değil, bu modernizmdir !” [106]

Amerikalı akademisyen ve estetik Camille Paglia, “Sanat dünyasına nüfuz eden kırk yıllık postmodernizmin sonucu, şu anda güzel sanatlarda çok az ilginç veya önemli iş yapılmasıdır. Irony, Duchamp bunu yaptığında cesur ve yaratıcı bir duruştu. ama artık tamamen sıradan, bitkin ve sıkıcı bir stratejidir. Genç sanatçılara “havalı” ve “havalı” ve bu nedenle acı verici bir şekilde öz bilinçli olmaları öğretildi. Hevesli, duygusal ve vizyon sahibi olmaya teşvik edilmiyorlar. Kendilerine cahil ve solipsist tarafından öğretilen tarih hakkındaki sakat şüphecilikle sanatsal gelenekten koparıldılar.postmodernistler. Kısacası, sanat dünyası postmodernizm ortadan kalkana kadar asla canlanmayacaktır. Postmodernizm, akıl ve kalp üzerindeki bir beladır.” [107]

Alman filozof Albrecht Wellmer, “postmodernizm en iyi haliyle, kendini eleştiren – şüpheci, ironik ama yine de amansız bir modernizm biçimi; ütopyacılığın, bilimciliğin ve temelciliğin ötesinde bir modernizm; kısacası bir postmetafizik modernizm olarak görülebilir.” [108]

Postmodernizm resmi bir akademik eleştiri bulunabilir. 1996 yılında Sokal, postmodern kültürel çalışmalar dergisi Social Text tarafından yayınlanmak üzere kabul edilen postmodernist makalelere benzer bir tarzda kasıtlı olarak saçma bir makale [109] yazdı. Yayınlandığı gün, farklı bir dergide Sosyal Metin makalesi aldatmacasını açıklayan başka bir makale yayınladı. [110][111]  Filozof Thomas Nagel Sokal ve Bricmont’u destekleyerek, Fashionable Nonsense adlı kitabını büyük ölçüde “isim-marka Fransız entelektüellerinden bilimsel anlamsız sözlerin kapsamlı alıntılarından ve bunun neden anlamsız olduğuna dair ürkütücü sabırlı açıklamalardan” [112] oluştuğunu açıklayarak ve “orada” kabul etti. Paris sahnesi hakkında özellikle pervasız ayrıntılara karşı misafirperver bir şey gibi görünüyor. ” [113]

Mantıksız eserleri gerçek postmodernist bilimden ayırmanın zorluğunun daha yakın tarihli bir örneği Şikayet Çalışmaları meselesidir . [114]

Fransız psikoterapist ve filozof Félix Guattari , çoğu kez bir “postmodernist” olarak kabul edildi ve dünyanın yapısalcı ve postmodernist görüşlerinin aynı zamanda psikolojik, sosyal ve çevresel alanlarda açıklamalar arayacak kadar esnek olmadığını ileri sürerek onun teorik varsayımlarını reddetti. [115]

Zimbabwe doğumlu İngiliz Marksist Alex Callinicos, postmodernizmin “68’in hayal kırıklığına uğramış devrimci kuşağını ve pek çok üyesinin profesyonel ve yönetsel” yeni orta sınıfa “dahil edilmesini yansıttığını söylüyor. En iyi siyasi hayal kırıklığının bir belirtisi olarak okunur ve kendi başına önemli bir entelektüel veya kültürel fenomenden ziyade sosyal hareketlilik. “ [116]

Christopher Hitchens, Why Orwell Matters adlı kitabında, fikirlerin basit, açık ve doğrudan ifade edilmesini savunurken, “Postmodernistlerin tiranlığı, can sıkıntısı ve yarı-okuryazar düzyazı nedeniyle insanları yıpratıyor” diye yazıyor. [117]

Analitik filozof Daniel Dennett, “Postmodernizm, ‘Hakikat yoktur, sadece yorumlar’ olduğunu ilan eden ‘düşünce’ okulu, büyük ölçüde absürtlükle oynadı, ancak güvensizlikleri nedeniyle sakat beşeri bilimlerde bir nesil akademisyeni geride bıraktı. Hakikat fikrinin kendisi ve kanıtlara saygısızlıkları, kimsenin yanlış olmadığı ve hiçbir şeyin doğrulanamayacağı, yalnızca toplayabildiğiniz tarzda öne sürülen ‘konuşmalara’ razı oluyorlar. ” [118]

