Michel Foucault

15 Ekim 1926 Poitiers-Fransa, 25 Haziran 1984 Paris-Fransa

Paul-Michel Foucault, Fransız post yapısalcılığın en önemli temsilcilerinden bir filozof, tarihçi, sosyolog ve psikologdur. 20. yüzyılın en önemli düşünürlerinden biri olarak kabul edilir.. Güç ve bilgi teorisinin söylem kurucusudur. Çalışmaları, dünya çapında sayısız beşeri bilimler, kültürel ve sosyal bilim disiplinleri üzerinde büyük bir etkiye sahiptir. 

HAYATI 

İLK YILLARI  

Foucault, cerrah ve üniversite anatomi profesörü Paul-André Foucault ile Malapert née Anne-Marie Foucault’un ikinci çocuğuydu. Babasının aksine doktor olma geleneğini bozdu. Tarihi okumaya karar verdi. Poitiers’de okulu tamamladıktan sonra, 1946’da Paris’teki seçkin Ecole normal supérieure’de felsefe ve psikoloji okumaya başladı. Felsefe öğretmeni Louis Althusser’di. 1947’den itibaren onu dilbilimle tanıştıran Maurice Merleau-Ponty ile etkinliklere katıldı. Ayrıca Georges Canguilhem öğrencisiydi. 1949’da Sorbonne’dan psikoloji derecesi ile mezun oldu. 1951 yılında felsefe sınavını kazanarak aynı yıl Merleau-Ponty halefi oldu. Paul Veyne, Jacques Derrida ve Gérard Genette derslerine katıldı.

Aynı zamanda Sainte-Anne Hastanesi ve Fresnes Hapishanesinde staj yaptı. Elektroensefalografik deneyler yapmayı öğrendi ve böylece 1952/1953’te ek psikiyatri eğitimi aldı. 1950’de Fransız Komünist Partisi’ne üye oldu. Foucault, Jacques Lacan’ın konferanslarına katıldı ve Heidegger, Marx, Freud ve Nietzsche okudu.

1954 yılında Ludwig Binswanger “Rüyası ve Varlığı” çevirisini yayınladı. Aynı yıl kendine ait ilk eser olan “Psikoloji ve akıl hastalığı” (Fransızca: Maladie mental et personnalité) yayınladı.

Parti yoldaşlarıyla çatışmalar ve İsveç’te zaten çalışmış olan Georges Dumézil ile yeni başlayan dostluk, Komünist Parti ve Fransa’yı terk etmesine neden oldu. 1954’te Uppsala’da (İsveç) Romance için bir redaksiyonu devraldı.

1955 İLK ETKİNLİKLER VE YAYINLAR 

İsveç sonrasında, Varşova’da (français merkezinin müdürü olarak) ve Hamburg’da (1959/1960 Institut Français müdürü olarak) kalma izledi.

1960’tan itibaren Clermont-Ferrand Üniversitesi’nde psikoloji alanında özel öğretim görevlisi oldu. Tezi 1961’de Folie et déraison adıyla yayınlandı. Histoire de la folie à l’âge classique (Delilik ve toplum). Bu makalesinde deliliğin tarihine ve akıl sağlığı ile hastalık ve bunlarla ilişkili sosyal mekanizmalar arasında bir sınırın oluşturulmasına değindi. Foucault’nun doktora danışmanı Georges Canguilhem idi. ^[2]

1962’de Foucault, Clermont-Ferrand’da bir profesörlüğe atandı ve orada ölümüne kadar açık bir ilişki içinde olduğu gelecekteki ortağı Daniel Defert ^[3] ile tanıştı.

1963’te Foucault, Roland Barthes ve Michel Deguy ile birlikte Critique’in yayın kurulu üyesi oldu. Ayrıca, niyetlerini büyük ölçüde belirlediği edebi eleştiri hareketi Tel Quel ile yakın temas kurdu.

1966’da Foucault, Tunus Üniversitesi’nde bir öğretim görevini devraldı. Les mots et les choses (Şeylerin sırası) adlı çalışması ile ilk büyük başarısını 1966 yılında elde etti. 1969’da L’archéologie du savoir (Bilgi arkeolojisi) adlı bir sonraki çalışmasında sistematik olarak bu çalışmanın metodolojisini yansıttı.

