ÖMER HAYYAM

Ömer Hayyam ^[2] (Farsça عمر خیام) tam adıyla Giyas ad-Din Ebu el-Fatg Ömer ibn İbrahim el-Hayyam el-Nişapuri olan Fars şair, matematikçi, filozof, astronom ve Rubai türünün önemli bir temsilcisi olarak şair. 

İLK YILLARI

Ömer Hayyam’ın  doğum tarihi 18 Mayıs 1048 olarak kabul edilmektedir. Bu tarih, Ömer Hayyam’ın doğumda derlenen veya daha sonra hesaplanan burcuna göre belirlenmiştir.  Hintli araştırmacı Swami Govinda Tirtha, ortaçağ tablolarına göre burç analizine göre Ömer Hayyam’ın 18 Mayıs 1048 tarihini belirledi ve SSCB Bilimler Akademisi Teorik Astronomi Enstitüsü personeli, kendi hesaplamalarını yaptıktan sonra doğruladı.  

Hayyam’ın doğum yeri Nişabur olarak  The Delight of Souls’da Shahrazuya (12. yüzyıl tarihçisi) ve 1589’da yazılan The History of the Millennium’da tarihçi Agmad Tatawi isimli iki kaynakta bahsedilir.

Selçuklu İmparatorluğu’nun merkezinde yer alan Nişabur, tarihçilere göre, XI.Yüzyılda Horasan antik kültür vilayetinin en büyük kentiydi. Nüfusu birkaç yüz bin kişiydi, şehrin en az 50 büyük caddesi, 50’den fazla zanaatı, birçok çarşısı ve fuarı vardı. Nişabur kütüphaneleri ile de ünlüydü. Şehirdeki XI.Yüzyıldan beri orta ve yüksek tipte birçok medrese okulları vardı. Ömer Hayyam’ın çocukluğu ve ergenliği böyle bir şehirde geçti. Ancak gençliği hakkında çok az detaylı bilinmekle beraber İslam ve Felsefe konularında eğitim aldığı bilinmektedir.   

BİLİMSEL ÇALIŞMALARI

Ömer Hayyam’ın bilimsel faaliyetleri Karahanlı Sultanı Şems Al Mülük’ün  (1068 – 1079)  yönetiminde gerçekleşti. 11. yüzyıl tarihçileri, Buhara hükümdarının Ömer Hayyam’ı saygıyla çevrelediğini ve onu “tahtta yanına oturmaya” davet ettiğini belirtmektedir.

1074  yılında, Ömer Hayyam Selçuklu Sultanı Melikşah (1072 – 1092 yılında) İsfahan2a davet edildi. O yıl, özellikle verimli bilimsel faaliyetinin 20 yıllık bir döneminin başlangıcı oldu ve elde edilen sonuçlarda mükemmeldi. İsfahan kenti o zamanlar geniş bir coğrafya yayılan Büyük Selçuklu Devletinin başkentidir. Ömer Hayyam, Sultan tarafından  desteklenerek  yeni bir takvim geliştirmek için çalıştı.   

HAYYAM’IN TAKVİM ÇALIŞMASI

Selçuklu İmparatorluğu’nda, İslam öncesi güneş Zerdüşt takvimi ve Arapların getirdiği ay takvimi aynı anda iki takvim sistemi kullanılmaktaydı. Her iki takvim sistemi de kusurluydu. Kullanılan Güneş takvimine göre yıl 365 gündü ve günün kesirli bölümleri için düzeltmeler 120 yılda yalnızca bir kez, hata bir ay boyunca arttığında ayarlanırdı. 355 günlük Hicri takvim ise, tarım işçiliği için uygun değildi.

5 yıldır, Ömer Hayyam ve bir grup gökbilimciler ile rasathanesinde bilimsel gözlemler yapmıştı ve yüksek doğruluk derecesi ile Mart 1079 yeni bir takvim geliştirmişti.  Adını, görevlendiren padişahın adıyla anılan “Malikşah’ın kronolojisi” adlı bu takvim, 8 artık yılı içeren 33 yıllık bir döneme dayanıyordu. Artık yıllar 4 yılda 7 kez ve 5 yılda bir izledi. Hesaplama, 365.2422 gün olarak hesaplanan tropikal yılla karşılaştırıldığında önerilen yılın geçici farkını 19 saniyeye indirmeye izin verdi. 