Amerikalı tarihçi Richard Wolin, postmodernizmin kökenlerini faşizmdeki entelektüel köklere kadar izliyor, “postmodernizm, hepsi meşhur entelektüele ya öncülük eden ya da boyun eğen Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Maurice Blanchot ve Paul de Man’in doktrinleri tarafından beslendiğini yazıyor. faşizme hayranlık. ” [119]

Daniel A.Farber ve Suzanna Sherry postmodernizmi modern dünyanın karmaşıklığını bir iktidar ifadesine indirgemek ve gerçeği ve aklı baltalamakla eleştirdiler:

“Modern çağ Avrupa Aydınlanmasıyla başlarsa, radikal çokkültürlüyü büyüleyen postmodern dönemreddedilmesiyle başlar. Yeni radikallere göre, daha önce dünyamızı, özellikle de hukuki ve akademik kısımlarını yapılandıran Aydınlanma’dan esinlenen fikirler, beyaz erkekler tarafından kendi güçlerini pekiştirmek için yapılan ve sürdürülen bir sahtekarlıktır. Aynı fikirde olmayanlar sadece kör değil, bağnazdır. Aydınlanma’nın bilgi, liyakat, hakikat, adalet ve benzerleri için nesnel ve gerekçeli bir temel oluşturma hedefi imkansızdır: bireysel bakış açılarını aşan yargı standartları anlamında “nesnellik” mevcut değildir. Akıl, ayrıcalıklıların görüşleri için sadece başka bir şifreli sözcüktür. Aydınlanma’nın kendisi yalnızca, toplumsal olarak inşa edilmiş bir gerçeklik görüşünü diğeriyle değiştirdi, gücü bilgi ile karıştırdı. Güçten başka bir şey yoktur. [120]”

Richard Caputo, William Epstein  David Stoesz ve Bruce Thyer, postmodernizmi “sosyal hizmet epistemolojisinde çıkmaz sokak” olarak görüyor.  

“Postmodernizm, Aydınlanma’yı sorgulayarak, yerleşik araştırma yöntemlerini eleştirerek ve bilimsel otoriteye meydan okuyarak sosyal hizmet üzerinde zararlı bir etkiye sahip olmaya devam ediyor. Postmodernizmin Social Work editörleri ve Journal of Social Work Education tarafından desteklenmesi postmodernizmi teorik olarak yönlendirilen ve ampirik temelli araştırmalarla aynı seviyeye getirerek yükseltti. Postmodernizmin Sosyal Hizmet Eğitimi Konseyi’nin 2008 Eğitim Politikası ve Akreditasyon Standartlarına dahil edilmesi ve 2015 devam filmi, sosyal hizmet eğitimcilerinin bilgi oluşturma kapasitesini daha da aşındırmaktadır. Ampirik yöntemleri kullanan diğer disiplinlerle ilgili olarak, sosyal hizmetin statüsü, postmodernizm bilgi üretmeye yönelik bilimsel yöntemler lehine reddedilene kadar azalmaya devam edecektir. [121]”

H. Sidky, bilimin otoritesinin (kanıt) bilgiyi aktaran bilim adamıyla karıştırması da dahil olmak üzere, postmodern bilim karşıtı bakış açısının birkaç “içsel kusuru” olarak gördüğü şeye dikkat çekti; tüm gerçeklerin göreceli olduğuna dair kendisiyle çelişen iddiası; ve stratejik belirsizliği. 21. yüzyılın bilim karşıtı ve sözde bilimsel yaklaşımlarını, özellikle Amerika Birleşik Devletleri’nde postmodernist “bilime on yıllardır süren akademik saldırı” dan kaynaklandığını düşünüyor:

“Postmodern anti-bilimde telkin edilenlerin çoğu muhafazakar siyasi ve dini liderler, politika yapıcılar, gazeteciler, dergi editörleri, yargıçlar, avukatlar ve şehir konseyleri ve okul kurullarının üyeleri olmaya devam etti. Ne yazık ki, bilimin sahte olması dışında öğretmenlerinin yüce ideallerini unuttular. [122]”