1968 yılında Foucault Fransa’ya döndü ve yeni kurulan Reform öğretim görevlisi ve felsefe bölümü başkanı oldu.  

1969 Foucault Collège de France Yazar Nedir başlıklı konferansında, yazarın modern edebiyattaki rolü konusundaki tartışmaya önemli katkılarda bulundu. (Yazarın Ölümü).

1970  Collège de France’da Profesör 

1970 yılında 1984 yılında ki ölümüne kadar görev alacağı College de France içinde  Düşünce sistemleri tarihi kürsüsüne atandı. Collège’de her zaman olduğu gibi, çalışma alanını yeniden tanımladı. L’ordre du discours (Söylem Sırası) açılış konuşmasında, söylem kavramı bilginin arkeolojisi ile daha sonraki güç analizi çalışmaları arasında bir geçişi işaret eden bir araştırma programı formüle etti. Halka açık yerlerde mahkumların hakları için kampanya yürüttü. 1975’te Surveiller et punir adlı kitabı yayınlandı. La naissance de la prison (Gözetim ve ceza – Hapishanenin doğuşu) modern zamanlarda disiplin tekniklerinin ve güç uygulamalarının ortaya çıkışının bir analizi ile kaleme aldı. ^[4]

1976  BİLGİ İSTEĞİ

1976’da son kapsamlı çalışması Histoire de la Sexualité’nin (Cinsellik Gerçeği) ve La volonté de savoir (Bilme iradesi)  yayınladı. Foucault, çalışmasının bu evresinden güç ve bilgi arasındaki ilişkiyi derinlemesine ele aldı.  ^[5]

Bu çalışmalar sonrasında uzun bir süre yazmaya ara verdi ve tarih çalışmalarına kendini verdi.   

Cinsellik ve Hakikat’in 2. ve 3. ciltleri 1984’e ^[6] kadar çıktı: L’usage des plaisirs (Şehvetlerin kullanımı ) ve Le souci de soi (Kendinize dikkat edin) Cinsel davranış, ahlaki yargı ve seçim alanı olarak klasik Yunan düşüncesi tarafından şekillendirdi.

Dördüncü ve son cilt Les aveux de la chair (Eng. The Confessions of the Flesh ) bu noktada zaten büyük ölçüde düzenlenmişti. Bu cilt, hermenötiklerin ve arzunun arındırıcı çözülmesinin (Hristiyanlığın ilk yüzyıllarında) cinsel deneyimin oluşumunda oynadığı rolü incemiştir. Metin, Foucault’nun sözde vasiyetinde ifade ettiği “ölümünden sonra yayınlara” izin vermeme isteği nedeniyle 2018 yılına kadar mirasçılar tarafından yayımlanmadı. ^[7]  

1977’de İtalyan Corriere della Sera gazetesi Foucault’dan bir köşe yazmasını istedi.  Bunu yapmak İran’a geçti. Tahran2dayken Kara Cum katliamı olarak bilinen 8 Eylül 1978 katliamına tanıklık etti. Bu katliamlar sırasında henüz daha filizlenmekte olan İran Devrimi’nin liderlerinden Mohammad Kazem Şeriatmadari’nin ve Mehdi Bazargan’ı destekledi.^[8]

Fransa’ya döndüğünde Ayetullah Humeyni’yi yazan gazetecilerden biriydi ve Tahran’a dönmeden önce ziyaret etmişti. Foucault’nun makalesi, Humeyni’nin sürgündeki İranlılar da dahil olmak üzere Fransız basınında ağır bir şekilde eleştirildiği İslamcı hareketine hayranlık duyduğu şeklindeydi.