Böylece, Ömer Hayyam tarafından önerilen takvim şu anki takvimden 7 saniye daha doğruydu. Miladi takvim, yıllık hatanın 26 saniye olduğu XVI.Yüzyılda geliştirilmiştir.

Hayyam’ın 33 yıllık takvim reformu, modern bilim adamları tarafından dikkate değer bir keşif olarak takdir edilmektedir. Ancak sistem o dönemde uygulamaya konulmadı, İran takviminin oluşturulmasının temelini oluşturdu.

Ömer Hayyam, o zamanlar dünyanın en iyilerinden biri olan gözlemevinde geçirdiği uzun saatler boyunca başka astronomik araştırmalar yaptı. Gök cisimlerinin hareketinin uzun yıllar süren gözlemlerine dayanarak, “Malik Şah’ın Astronomik Tabloları” olarak da bilinen “Zij-e Malikşahi” yi derledi. Bu tablolar ortaçağ Doğu’sunda tamamına dağıtıldı.

HAYYAM VE ASTROLOJİ  

Ömer Hayyam döneminde astronomi, astroloji ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. İkincisi, özel bir pratik gerekliliği olan ortaçağ bilimlerinden biriydi. Ömer Hayyam bir astrolog olarak derinlemesine eğitilmiş ve geometri, sayıların özellikleri bilimi, kozmografi ve yıldız işaretleri sistemi, yani yıldız fallarını derleme sanatı hakkında geniş bir özel literatüre sahipti.

Ömer Hayyam, Malikşah’ın en yakınında tuttuğu danışmanlarından biriydi ve tabii ki kraliyet sarayında astrolog olarak çalıştı. Ömer Hayyam’ın bir astrolog olarak şöhretine ek olarak kahin olarak yaptığı yorumlarıda eklenmişti.

İsfahan’da Malik Şah’ın yönetiminde geçmeden önce bile Ömer Hayyam, astrologlar arasında en yüksek otorite olarak biliniyordu.

Sonra ki dönemlerde yaşamış olan An-Nizami Al-Semerkand, Ömer Hayyam’ı anlattığı kitabında son dönemlerini anlattığı ait bir bölümde şöyle diyor: “Sultan, Merv şahsını 1114 kışında büyük bir Hoca Sadr al-Din Mohammad ibn al-Muzaffar’a gönderdi. Allah ona şefkatli de olsa! İmam Ömer’den avlanmaya gidip gitmeyeceklerini, bu birkaç gün içinde yağmur ya da kar yağmayacağını belirlemesini istemek.

İmam Ömer

Hoca İmam Ömer, Hoca ile sık sık görüşüp sarayını ziyaret etti. Hoca onu çağırdı, istediğini söyledi. İki gün gitti, meseleyi düşündü, doğru zamanı belirledi, padişahın yanına gitti ve padişahı ata bindirdi. Padişah uzaklaştığında bir bulut geldi ve rüzgar esti, kar yağdı ve her şey sisle kaplıydı. Herkes güldü ve padişah dönmek istedi. Ama hoca imamı onlara padişah için endişelenmemelerini, çünkü bulut artık dağılacağını ve bu beş gün boyunca nem olmayacağını söyledi. Sultan devam etti ve bulut dağıldı ve o beş günde nem yoktu ve kimse bir bulut görmedi.”

Ancak Nizami Samarkandi bu hikayeye ek olarak: “Astrolojinin kuralları tanınmış bir sanat olsa da, bunlara güvenilemez, astronom onlara güvenmekten kaçınmalı ve yaptığı her ifade kaderi temsil etmelidir. Ömer’in gerçeği kanıtladığını bildiğim kadarıyla görmedim astrolojinin kurallarına güvenmek. Böyle bir güvene sahip olan büyükleri hiç görmedim veya duymadım.”

Nizami Samarkandi’nin son sözleri şunu gösteriyor: Hayyam’ın zamanın geleneklerine göre astrolojik bir kehanet gibi görünen hava durumu kehaneti aslında astrolojiye dayanmıyordu.  Büyük olasılıkla Hayyam’ın başarılı tahmini meteorolojik bilgisine dayanıyordu.

Sultan Melikşah’ın ölümünden sonra rasathane kapatıldı.

HAYYAM VE MATEMATİK

İsfahan’da Malik Şah Ömer Hayyam’ın mahkemesinde matematik alanındaki çalışmalarına devam etti. Hayyam matematiksel konulardan: cebir, paralellikler teorisi ve ilişkiler teorisi ve sayılar doktrini ile ilgilendi.