KAYNAKÇA

  1.  Nuyen, AT, 1992. Postmodernist Söylemde Retorik Aygıtların Rolü. Philosophy & Retorik, s.183-194.
  2.  Torfing Jacob (1999). Yeni söylem teorileri: Laclau, Mouffe ve Z̆iz̆ek . Oxford, UK Malden, Mass: Blackwell Publishers. ISBN 0631195572.
  3. Aylesworth, Gary (5 Şubat 2015) [1st pub. 2005]. “Postmodernizm”. Zalta’da Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi. sep-postmodernism (İlkbahar 2015 baskısı). Metafizik Araştırma Laboratuvarı, Stanford Üniversitesi. Erişim tarihi: 12 Mayıs 2019.
  4. Duignan, Brian. “Postmodernizm”. Britannica .com. Alındı 24 Nisan 2016.
  5. “postmodernizm” . Amerikan Miras Sözlüğü . Houghton, Mifflin, Harcourt. 2019 Arşivlenmiş orijinal 15 Haziran 2018 tarihinde . Alınan 5 Mayıs 2019 – 
  6.  Bauman, Zygmunt (1992). Postmodernitenin samimiyetleri . Londra New York: Routledge. s. 26 . ISBN 9780415067508.
  7.  “Postmodernizm Sözlüğü”. İnanç ve Akıl. 11 Eylül 1998. Erişim tarihi: 10 Haziran 2019– PBS.org aracılığıyla.
  8.  Ian Bryant; Rennie Johnston; Robin Usher (2004). Yetişkin Eğitimi ve Postmodern Zorluk: Sınırların Ötesinde Öğrenme . Routledge. s. 203.
  9.  Kellner, Douglas (1995). Medya kültürü: modern ve postmodern arasında kültürel çalışmalar, kimlik ve politika . Londra / New York: Routledge. ISBN 0415105692.
  10.  Lyotard, Jean-François (1989). Lyotard okuyucu . Oxford, İngiltere / Cambridge, Massachusetts: Blackwell. ISBN 0631163395.
  11. “postmodernizm” . Oxford Sözlüğü (Amerikan İngilizcesi) – oxforddictionaries.com aracılığıyla.
  12. Mura, Andrea (2012). “Transmodernitenin Sembolik İşlevi”(PDF). Dil ve Psikanaliz. 1(1): 68–87. doi:10.7565 / landp.2012.0005. 8 Ekim 2015tarihindeorjinalinden(PDF)arşivlendi.
  13. “postmodern” . İngiliz Dili Amerikan Miras Sözlüğü (4. baskı). 2000. 9 Aralık 2008’de Bartleby.com aracılığıyla orjinalindenarşivlendi .
  14.  Hutcheon, Linda (2002). Postmodernizm siyaseti . Londra New York: Routledge. ISBN 9780203426050.
  15.  Hatch, Mary (2013). Organizasyon teorisi: modern, sembolik ve postmodern perspektifler . Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0199640379.
  16.  Hicks, Stephen (2011). Postmodernizmi açıklamak: Rousseau’dan Foucault’ya şüphecilik ve sosyalizm . Roscoe, Illinois: Ockham’s Razor Publishing. ISBN 978-0983258407.
  17.  Brown, Callum (2013). Tarihçiler için postmodernizm . Londra: Routledge. ISBN 9781315836102.
  18.  Bruner, Edward M. (1994). “Abraham Lincoln as Authentic Reproduction: A Critique of Postmodernism” (PDF) . Amerikalı Antropolog . 96 (2): 397–415. doi : 10.1525 / aa.1994.96.2.02a00070 . JSTOR  681680 .
  19.  Callinicos, Alex (1989). Postmodernizme karşı: Marksist bir eleştiri . Cambridge: Polity Press. ISBN 0745606148.
  20.  Devigne, Robert (1994). “Giriş”. Muhafazakârlığı Yeniden Biçimlendirme: Oakeshott, Strauss ve postmodernizme yanıt . New Haven, Connecticut: Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN 0300068689.