Foucault’nun cevabı, İslamcılığın bölgede önemli bir siyasi güç haline gelmesi ve Batı’nın ona düşmanlık yerine saygıyla yaklaşması gerektiğiydi şeklindeydi.^[9]

Yine 1978’de Foucault, Le Nouvel Observateur dergisindeki bir makalesiyle çok eleştirildi.  Ertesi hafta kısa bir cevap olarak Foucault, aynı gazetede İranlı kadının siyasal İslam eleştirisini paylaşmayı reddettiğini yazdı. Çünkü: “İslam’ı biraz zekayla karşılamanın ilk şartının nefretten uzak durmaktır.” olarak ifade etti ve Foucault, Kadını İslam’dan nefret etmekle suçladı.^[10]

Nisan 1978’de Foucault, Japonya’ya gitti. Uenohara’da ki Seionji Tapınağı’nda Zen Budizmi okudu. ^[11] Daha sonra ABD’de uzun konferans turlarına çıktı ve Pierre Bourdieu ile birlikte Polonya Solidarność’a bağlı kaldı. 1984 baharında Foucault, Collège de France’da son derslerini verdi. Aynı yılın Haziran ayında AIDS hastalığından kaynaklanan komplikasyonlardan öldü. ^[12]

GENEL BAKIŞ   

Foucault, bilginin nasıl yaratıldığını ve elde edildiğini, gücün nasıl kullanıldığını ve öznelerin nasıl oluşturulduğunu ve disipline edildiğini inceledi. Foucault dispositive, biyo-iktidar, panoptism ve yönetimsellik gibi kavramların mucididir. 

Analizleri, “günümüzün tarihi”, “kültürümüzün etnolojisi” ve “hakikat oyunlarının” tarihsel gelişimi üzerine odaklandı. Spesifik olarak, diğer şeylerin yanı sıra, delilik teriminin tarihini inceledi ve ilişkili sosyal uygulamalar, özellikle dışlama ayrıca hastalık kavramı ve tıbbi tekniklerin gelişimi, insan bilimlerinin ortaya çıkışı ve temel kavramları, hapishane kurumları ve ceza usulleri ve cinsellik hakkında konuşmanın beslenmesi üzerine çalışmalar yaptı.

Foucault ayrıca sınır ötesi edebiyat biçimleri hakkında yorum yaptı. Özellikle Stéphane Mallarmé, Georges Bataille, Maurice Blanchot, Raymond Roussel, Jean-Pierre Brisset ve Marquis de Sade ile ilgili olarak. Ayrıca siyasi müdahale olasılıkları ve özneler tarafından özellikle “şehvet kullanımında” kendini tasarlama olasılıkları ile ilgilendi.

AYRINTILI TEMSİL 

TEMEL TERİMLER 

Foucault, analizlerinin uygulanmasında ve daha sonra metodolojik açıklamasında, bazen “araçlar” olarak adlandırdığı merkezi terimler geliştirdi. Arkeoloji ve soybilim, süreksizlik/olay, deneyim, söylenebilecekler, söylem, iktidar/bilgi, epistemler, özne anayasaları, disiplin gücü “Normallik dereceleri sistemleri”, yönetimsellik, pozitif, biyo-politika/biyo-güç, benlik teknolojileri, cinsellik olgusu, pastoral güç, alt güç bunlardan bazılarıdır.

GELENEKSEL GÜÇ KAVRAMININ UZANTISI  

1970’lerin başlarında, Foucault sosyal güç ilişkileri konusuna döndü ve kendi bakış açısından bir ahlakla çok yakından ilgili olan geleneksel iktidar kavramını genişleterek hukuki perspektif ve disiplin sorununu irdeledi.  

Böyle bir görüş, artık zorlayıcı önlemler kullanan güçlü kişiler veya devlet gibi egemen özneler tarafından iktidarın kullanılmasının ahlaki ve yasal meşruiyetini sormamaktadır. Bunun yerine, her bireyin eylemleri soruşturma konusu oldu. Foucault, öznelerin söylemler içindeki belirli pratiklerle (cezalandırıcı uygulama gibi) iktidarı kullandıkları sonucuna vardı. Bu nedenle, iktidarın nedenlerinden ziyade eylem tarzını ele aldı.^[13]

Özetle, güç terimini şunu belirtmek için kullandı :

GÜÇ VE BİLGİ 

Foucault, arkeolojik evresinde bilgiyi “söylemlerin kural yapılarının bir etkisi olarak” tanımladı. Bu bilgi kavramı, “gerçek bir gerçekliğin bir imgesi olarak […] veya eleştirel bir ölçüt olarak ve tahakküm suçlamasını düzeltmek için” böylelikle belirli siyasi eylemin “aracı” haline geldi.