CEBİR

Ömer Hayyam’ın Cebirsel çalışmalarından ikisi günümüze kadar ulaşmıştır. Matematiksel disiplinlerin tarihinde ilk kez, Hayyam tüm türleri denklemler ki lineer, kuadratik ve kübik (hepsi 25 türler) ve sistematik geliştirdi konik bölümleri kullanarak kübik denklemleri çözme teorisinden bahsetmişti. Geometri bağlantısı sorusunun cebir ile ilk formülasyon çözen odur. Hayyam, matematik bilimini değişkenler fikrine getiren cebirsel denklemlerin geometrik çözümü teorisini doğruladı.

Ömer Hayyam’ın kitapları, yeni yüksek cebirin yaratıcıları olan Avrupalı bilim adamları tarafından uzun süre bilinmiyordu ve Ömer Hayyam’ın kendilerinden 5-6 yüzyıl önce döşediği uzun ve zorlu bir yoldan geçmek zorunda kaldılar. Böylece, benzer bir açıklama 1637’de R. Descartes tarafından yapıldı ve 200 yıl sonra 1837’de P. Wenzel tarafından kanıtlandı. Hayyam’ın diğer matematiksel çalışması olan  Aritmetikte Zorluklar, tamsayılardan herhangi bir derecedeki kökleri bulma yöntemine ayrılmıştı. Bu yöntemin merkezinde Hayyam2a, daha sonra Newton’un iki terimli olarak bilinen bir formüldü. Bu tez bulunamadı, ancak Hayyam’ın kendisi tarafından Cebir ve Almucabala Sorunlarının Kanıtı Üzerine İnceleme’de bahsedilmiştir. Aritmetik ve cebirsel sorular, alaşımdaki altın ve gümüş miktarını belirlemek için Arşimet’in klasik problemini çözen küçük bir çalışma olan “Bilgelik Terazisi” ni de içermektedir.

Hayyam, saf altın ve gümüşün keyfi külçelerinin yanı sıra bu alaşımın hava ve sudaki ağırlığını belirledi ve iki çözelti verdi. Biri eski ilişkiler teorisinin tekniklerini kullandı. Başka bir deyişle, “hesaplanması daha kolay” çözüm – cebirsel teknikler.

PARELEL HAYYAM TEORİSİ  

Ömer Hayyam’ın ikinci önemli eseri, 1077’nin sonlarında tamamlanan Öklid’in Kara Hükümlerin Yorumlanması Üzerine İnceleme’siydi. Üç kitap ve bunlara bir giriş içeriyordu. İlk kitap paralellik teorisinin ana hatlarını çiziyor. Hayyam’a 10’dan fazla yazara Euclid’in İlkeleri hakkında yorum yaptı ve eleştirdi. Ancak, Aristoteles’in felsefi ve mantıksal çalışmalarına dayanarak yalnızca Hayyam kapsamlı ve ciddi bir şekilde başarılı oldu.paralellik teorisini ifade edin. Öklid’in ünlü V. postulatının geçerliliğine ikna olmuştu, ancak bunu Öklid’in savunduğu diğer birçok ifadeden daha az açık olduğunu düşündü. Hayyam, mantıksal olarak başarısız olduğu bilinen V postülatını kanıtlamak için yapılan sayısız girişimi reddetti. Ancak postülatın ispatlanabileceğine ikna olduktan sonra “kanıtını” arar ve bulur. Kanıt, iki ifadeden oluşan bir ilkeye dayanıyordu: çakışan, kesişen iki çizgi; Yakınsama yönünde yakınsayan iki düz çizginin birbirinden uzaklaşması imkansızdır. İfadelerin her biri V postülatına eşdeğerdir. Bu nedenle Hayyam, ispattaki mantıksal çemberden kaçmadı. Bununla birlikte, bir bilim insanı arayışı, paralel sorununu çözme yolunda önemli bir adımdı. Seleflerinden farklı olarak Hayyam, varsayımını kanıtın temeli olarak sundu.  