  21. Sokal, Alan ; Bricmont Jean (1999). Entelektüel sahtekarlıklar: postmodern filozofların bilimi kötüye kullanması . Londra: Profil. ISBN 1861971249.
  22.  Welsch, Wolfgang; Sandbothe, Mike (1997). “Bir Felsefi Kavram Olarak Postmodernite” . Uluslararası Postmodernizm . Avrupa Dillerinde Karşılaştırmalı Edebiyat Tarihi. XI . s. 76. doi : 10.1075 / chlel.xi.07wel . ISBN 978-90-272-3443-8.
  23.  Hassan, Ihab , The Postmodern Turn, Essays in Postmodern Theory and Culture , Ohio University Press, 1987. s. 12ff.
  24.  Thompson, JM “Post-Modernism,” Hibbert Journal . Cilt XII No. 4, Temmuz 1914. s. 733
  25.  Merriam Webster’ın Collegiate Sözlüğü , 2004
  26.  Madsen, Deborah (1995). Postmodernizm: Bir Kaynakça . Amsterdam; Atlanta, Georgia: Rodopi.
  27.  Bell, Bernard Iddings (1926). Postmodernizm ve Diğer Makaleler. Milwaukie: Morehouse Yayıncılık Şirketi.
  28. ^ Arnold J. Toynbee, A study of History , Volume 5 , Oxford University Press, 1961 [1939], s. 43.
  29. Encyclopædia Britannica , 2004
  30.  Seah, Isaac. “Mimaride Post Modernizm” .
  31. Drucker, Peter F. (1957). Yarının Yerlerinden . New York: Harper Kardeşler . Erişim tarihi: 2 Ağustos 2015 .
  32. Bochner, Mel (2008). Güneş Sistemi ve Dinlenme Odaları: Yazılar ve Röportajlar 1965-2007 . ABD: MIT Press. s. 91. ISBN 9780262026314.
  33.  Walter Truett Anderson (1996). Fontana Postmodernizm Okuyucusu .
  34.  Bkz. Barth, John: “ Tükenme Edebiyatı .” The Atlantic Monthly , Ağustos 1967, s. 29-34.
  35.  Cf., örneğin, Huyssen, Andreas: After the Great Divide. Modernizm, Kitle Kültürü, Postmodernizm . Bloomington: Indiana University Press, 1986, s. 188.
  36.  Bkz. Hutcheon, Linda: A Poetics of Postmodernism. Tarih, Teori, Kurgu . New York: Routledge, 1988, s. 3-21
  37.  Bakınız McHale, Brian: Postmodern Kurgu , Londra: Methuen, 1987.
  38.  Bakınız Lyotard, Jean-François, The Postmodern Condition: A Report on Knowledge , Minneapolis: University of Minneapolis Press 1984
  39.  Bkz. Baudrillard, Jean: “ Simulacra and Simulations .” İçinde:Jean Baudrillard. Seçilmiş Yazılar . Stanford: Stanford University Press 1988, s. 166-184.
  40.  Potter, Garry and Lopez, Jose (editörler): After Postmodernism: An Introduction to Critical Realism . Londra: Athlone Press 2001, s. 4.
  41.  Fjellestad, Danuta; Engberg, Maria (2013). “Post-Postmodernizm Kavramına Doğru veya Lady Gaga’nın Madonna’nın Yeniden Yapılandırılmasına Doğru” . Yeniden Yapılanma: Çağdaş Kültür Çalışmaları . 12 (4). 23 Şubat 2013 tarihinde orjinalindenarşivlendi .DiVA 833886 .
  42.  Kirby, Alan (2006). “Postmodernizmin Ölümü ve Ötesi” . Felsefe Şimdi . 58 : 34–37.
  43.  Gibbons, Alison (2017). “Postmodernizm öldü. Sırada ne var?”. TLS . Erişim tarihi: 17 Şubat 2020 .
  44.  Kurzweil, Edith (2017). Yapısalcılık çağı: Lévi-Strauss’tan Foucault’ya . Londra: Routledge. ISBN 9781351305846.
  45. Lévi-Strauss, Claude (1963). Yapısal Antropoloji (Ed.). ABD: New York: Temel Kitaplar. s. 324. ISBN 046509516X.