1975’te Surveillance and Punishments’ın yayınlanmasıyla ‘şecere aşamasından’ fikrini değiştirdi. Bu arada, iktidarı söylemlerdeki özneler arası ilişkiyi belirleyen öznel bir yetenek olarak görüyordu. Böylece bilgi artık bir bileşen olarak entegre edildi, yani söylemin yapılarına aitti. Bu nedenle, şimdi bilgiyi “güç dengesi ve dünyaya doğal olarak güçlü erişimin kaçınılmaz bir sonucu” olarak tanımladı. ^[15]

Güç, bilgiyi üretir ve her güç ilişkisi bir ‘bilgi alanı’ yaratır ve tersine, her bilgi güç ilişkilerini önceden varsayar ve güç ilişkileri yaratır. Bu ilişkileri incelerken, nesneye bu ilişkiler içindeki konumundan baktığı akılda tutulmalıdır.

SÖYLEM VE SÖYLEM ANALİZİ  

Foucault, yayınlarında geçen söylem terimini kararlı bir şekilde icat etti. Metodolojik bir “söylem analizi” kavramı belirsiz kaldı veya zamanla değişti.

YÖNETİM 

Foucault, 1977-1978 akademik yılında Collège de France’da verdiği konferans sırasında yönetimsellik kavramını tanıttı. Hükümet kavramıyla yakından bağlantılı bir tür iktidar tanımlıyordu. Bu, söylemler ve uygulamalar ve prosedürlerden oluşan bir kompleks olarak tanımlanmaktadır. Öte yandan yönetimsellik, tarihsel bir sürecin sonucunu tanımlamıştır. ^[17]

Foucault, modern ulus devletlerin ortaya çıkışıyla yönetişimin değişeceğini varsayar. Papazlığın Hıristiyan dini iktidarı tekniği, siyasi iktidar teknikleriyle birleştirilmiştir. İlki bireylerin kurtuluşu ile ilgilenirken, ikincisi sosyal organizasyonu optimize etmeyi amaçlamaktadır. Modern hükümet, bireylerin liderliğini ve öz-liderliğini bir devletin nüfusu üzerindeki kural ( biyo-iktidar ) ile ilişkilendirir, böylece Foucault da buna “liderliğin liderliği” adını verir.^[18] Örnek olarak, Foucault neoliberal yönetimselliği inceler. ^[19]

Yönetimselliğin analizi, Foucault’da devlet teorisinin yerini alır, çünkü o, devleti bağımsız bir fenomen olarak değil, tarihsel olarak evrimleşmiş, özgül iktidar ilişkilerinin bir ürünü olarak görür.

Yöneticilik çalışmalarının araştırma yönü, yönetimsellik kavramı ile bağlantılıdır.

DİĞER DÜŞÜNÜRLERİN ETKİLERİ 

Foucault için Immanuel Kant, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Karl Marx, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger ve Louis Althusser belirleyicidir, bu sayede Foucault, Hegel ve Marx ile eleştirel bir şekilde ilgilenir ve kendisini onlardan ayırır. ^[20]

ÇALIŞMALARI  

DELİLİK VE MEDENİYET  

1955’ten 1959’a Foucault, delilik ve toplum üzerine Akıl çağında bir delilik tarihi (Fransızca: folie et déraison) adlı çalışmayı yazdı. Kitap 1961’de yayınlandı ve delilik kavramının tarih boyunca nasıl değiştiğini incelemektedir.

Foucault, deliliğe olabildiğince nesnel ve tarafsız bir şekilde bakmaya çalışır ve yaygın olumsuz çağrışımlardan etkilenmemeye çalışır. Bunu yapmak için, “tarihsel bütünlüğün yapısal bir incelemesini ki fikirler, kurumlar, yasal ve polis tedbirleri, bilimsel terimler, evcilleştirilmemiş durumu asla kendi başına restore edilemeyen bir deliliği yakalaması gerekiyordu. Erişilemeyen, orijinal saflıktan yoksun olduğumuz içindi” ^[21] bu soruşturma, akıl ve deliliği ayıran özel tarihsel kararı aramalıdır.