İLİŞKİLER TEORİSİ VE SAYI DOKTRİNİ  

Öklid’in Karanlık Hükümlerin Yorumlanması Üzerine İnceleme kitabının ikinci ve üçüncü kitapları ilişkiler teorisine ayrılmıştır. Yine, Aristoteles’in bakış açısıyla uzlaşmaya dayanarak, süreklilik ilkesini formüle etti: “Nicelikler sonsuza bölünebilir, yani bölünmez niceliklerden oluşmazlar.” Bununla birlikte, daha da ileri gitti ve ilişkilerin eşitliğinin sürekli kesirlere ayrışmalarının çakışmasına indirgendiği yeni bir oran tanımı yaptı. İlişkiler teorisinin Öklid teorisiyle eşdeğerliğini kanıtladı, iki gerçek teoriyi (sayılar ilişkileri ve genel ilişkiler teorisi) birbirine bağladı ve süreklilik ilkesine dayanarak, dördüncü bir verilen üç miktarla orantılı. Üçüncü kitapta Hayyam, ilişkilerin çarpımına döndü ve burada ilişkiler ve sayılar kavramları arasındaki bağlantıyı yeniden yorumladı. Bölünebilir bir birimin matematiğe girişini ve herhangi bir nicelik ilişkisini ifade edebileceği yeni bir sayı türünü savundu.

Öklid ve diğer eski Yunan matematikçilerinden farklı olarak Ömer Hayyam, sayıları sürekli niceliklere, geometriye ve aritmetiğe karşı koymakla kalmadı, aynı zamanda karşıtların birliğini tanımlamanın, ayrılık ve süreklilik arasındaki boşluğu kapatmanın belirli yollarını da özetledi.

HAYYAM’IN DÜNYA GÖRÜŞÜNDE FELSEFE VE DİN 

İsfahan döneminde Ömer Hayyam, İbni Sina’nın engin bilimsel mirasını özel bir titizlikle inceleyerek felsefenin sorunlarıyla da uğraştı. Ömer Hayyam, İbn Sina’nın bazı felsefi eserlerinden biri olan The Address’i, peripatetik öğretiminin bazı konuları üzerine Arapça’dan Farsça’ya çevirdi ve böylece bir tür yenilik ortaya çıkardı ve o dönemde bilim dilinin rolü yalnızca Arapça tarafından oynanıyordu. Hayyam’ın ünlü Arap şair filozof Ebu al-Ala el-Maari’nin (973-1057) eserlerini de okuduğu biliniyordu.

Hayyam, birçok şiirinde ve 5 özel incelemesinde felsefe ve din sorunlarına değindi. Ancak dünya görüşünün hâlâ kesin bir değerlendirmesi yoktur, çünkü birçok açıdan felsefi incelemeleri şiirsel ifadelerden farklıdır.

Özgür Düşünce

Ömer Hayyam’ın özgür düşünce söylentilerini ortadan kaldırmasına yardım etmek mi, yoksa kendisini haklı çıkarmaya zorlamak mı olduğu kesin olarak bilinmemektedir. Kendisini İbn Sina’nın öğrencisi ve takipçisi ilan eden Ömer Hayyam, kararlarını felsefi bir bakış açısıyla ifade etti. Hayyam, Tanrı’nın varlığını her şeyin temel nedeni olarak kabul ederek, herhangi bir fenomenin özel düzeninin ilahi bilgeliğin sonucu olmadığını, her durumda doğanın yasaları tarafından belirlendiğini savundu. Hayyam genel olarak felsefi incelemelerinde, esasen Müslüman inancına uyarlanmış önemli Neoplatonizm unsurlarıyla Doğu Aristotelesçiliğinin destekçisi olarak hareket etti. Rasyonalist kanıt, Hayyam tarafından İslam’ın önemli hükümlerini ve dini törenleri desteklemek için kullanıldı. Hayyam’ın bakış açısı daha sonra Avrupa’da “kavramsalcılık” olarak adlandırıldı.

HAYYAM’IN DÜNYA GÖRÜŞÜ  

Ömer Hayyam, özellikle rubai’si ile tanınır. Ancak çeviri zorlukları ve yazarın kullandığı çok sayıda metafor nedeniyle, tüm eserleri doğru şekilde çevrilmemiştir. Hatta bazıları Hayyam’ın Allah’ı hayatın adaletsizliğini kınadığını, bir ayyaş ve bir haydut olduğunu iddia ediyor çünkü şarap ve kadın sevgisi hakkında yazıyor. Aslında bu yanlış. Yazar sadece imgeler, karşılaştırmalar ve ince anlamlar kullandı. Ve bu yüzden derin ruhani ve bilge bir adamdı, Tanrı’ya inanıyordu. Bu, birçok kaynak tarafından kanıtlanmaktadır, örneğin, 1917’de Londra’da yayınlanan “Rubayat” ın önsözünde Charles Horton şunları yazmıştır:

şunları yazmıştır:

“İran’da Ömer’ın şiirleri ve anlamları hakkında hiçbir tartışma yok: yazara büyük bir din şairi olarak saygı duyuluyor. Şarabı ve sevgiyi yüceltmesi klasik Sufi metaforlarıdır: şarap manevi neşe anlamına gelir ve sevgi Tanrı’ya sevinçli sadakattir… Ömer bilgisini göstermedi, aksine kamufle etti. Böyle bir insana sarhoş ve tembel muamelesi yapmak saçmadır, ancak ilk bakışta yüzeysel görünen derin şiirleri yanıltıcıdır. “

Genç adam, ayağa kalk – parlak bir yıldız yanıyor!

Ateş şarabını şeffaf bardaklara dökün!

Bir an için bu bozulabilir köşede yaşıyorsun… ve sonra,

Ne kadar istersen iste, geri gelmeyecek.

Genç yaşta şarap içmek en iyisidir,

sevgiliyle birlikte, arkadaşı ile,

bu güvenilmez dünya bir rüya ve çorak toprak gibi

ve dökmeden içmek ondaki tek mutluluktur.

Kalk ve kalplerimizi neşelendir, sevgilim!

Yüreğinizdeki yara gözünüzden iyileşecek.

Şarap dökün ve biz – birlikte içeceğiz

Küllerimizden bir sürahi kalıplanmadı.

Aslında Hayyam sarhoşluk çağrısı yapmaz, ancak Bilgeliğin kaynağı, Tanrı’nın lütfunun Allah’a giderek aranması gerektiğini, yani ruhta sevgi ile yaşayarak kişinin kendisi için yeni bir şeyler öğrenebileceğini yazar.

Hem genç hem yaşlı – zaman herkesi içine alır,

Ve bize küçük bir gün kaynağı veriliyor.

Burada hiçbir şey ebedi değil: aynı şekilde gideceğiz,

Çoktan gitmiş ve peşimizden gelenler gibi.

Cennetin iradesi olmayan bir dünyada değerin ne?

Öleceksin – ve hiçbir mucize olmayacak.

Bugünün tuhaf mutluluğunda yaşamak daha iyidir,

Küçülmüş bir köpek gibi belayı beklemekten daha çok.

 Beşikte – bir çocuk, ölen kişi – bir tabutun içinde.

Kader hakkında tüm bildiğim bu.

Kaç araba hazinelerle dolmuyor,

Aynı şekilde, sınıra kadar tamamen boş olacaksınız.

Ömer, hayatın kısa olduğunu ve zamanın kısacık olduğunu yazıyor. Bugün yaşamalıyız, her an sevinmeliyiz.

Kötülüğe meyilli değilsin, sadece iyilik yap!

Kötülük senin dostun değil, iyiydi, sadece iyiydi.

Kötü ve iyilik sana dost olarak geldiyse,

Kesin olarak seçin – iyi, sadece iyi!

Güce uygun bir Marnoslavets olmayın.

Balsam olun. Zehir gibi olma.

Hayatın hiçbir şey gibi yaşamamasını istiyorsan,

Kanmayın ve sinirlenmeyin.

Hakaret ve hakarete başvurmak uygun değildir,

Ve sadece stokta tutmak için nezaket.

Zenginlikle övünmek akıllıca değildir,

Bilgiyi göstermek iyi değil.

İnsanlara nezaketle gidin – ödüllendirileceksiniz.

Mütevazı olun – kalabalığın içinde kaybolmayacaksınız.

Küçük bir karıncayla arkadaş olmak daha iyidir

Daldırma ve küstahlıktan gurur duyanlara göre.

Hayyam, insanları nazik, dürüst olmaya, zenginlikleri ve bilgileri hakkında övünmemeye çağırıyor. Yani, herhangi bir durumda kişi İnsan olarak kalmalıdır.