    D’Arcy Westworth Thompson’dan alıntı yapan Lévi-Strauss şöyle diyor: “Doğası tam olarak anlaşılmayan varlıklar arasındaki karşılıklı ilişkileri tanımlama olasılığını sorgulayanlara, büyük bir doğa bilimcinin şu yorumuyla cevap vereceğim: morfoloji, temel görevimiz, her birinin kesin tanımından ziyade ilgili formların karşılaştırılmasında yatmaktadır ve karmaşık bir şeklin deformasyonu, şeklin analiz edilmeden ve tanımlanmadan bırakılması gerekmesine rağmen anlaşılması kolay bir fenomen olabilir. ”
  46.  Lévi-Strauss, Claude. Antropoloji Structurale . Paris: Editions Plon, 1958.
    Lévi-Strauss, Claude. Yapısal Antropoloji . Trans. Claire Jacobson ve Brooke Grundfest Schoepf (New York: Temel Kitaplar, 1963),228 .
  47. “TRANS Nr. 11: Paul Michael Lützeler (St. Louis): Postmodernism to Postcolonialism” . inst.at .
  48.  Sarup, Madan (1993). Post-yapısalcılık ve postmodernizme giriş kılavuzu . Atina: Georgia Üniversitesi Yayınları. ISBN 0820315311.
  49.  Yılmaz, K (2010). “Postmodernizm ve Tarih Disiplinine Karşı Mücadelesi: Tarih Eğitimi için Çıkarımlar”. Eğitim Felsefesi ve Teorisi . 42 (7): 779–795. doi : 10.1111 / j.1469-5812.2009.00525.x .
  50.  Culler, Jonathan (2008). Yapısızlaştırma üzerine: yapısalcılıktan sonra teori ve eleştiri . Londra: Routledge. ISBN 9780415461511.
  51.  Derrida (1967), Of Grammatology , Bölüm II, “Rousseau Çağı” na Giriş, bölüm 2 “… That Dangerous Supplement …”, başlık, “The Exorbitant Question of Method” , s. 158-59 , 163.
  52.  Peeters, Benoît. Derrida: Bir Biyografi , s. 377–8, Andrew Brown tarafından çevrildi, Polity Press , 2013, ISBN 9780745656151 
  53.  Mann, Steve (2003). “Decon 2 (Decon Squared): Dekontaminasyon Dekontaminasyonu” (PDF) . Leonardo . 36(4): 285–290. doi : 10.1162 / 002409403322258691 . JSTOR  1577323 .
  54.  Campbell, Heidi A. (2006). “Postcyborg Etiği: Teknolojiden Konuşmanın Yeni Bir Yolu” . Medya Ekolojisinde Araştırmalar . 5(4): 279-296. doi : 10.1386 / eme.5.4.279_1 .
  55.  Mann, Steve; Fung, James; Federman, Mark; Baccanico Gianluca (2002). “PanopDecon: Postcyborg çağında panopticizmi yapısızlaştırma, dekontamine etme ve bağlamdan çıkarma” . Gözetim ve Toplum . 1 (3): 375–398. doi : 10.24908 / ss.v1i3.3346 .
  56.  Müller Schwarze, Nina 2015 The Blood of Victoriano Lorenzo: An Ethnography of the Cholos of Northern Coclé Province. Jefferson, Kuzey Carolina: McFarland Press.
  57.  En İyi Steven; Kellner, Douglas (2 Kasım 2001). “Felsefede Postmodern Dönüş: Teorik Provokasyonlar ve Normatif Açıklar” . UCLA Eğitim ve Bilgi Çalışmaları Enstitüsü . UCLA . Erişim tarihi: 12 Mayıs 2019 .
  58.  The Editors of Encyclopaedia Britannica (11 Ekim 2018). “Jacques Derrida” . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica, Inc. Erişim tarihi: 14 Mayıs 2019 .
  59.  McCance, Dawne (5 Aralık 2014) [2009: Equinox]. Derrida on Religion: Farklılık Düşünür . Din araştırmalarındaki kilit düşünürler. Londra: Routledge. s. 7. ISBN 978-1-317-49093-7. OCLC  960024707 .
  60.  Peters, Michael A .; Biesta, Gert (2009). Derrida, Yapısızlaştırma ve Pedagojinin Siyaseti . New York: Peter Lang. s. 134. ISBN 978-1-4331-0009-3. OCLC  314727596 .