Temel açıklama  

Foucault, aydınlanmış rasyonel toplumlar tarafından “ötekinin” ayrılması mekanizmalarını temalandırdı. “Aklın ötekisi” olarak delilik ondan dışlanır ve susturulur ve karmaşık rasyonel kontrol ve disiplin prosedürlerine tabi tutulur. Batılı, modern rasyonalitenin özel ve baskıcı bir işlevi vardır. Modern kliniğin gelişimi ve hapishanenin tarihini ayrıntılı olarak ele aldı. Daha iyisi için herhangi bir gelişme veya makullikte bir artış bulamadı, sadece zamanla ilgili, koşullu yapılar çerçevesinde kırılmalarla işaretlenmiş bir değişiklik buldu. ^[22]

Bu amaçla Foucault, cüzzamlıların toplumdan ayrıldığı Orta Çağ analiziyle başlar. Daha sonra, “delilikten” muzdarip olanlar, giderek daha önce cüzzamlılar gibi muamele görüyordu. Sistematik bir dışlama ancak klasik müzik çağında gerçekleşebilirdi.^[23] 17. yüzyılda onları hapse atmaya başladılar. ^[24] Son olarak, psikiyatri bilimi bağlamında, delilik bir akıl hastalığı olarak tanımlandı ve bu nedenle akıldan tamamen ayrıldı.

Foucault, deli adamın sosyal düzenin kabul edilmiş, entegre bir parçasından dahil edilen ve dışlanan bir kişiye nasıl evrimleştiğini anlatır:

DAHA FAZLA BİLGİ   

Foucault’ya göre kültür, genellikle onun dışında olanı reddetmek ve kültürel sınırları tanımlamakla tanımlanır. ^[26] Deliliğe ek olarak, Foucault, her biri kendi kitaplarına değecek üç başka batılı dışlama alanından da bahseder: Doğu, rüya ve cinsellik. ^[27]

Foucault ayrıca, özellikle Philippe Pinel ve Samuel Tuke tarafından yapılan belirli psikiyatrik tedavi yöntemlerine de bakar. Yöntemlerinin önceki tedavi yöntemlerinden daha az kontrol altında olmadığını iddia ediyor. Tuke tarafından propaganda edilen ülkeye geri çekilme, normal davranışı öğrenene kadar deliyi cezalandırır. Benzer şekilde, Pinel’in delilere tiksinti terapisi yoluyla yaptığı muamele işe yarar. Onların çabaları, hastayı sosyal uyumla uzlaştırmaktan, onları iş dünyasına entegre etmekten ve onları egemen ataerkil ahlaki standartlara teslim etmekten çok, hastalığı tedavi etmeyi hedefliyordu. ^[28]

KLİNİĞİN DOĞUŞU 

Foucault’nun ikinci büyük kitabı Kliniğin Doğuşu; Tıbbi Bakışın Arkeolojisi (Fransızca: Naissance de la clinique: une archéologie du care médical) 1963’te yayınlandı. Deliliğin ve toplumun devamında, kliniğin doğuşu tıbbın ve özellikle üniversite eğitim hastanelerinin kastettiği kliniğin kurumunun gelişimini izler.  

ŞEYLERİN SIRASI  

Foucault’nun “Kelimeler ve Şeyler: Beşeri Bilimler arkeolojisi”  (Fransızca: Les Mots et les choses. Une archeologie des sciences humaines) 1966’da yayınlandı.  

Kitap, Diego Velázquez’in Las Meninas adlı tablosunun ve onun gizli ve görünür olan görüş hatlarının karmaşık düzenlemesinin uzun bir tartışmasıyla başlar. Resim incelemesi birkaç dönemin analizini sunar: Rönesans, “klasik çağ” (Fransa’da 17. yüzyılın ortalarından 1800’e kadar olan dönemi kabaca kapsayan, çağ için yaygın olarak kullanılan bir terim) ve modern çağ. Foucault şeylerin düzenine 20. yüzyılın etrafında 1800 den.^[29] 

Bu süre zarfında, Foucault özellikle bu dönemde oluşturulmuş üç bilgi alanının ortaya çıkışına ve değişimine bakar: Doğa tarihi(veya 1800 biyolojiden); zenginlerin bilgisi (veya 1800’den itibaren ekonomi); gramer (veya 1800’den filoloji ).