Hayyam tarafından yazılan ruble sayısı ile ilgili olarak, araştırmacılar nihai bir cevap vermediler. Avrupa’daki tüm listelerde neredeyse 1200’den fazla dörtlük var. Hayyam Swami Govinda Tirtha’nın araştırmacısı, toplam Khayamiada miktarını 2.200 ruble olarak belirledi. Akademisyenler, Hayyam tarafından yazılan dörtlüklerin aslında 1900’den fazla olmadığı konusunda hemfikirdir. Ömer Hayyam’ın çalışması, 1859’da Ömer Hayyam’ın Rubayyat’ı adlı 24 sayfalık bir kitap yayınlayan İngiliz yazar Edward Fitzgerald sayesinde 19. yüzyılda dünya çapında ün kazandı. Hayyam’ın şiirleri sadece Avrupa’da değil, Amerika ve Doğu’da da bilinmektedir.

ÖLÜMÜ 

Uzun bir süre Ömer Hayyam’ın ölüm tarihi 1123 olarak kabul edildi. Bununla birlikte, dolaylı olarak Hayyam’ın ölümünün farklı bir tarihini gösteren zamanımıza kadar hayatta kalan birkaç kaynak vardır. Bir yandan, Nizami Samarkandi’nin ölümünden dört yıl sonra (ve 1135’te oldu) hocasının mezarını ziyaretini anlattığı, yani ölüm yılı (Samarkandi’ye göre) 1131. olmalıydı. Öte yandan yazar Ağmad Tebrizi’nin “Sevinç Evi” nüshasında ölüm tarihine dair 2 gösterge bulunmaktadır. İlk gösterge: “Yaşam beklentisi – §§ güneş yılları” ifadesi. §§ – çok okunaksız yazılmış, ancak ilki 7 veya 8 gibi görünen ve ikincisi – 2 veya 3 olarak görünen iki sayı. Nizami Samarkandi’nin mesajına göre Tebrizi’nin sözleri şöyle olmalıdır: “Yaşam beklentisi 83 güneş yılı.  ” İkinci gösterge: ifade, Hayyam’a gelince, “555’te Muharrem’in 12’sinde Astrabad yakınlarındaki Firuzgond ilçesinin mahallelerinden birinde küçük bir köyde öldü, ifadesidir. Astronomik tabloların kullanımına bağlı olarak (modern eşzamanlı tablolara göre), ölüm tarihine ilişkin kararın iki seçeneği vardır: ilki 23 Mart 1122,  ikincisi 4 Aralık 1132’dir. İkinci tarih başka hiçbir belgeyle çelişmez, bu nedenle Ömer Hayyam’ın şu anda ölümünün en olası tarihi olarak kabul ediliyor ve bu nedenle Ömer Hayyam’ın şu anda ölümünün en olası tarihi olarak kabul ediliyor.^[3]

XII.Yüzyıl

XII.Yüzyılın derinliklerinden son günlerinin hikayesi geldi. Ebu el-Hasan Beigaki bunu akrabalarından anlattı. O gün Ömer Hayyam, en sevdiği İbn Sina’nın “Şifa Kitabı” kitabını dikkatle okudu. “Tekil ve çoğul” bölümünü okuduktan sonra, iki harf arasına bir kürdan koydu ve vasiyetname yapması için gereken kişileri aramasını istedi. O gün yemek yemedi ve içmedi. Akşam, son namazını bitirdikten sonra yere eğildi ve “Aman Tanrım, seni elimden gelen en iyi şekilde tanıdığımı biliyorsun. Affet beni, senin hakkındaki bilgim senin yolun. ” Ve öldü.

Ömer Hayyam bir keresinde Nizami Samarkandi’nin huzurunda mezarının “rüzgarın her bahar beni çiçeklerle dolduracağı” bir yerde olacağını söylemişti. 1136’da Nizami Samarkandi, Hayyam’ın ölümünden 4 yıl sonra belirttiği gibi, büyük bir adamın küllerine tapmak istedi ve Nişabur’daki Haire Mezarlığı’na gitti. Bahçeyi ayıran duvarın temellerinin yanında mezarı vardı ve bahçeden eğilmiş armut ve kayısı ağaçları çiçekleriyle mezarını kapladı. Nizami Samarkandi idolünün sözlerini hatırladı ve ağladı – yeryüzünde bir efendi için daha iyi bir yer olamazdı.