  61.  Bensmaïa, Réda (2006). “Postyapısalcılık” . Kritzman, Lawrence D .; Reilly, Brian J .; Debevoise, MB (editörler). Yirminci Yüzyıl Fransız Düşüncesinin Columbia Tarihi . New York: Columbia Üniversitesi Yayınları. s. 92-93. ISBN 9780231107907.
  62.  Poster, Mark (1989). “Giriş: Teori ve Bağlam Sorunu” . Eleştirel Teori ve Postyapısalcılık: Bir Bağlam Arayışında . Cornell Üniversitesi Yayınları. s. 4–6. ISBN 9781501746185.
  63.  Leitch, Vincent B. (1 Ocak 1996). Postmodernizm – Yerel Etkiler, Küresel Akışlar . Postmodern kültürde SUNY serisi. Albany, NY: SUNY Basın. s. 27. ISBN 978-1-4384-1044-9. OCLC  715808589. Erişim tarihi: 15 Mayıs 2019 .
  64.  LURCZA, Zsuzsanna (2017). “Destruktion’ın Yapısızlaştırılması – Heidegger ve Derrida”. Philobiblon. Transylvanian Journal of Multidisciplinary Research in Humanities . 22 (2). doi : 10.26424 / philobib.2017.22.2.11 . ISSN  1224-7448 .
  65. “Beşeri bilimlerdeki kitapların en çok alıntı yapılan yazarları” . Times Yüksek Öğretim . THE World Universities Insights. 2019.
  66.  Foucault, Michel, 1926-1984. (17 Nisan 2018). Şeylerin sırası: insan bilimlerinin arkeolojisi . ISBN 978-1-317-33667-9. OCLC  1051836299 .
  67.  Foucault, Michel (15 Nisan 2013). Bilgi Arkeolojisi . doi : 10.4324 / 9780203604168 . ISBN 9780203604168.
  68.  FOUCAULT, MICHEL. (2020 yılında). DİSİPLİN VE CEZA: hapishanenin doğuşu . PENGUIN KİTAPLAR. ISBN 978-0-241-38601-9. OCLC  1117463412 .
  69.  Foucault, Michel, 1926-1984, yazar. Cinsellik Tarihi: bir giriş . ISBN 978-1-4114-7321-8. OCLC  910324749 .
  70. Lyotard, J.-F. (1979). Postmodern Durum: Bilgi Üzerine Bir Rapor. Minneapolis: Minnesota Üniversitesi Yayınları. OCLC 232943026 .
  71.  Luke, Timothy W. (1991). “Hiper gerçeklikte güç ve siyaset: Jean Baudrillard’ın kritik projesi”. Sosyal Bilimler Dergisi . 28 (3): 347–367. doi : 10.1016 / 0362-3319 (91) 90018-Y .
  72.  Jameson, Fredric (1991). Postmodernizm veya Geç kapitalizmin kültürel mantığı . Durham: Duke University Press. ISBN 0822309297.
  73.  Kellner, Douglas (1988). “Sosyal Teori Olarak Postmodernizm: Bazı Zorluklar ve Sorunlar” . Teori, Kültür ve Toplum . 5 (2–3): 239–269. doi : 10.1177 / 0263276488005002003 . ISSN  0263-2764 .
  74.  Lule, Jack (2001). ” Postmodern Macera [Kitap İncelemesi]”. Gazetecilik ve Kitle İletişim Üç Aylık Bülteni . 78 (4): 865–866. doi : 10.1177 / 107769900107800415 .
  75.  Danto, AC (1990). “Hiper-Entelektüel”. Yeni Cumhuriyet . 203(11/12): 44–48.
  76.  Sullivan, Louis. “Sanatsal Olarak Değerlendirilen Yüksek Ofis Binası” Lippincott’s Magazine’i yayınladı (Mart 1896).
  77.  Loos, Adolf (1910). “ Süsleme ve Suç “.
  78.  Tafuri, Manfredo (1976). Mimarlık ve Ütopya: Tasarım ve Kapitalist Gelişim (PDF) . Cambridge: MIT Press. ISBN 9780262200332.
  79.  Le Corbusier, Yeni Bir Mimariye Doğru . Dover Yayınları, 1985/1921.
  80.  Venturi, vd.
  81.  Jencks, Charles (1975). “Post Modern Mimarinin Yükselişi” . Mimari Derneği Üç Aylık . 7 (4): 3–14.