Senkron’da bu alt alanların karşılaştırmalı bakışla tarihsel bilgilerin epistemolojik incelemesini yapar. ^[30] Temel tezi, belirli bir çağda incelenen farklı bilgi alanlarının, bu çığır açan paralelliklerden, kendi geçmişlerinden daha güçlü bir şekilde etkilendiğidir.

Foucault’nun arkeolojik olarak da tanımladığı bu bilimsel-tarihsel veya epistemolojik konuya ek olarak, insan kavramı kitabın ana konularından biridir. 1800’lü yıllarda, doğa tarihinin biyolojiyle, zenginlik bilgisinin ekonomiyle ve genel gramerin yerini filolojiyle değiştirmesiyle, insanlar bilimdeki bütünleşmenin merkezi figürü haline geldi. Bu anlamda Foucault, insanların 1800’den önce var olmadığı gerçeğinden bahseder. ^[31]

Foucault, bilimin nesnel olarak bilgiye ulaşıp ulaşamayacağını ve ne ölçüde ulaşabileceğini kendine sormaz:

Aksine bilim, neyin – hala olumsal – sırasıyla tartışmalı, anlaşılır, doğru veya yanlış olduğunu belirleyen az çok istikrarlı söylemsel oluşumlar ve kavramsal koordinatlar geliştirir. Bununla birlikte bilim, tarih boyunca bilgi oluşumlarını değiştirse bile, daha önceki zamanlardan birikmiş bilgilerden ille de kopmaz. ^[32] Foucault böylelikle sürekli ilerleme fikrini kısmen gözden düşürür ve onu biçimlendirici yapılardaki olası bir değişimle karşılaştırır.

İşlerin düzeni, Foucault’nun Fransa’da ve ardından uluslararası alanda entelektüel bir figür olarak tanınmasını sağladı.

BİLGİ ARKEOLOJİSİ  

Bilgi arkeolojisi üzerine 1969’da yayınlanan çalışma (Fransızca: L’Archéologie du savoir), Foucault’nun en kapsamlı metodolojik yayınıdır. Foucault’nun Collège de France’a seçilmesinden önce ortaya çıktı ve özel çalışmalarında kullandığı yöntemi belirledi.

Yaklaşımını “arşivler” üzerinde çalışmak veya söylem oluşumlarının “arkeolojisi” olarak tanımlıyor. Kültürel çalışmalar metodolojik tartışması genellikle söylem analizinden bahseder. ^[33]

Foucault, bilgi arkeolojisini geleneksel fikirler tarihine tamamlayıcı bir alternatif olarak görür, ancak aynı zamanda sözde savunucuları tarafından, örneğin bağlamcılık veya kavramsal tarih yoluyla benzer şekilde eleştirilip yeniden biçimlendirilmiştir, böylece belirli bir nesil etkilidir. post-totaliter sınırdan kaynaklanan, naif fikirlerle karakterize edilen ve sözde tarafsız fikirlerin veya nesnel gerçeklerin üretimi veya kullanımı üzerine eleştirel bir şekilde yansıdığı varsayılmıştır.^[34] Bununla birlikte, Foucault, bireysel fikir yaratıcılarıyla “yazarlar” daha az ilgilenir. Foucault’nun “yazarın ölümü” sloganı ile insan bilimlerinin getirdiği “insan” kavramının ölümü metaforu birleştirilebilir. ^[35] Bu bakımdan, Foucault’nun yaklaşımı psikanaliz, etnoloji ve dilbilimdeki yapısalcı yaklaşımlara benzer. Bununla birlikte, artzamanlı (tarihsel) bir perspektif içerir. ^[36] 

Foucault yakın için Annales okul arasında tarih. Uzun dönemler boyunca zihniyet tarihine, demografik ve diğer gelişmelere olan ilgileri, aynı zamanda insanların bireysel çalışmalarını daha az öne çıkarır. AyrıcaGeorges Canguilhem ve Gaston Bachelard, Foucault’yu yakından görür.

Yazar, konu ve insan bilimi yönelimlerine ek olarak, klasik fikirler tarihinden etkilenme, çalışma veya gelenek gibi birçok başka terim de hariç tutulmuştur. Foucault’ya göre, uygulanabilirliklerinden önce çağa özgü “söylemsel” yönergeler vardı. Terim iken söylem sadece dilsel ait topluluklarından veya yazılı sözcelerini anlamına gelir (söylemsel pratikler) ve bunların içkin kurallarını terimi dispositive (Foucault ancak bundan sonra dersler ve eserlerinde atıfta) için söylemini uzanır olmayan söylemsel pratikleri toplumsal kurumsal veya vardır, başkalarının eylem seçeneklerini etkilemek için kullanır.