Hayyam’ın mezarı, Nişabur’da, İmam Mahruk’un türbesinin yakınında yer almaktadır. Hayyam’ın çeşitli ülkelerdeki hayranları tarafından toplanan fonlar pahasına 1934’te bu mezarın üzerine bir dikilitaş dikildi. Dikilitaşın üzerindeki yazıtta:

Hayyam türbesinin yanında oturun ve arzunuzu talep edin,

Dünyanın kederinden tek bir boş an isteyin.

Dikilitaşın yapım tarihini öğrenmek isterseniz,

Hayyam’ın mezarında ruhun ve inancın sırlarını talep edin.

Görünüşe göre bu yazıtın yazarları, Hayyam’ın hicri 526’de değil, 516’da (MS 1122-23) öldüğüne inanıyordu. Doğu geleneğine göre dikilitaş üzerindeki dörtlüklerin son satırı, dikilitaşın yapım tarihini gösterir. Satırın her harfini sayısal değeriyle değiştirir ve bu sayıları eklersek, ay takviminde toplam MS 1313 elde ederiz ki bu, Gregoryen takviminde 1934’e karşılık gelen modern İran’daki resmi sivil takvimdir.

ŞİİRSEL MİRAS 

Muhtemelen Hayyam’ın kendisi rublelerini yazmadı. Ancak şairin korunmuş şiir mirasının miktarı şaşırtıcıdır. Yazma öncesi dönemde eski Arap ayetinin sözlü olarak korunması geleneği yardımcı oldu. Rubai’nin en eski yazılı koleksiyonları 15. yüzyıla kadar uzanmaktadır. Bazıları, Ömer Hayyam’ın kendi bilimsel incelemelerinin boş şeritlerine bazı şiirler yazdığını ve böylece onları kaybolmaktan kurtardığını iddia ediyor.

Edebiyat eleştirmenleri şu anda (2008), ünlü şairin eserleriyle ilişkili olarak şu ya da bu şekilde neredeyse beş bin eski ruble saymaktadır. Rubai’yi başka dillere çevirme geleneği bile var.

Ukrayna çeviri okulunun da kendi gelenekleri vardır.

Neredeyse tamamen bir Avrupa geleneği olan Hayyam’ın şiirinin fotoğrafları (illüstrasyonları) da vardır.

KAYNAKÇA  Bibliothèque nationale de France BNF tanımlayıcı: açık veri platformu– 2011. Ukraynaca yazım 2019, §126. Ses / j / BA Rosenfeld, AP Yushkevich, “Ömer Khayyam”, 1965. 14 Haziran 2007 tarihli orijinal arşiv 26 Aralık 2006’da alıntılanmıştır Bogdan Chopik (1990). “Yol ve düşünceler”: şiirler, çeviriler. Giriş: prof. Yara Slavutich. Salt Lake Şehri: Ed. yazar. 167 стр. 2007’de (aynı ISBN ile) ve 2017’de yeniden baskı: ISBN 978-966-569-048-1 Lutz D. Schmadel, Uluslararası Astronomi Birliği Küçük Gezegen İsimleri Sözlüğü  – 5. Baskı. – Berlin Heidelberg New-York: Springer-Verlag, 2003. – 992 s. – ISBN 3-540-00238-3  KAYNAKLAR Kaynakça [1], [2] Vasil Misik. Ömer Hayyam – Rubai. Gramota Yayınevi, Kiev, 2003 Alexander ve Natalia Shevchenko, Ömer Khayyam, Hrytska Chubay, Freddie Mercury, James Paul McCartney, Steven Spielberg / O. Shevchenko, N. Shevchenko hakkında. – Kiev: Grani-T, 2008. – 120 s: hasta. – ( “Olağanüstü çocukların hayatı” dizisi ). – ISBN 978-966-465-176-6 Mykola Dyachenko. Ömer Hayyam’dan dünyanın felsefi-şiirsel resmi   Ömer Hayyam // Yabancı yazarlar. Ansiklopedik referans kitabı: 2 cilt / ed. N. Mykhalska ve B. Shchavursky. – Ternopil: Eğitim rehberi – Bogdan, 2006. – T. 2: L – Ben. – S. 294. – ISBN 966-692-744-6 Ömer Hayyam. Rubai. (sesli kitap) Çeviri Agatangel Krymsky  (Farsça) Ömer Khayyam – büyük bir bilim adamı (Rusça) Rubai, Volodymyr Yashchuk tarafından çevrildi Ömer Hayyam ve Khayyam’s Quatrains (ZN Vorozheykina) (1986)  Rubai büyüdü. dil Ömer Khayyam