  82.  Jencks, Charles (1977). Postmodern mimarinin dili . New York: Rizzoli. ISBN 0847801675.
  83.  Jencks, Charles. “Post-Modern Mimarinin Dili”, Academy Editions, Londra 1974.
  84.  Farrell, Terry (2017). Postmodernizme Tekrar Bakış . Newcastle upon Tyne: RIBA Yayınları. ISBN 9781859466322.
  85.  Lee, Pamela (2013). Yeni Oyunlar: Çağdaş Sanat Sonrası Postmodernizm . New York: Routledge. ISBN 9780415988797.
  86.  Poynor, Rick (2003). Artık kural yok: grafik tasarım ve postmodernizm . New Haven, CT: Yale Üniversitesi Yayınları. s. 18 . ISBN 0300100345.
  87.  Drucker, Johanna ve Emily McVarish (2008). Grafik Tasarım Tarihi . Pearson. s. 305–306.ISBN 978-0132410755.
  88.  Elizabeth Bellalouna, Michael L. LaBlanc, Ira Mark Milne (2000)Öğrenciler için Gelişmekte Olan Milletler Edebiyatı: LZ s.50
  89.  Stavans, Ilan (1997). Antiheroes: Meksika ve Dedektif Romanı. Fairleigh Dickinson University Press. s. 31. ISBN 9780838636442.
  90.  McHale, Brian (2011). “Pynchon’un postmodernizmi”. Dalsgaard’da Inger H; Herman, Luc; McHale, Brian (editörler). Thomas Pynchon’a Cambridge Companion . s. 97–111. doi : 10.1017 / CCOL9780521769747.010 . ISBN 9780521769747.
  91. “Mail, Etkinlikler, Gösterimler, Haberler: 32” . People.bu.edu . Erişim tarihi: 4 Nisan 2013 .
  92.  McHale, B. , Postmodernist Kurgu ( Abingdon-on-Thames :Routledge , 2003).
  93.  McHale, Brian (20 Aralık 2007). “Postmodernizm Neydi?” . Elektronik Kitap İncelemesi . Erişim tarihi: 4 Nisan 2013 .
  94.  Kramer, Jonathan (2016). Postmodern müzik, postmodern dinleme . New York: Bloomsbury Akademik. ISBN 978-1501306020.
  95.  Strinati, Dominic (1995). Popüler Kültür Kuramlarına Giriş . Londra: Routledge. s. 234.
  96. Goodchild, Barry (1990). “Planlama ve Modern / Postmodern Tartışma”. Şehir Planlama İncelemesi. 61(2): 119-137. doi:10.3828 / tpr.61.2.q5863289k1353533. JSTOR 40112887.
  97.  Jacobs, Jane (1993). Büyük Amerikan şehirlerinin ölümü ve hayatı . New York: Modern Kütüphane. ISBN 0679644334.
  98.  Hatuka, Tali; d’Hooghe, Alexander (2007). “Postmodernizmden Sonra: Kentsel Tasarım ve Planlamada Ütopyanın Rolünün Yeniden Ele Alınması”. Yerler. 19(2): 20–27.
  99.  Irving, Allan (1993). “Modern / Postmodern Ayrılık ve Kentsel Planlama”. Toronto Üniversitesi Quarterly . 62 (4): 474–487. doi : 10.3138 / utq.62.4.474 .
  100.  Simonsen, Kirsten (1990). “‘Postmodern’ Koşullar Üzerine Planlama”. Acta Sociologica . 33 (1): 51–62. doi : 10.1177 / 000169939003300104 . JSTOR  4200779 .
  101. Soja, Edward W. (14 Mart 2014). My Los Angeles: Kentsel Yeniden Yapılandırmadan Bölgesel Kentleşmeye . Univ of California Press. ISBN 978-0-520-95763-3.
  102.  Shiel, Mark (30 Ekim 2017). “Edward Soja” . Mediapolis . Erişim tarihi: 1 Şubat 2020 .
  103. Scruton Roger (1996). Modern felsefe: bir giriş ve araştırma . New York: Penguin Books. ISBN 0140249079.
  104.  Dick Hebdige, ‘Postmodernism and “the other side”‘, Cultural Theory and Popular Culture: A reader , edited by John Storey, London, Pearson Education, 2006