Bu noktada, Foucault’nun iktidar kavramı hâlâ “ hukuki olarak söylemsel” idi. Temel özelliği, kısıtlayıcı olmasıdır. Açıklanan yasağı kullanarak reddediyor. Sonraki yıllarda bu kavram değişti. Gönderen gözetim ve ceza, o gücün stratejik üretken fikri ile çelişmektedir. ^[37]

DİSİPLİN VE CEZALANDIRMA  

Surveillance and Punish, 1975 yılında Surveiller et punir adıyla yayınlandı. Foucault bu kitapta, polimorfik iktidar, onun teknikleri ve eylem tarzlarına ilişkin araştırmalarına devam eder ve cezaevi örneğiyle devam eder. Jeremy Bentham  tarafından tasarlanan panoptikon onun için bir prototiptir ki Gözlemcinin her hücre mahkumunu gözlemleyebileceği “ideal” bir hapishanedir. Bu kitapta Foucault, fiziksel ve duygusal şiddetin tarihsel gelişimini inceler. Vücut, işkence yoluyla 18. yüzyıla kadar acımasızca dövüldü ve yavaş ölüm noktasına kadar işkence gördü. Sahnelenen dram, halk tarafından ilgiyle izlendi. Daha sonra, insanlar giderek artan bir şekilderuhbelli bir öğrenme yeteneğine sahip olduğu algılanmıştır. Bedensiz ceza sisteminde acı ortadan kaldırılmıştır. Ceza geleceğe yöneliktir ve temel işlevi önlemedir. Psikolojik şiddet, disiplin cezası görevi görür. Ceza, suça göre belirlenir. Failin koşullarını ve niyetini hesaba katan cezayı bireyselleştirme ihtiyacı vardır. Failin kendisinde, doğasında, yaşam ve düşüncesinde, geçmişinde ve iradesinde bir değişiklik var. Ceza, şiddet uygulayanlar için gelişme getirir. Hücre hapsinde derinlemesine düşünme veya çalışma yoluyla öğrenir. Hapishane, şiddet uygulayan kişileri gözetim altında tutmak için kullanılıyor. Sosyal köken alma cezanın bir parçası olarak kabul edilir. Toplum, yöneticiler ve yönetilenler sınıfı olarak tanımlanır. Yöneticiler kanunları ve dolayısıyla sosyal ahlakı tanımlar. Yargılamaları, kanun kaçaklarının kısmen anlayamayacağı bir dile dayanıyor. Yöneticiler ana motifi koyarlar: “Yaşamak isteyen herkes çalışmak zorundadır”. Yönetilenler hayatta kalmak için açlıktan ölüyor ve öldürülüyor. Hareketsizlik ile cinayetler azalır, hırsızlık ve mal suçları artar. Şiddet suçluları çalışmak istemiyor ve işsizler. Yargı, ceza kanununu (1810) gözetmenler, rahipler, psikologlar ve psikiyatristler için şiddet uygulamak için bir temel ve bir araç olarak kullanır. Zorlayıcı önlemler ve alıştırmalar bir ceza aracı olarak kullanılır. Birey yasal bir konu haline gelir.

Daha sonra bu her şeyi gören bakış öznelere kaydı. Bunun bir örneği, “iyi çoban” koyunlarının vicdanını incelerken uyguladığı pastoral gücün işlevidir ki bu, daha sonra “içselleştirilen” bir tekniktir. Foucault, biyo -iktidar ve  yönetimsellik denilen analizinde iktidar ilişkileri aracılığıyla özneleştirme öznesinin peşine düşer.

Diğer yazılarında ^[38] Foucault kendisini heterotopya olarak adlandırdığı ütopyalar ve toplumsal karşıtlar konusunda ifade eder.