  105. “Post-Modernizm Üzerine Noam Chomsky” . bakterra.org .
  106. Craig, William Lane (3 Temmuz 2008). “Tanrı Henüz Ölmedi” . Hıristiyanlık Bugün . Alındı 30 Nisan 2014 .
  107.  de Castro, Eliana (12 Aralık 2015). “Camille Paglia:” Postmodernizm, akıl ve kalpte bir beladır “ “ . Fausto Mag . Postmodernizm, akıl ve kalp üzerinde bir beladır.
  108.  Wellmer, Albrecht (1991). “Giriş”. Modernliğin sürekliliği: estetik, etik ve postmodernizm üzerine makaleler . Cambridge, Mass: MIT Press. ISBN 0262231603.
  109.  Sokal, Alan D. (1996), “Transgressing the Boundaries: Toward a Transformative Hermeneutics of Quantum Gravity” , Social Text , 46–47: 217–252, doi : 10.2307 / 466856 , 19 Mayıs 2017 tarihinde orjinalinden arşivlendi , 15 Mart 2008 alındı
  110.  Sokal, Alan D. (5 Haziran 1996), “A Physicist Experiments with Cultural Studies” , Lingua Franca , 5 Ekim 2007 tarihinde orjinalinden arşivlendi
  111.  Jedlitschka, Karsten (5 Ağustos 2018). “Günter Lewy, Zararlı ve İstenmeyen. Nazi Almanyasında Kitap Sansürü. Oxford, Oxford University Press 2016”. Historische Zeitschrift . 307 (1): 274–275. doi : 10.1515 / hzhz-2018-1368 . ISSN  2196-680X .
  112. Nagel, Thomas (2002). Gizleme ve Pozlama ve Diğer Makaleler . Oxford University Press. s. 164 . ISBN 978-0-19-515293-7.
  113.  Nagel, s. 165.
  114.  Kabuklar, Rik (2019). “Beşeri bilimlerde tekrarlanabilirlik ve çoğaltma” . Araştırma Bütünlüğü ve Akran Değerlendirmesi . 4 : 2. doi : 10.1186 / s41073-018-0060-4 . PMC  6348612 . PMID  30705761 .
  115.  Guattari, Felix (1989). “Üç ekoloji” (PDF) . Yeni Oluşumlar (8): 134.
  116.  Callinicos, Alex (1990). Postmodernizme karşı: Marksist bir eleştiri . New York, NY: St. Martin’s Press. ISBN 0312042248.
  117.  Christopher Hitchens. Orwell neden önemli, Temel Kitaplar. ISBN 978-0465030507 , 2002 
  118.  DENNETT AÇIK Wieseltier V. PINKER YILINDA YENİ CUMHURİYETİ http://edge.org/conversation/dennett-on-wieseltier-v-pinker-in-the-new-republic Arşivlenen de 5 Ağustos 2018Wayback Machine
  119.  Wolin, Richard (2019). Mantıksızlığın baştan çıkarılması: faşizmle entelektüel romantizm: Nietzsche’den postmodernizme . Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0691192352.
  120.  Daniel Farber ve Suzanne Sherry, Tüm Aklın Ötesinde The Radical Assault on American Law, New York Times,https://www.nytimes.com/books/first/f/farber-reason.html
  121.  Caputo, Richard; Epstein, William; Stoesz, David; Thyer, Bruce (2015). “Postmodernizm: Sosyal Hizmet Epistemolojisinde Bir Çıkmaz”. Sosyal Hizmet Eğitimi Dergisi . 51 (4): 638–647. doi : 10.1080 / 10437797.2015.1076260 .
  122.  Sidky, H. (2018). “21. Yüzyıl Amerika’sında Bilim, Anti-Entelektüalizm ve ‘Alternatif Bilme Yolları’ ile Savaş” . Şüpheci Sorgucu . 42 (2): 38-43. Arşivlenmiş orijinal 6 Haziran 2018 tarihinde . Erişim tarihi: 6 Haziran 2018 .
Reklam (#YSR)
Paylaş:
Etiketler:
İlgili
İlgili içerik ve makaleler.
İlgili Mesajlar
AMPİRİK FELSEFE
YAPISALCILIK
GENÇ HEGELCİLER
Friedrich Engels