CİNSELLİK 

Foucault, Sexuality and Truth adlı eserini başlangıçta altı cilt olarak planladı, ancak yaşamı boyunca monografi olarak yalnızca üç cilt yayınlandı. Son belgeler, Mayıs 1975’te Zabriskie Point yakınlarındaki Ölüm Vadisi’nde yapılan bir LSD gezisinin Foucault’nun planlarını engellediğini ve daha sonra cinsellik tarihindeki ilk kitabını yok ettiğini gösteriyor. ^[39] [40]

Bilgi edinme isteği  

1976’da yayınlanan ilk cilt, güç yapılarının nasıl çalıştığını analiz etmek için seks üzerine söylemi kullanıyor. Orta Çağ günah çıkarma kataloglarından modern psikanalize kadar, seks hakkında konuşmalar her zaman alevlendi. 19. yüzyıldaki gelişme bu ciltte özel olarak ele alınmaktadır. Burada, bilgi üretimine özel önem verilen dört ana unsur veya mizaç arasında bir ayrım yapılır: eşcinsellik, mastürbasyon, kadının histerisi ve sapkınlık. Sonuç olarak, Foucault, cinsel eğilimin ironisine dikkat çeker. sadece insanlara (cinsel) özgürleşmeleriyle ilgili bir örnek oluşturmaktı.

Bu bağlamda “sapkınlıkların aşılanması” ndan bahsediyor. Patolojik bir tarzda sürekli olarak yeni “sapkınlıklar” yaratan otoritenin ve daha sonra bu patolojik kategorilere adalet yapan ve hatta onları pekiştirebilen karşılıklı olarak güçlendirici bir dinamiği vardır. Bu, sapığın “doğası” olarak anlaşılan ve ona göre davranılan bir “özellik” yaratır.

Bu eserinde, iktidarın baskıcı olarak anlaşıldığı ve itaati amaçladığı (örneğin kanunlara) daha önceki, hukuki-söylemsel iktidar kavramından farklıdır. Şekillendirdiği stratejik-üretken iktidar anlayışı ise iktidar ilişkilerinin çok yönlü olduğunu, her yerde ortaya çıktığını ve işlediğini vurguluyor. Diğer tüm ilişki türlerinde içseldirler (örneğin ekonomik) ve bu nedenle dolaşımdaki bilgiye nüfuz ederler. ^[41]

Zevk Kullanımı  

İkinci ciltte (1984) Foucault, antik Yunan’ın cinsel etiği ve genel olarak “şehvet kullanımı” ile ilgilenir. Foucault, eşcinsellik ve çocukluk aşkına ve bunların ahlaki ve etik mekanizmalarına özel bir önem veriyor. Hıristiyan İdeal riyazet olan Hipokrat köklü diyet (sağlıklı yaşam için önlemlerin programı); ancak bunlar tarihsel süreklilikler değildir.

Kendiniz için endişe  

Üçüncü ciltte Foucault, ikinci cildin araştırmasına devam ediyor. O, eski özgürlük uygulamalarının ana motifi olarak “kendinin kültürü” olarak kabul ettiği Greko-Romen antik çağının etiğinde “özbakım” ın genel anlamını vurgular. Foucault’nun bu motifi incelediği konu alanları rüyaların yorumlanması, başkalarıyla birleşme ve yine beden, kadın ve oğlan.

Bedenin itirafları  

Dördüncü ve son cilt, Bedenin İtirafı (Fransızca: Les aveux de la chair), bir vasiyet nedeniyle 34 yıl boyunca yayınlanmadı, çünkü Foucault ölümünden sonra çıkan yayınlara karşı çıktı ve sadece Şubat 2018’de ve Haziran’da Fransa’da yayınlandı. ^[42] Kitap, önceki iki ciltten devam etmektedir. Foucault, kendisini, Augustine ya da Milan’lı Ambrosius gibi erken Hıristiyanlıktan kalma metinlere adamıştır. ^[43] Bu cinsellik söylemi, Greko-Romen antik çağındaki metinlere benzer şekilde, çilecilik ve feragat hakkındadır. ^[44]

DİĞER YAZILARI 

Bahsedilen daha büyük çalışmalara ek olarak, edebiyat üzerine çalışmalar ve güncel olaylarla ilgili yorumlar (örneğin fikir raporları), Raymond Roussel üzerine bir monografi gibi daha az bilinen eserler ve Collège de France’daki sayısız konferans dahil olmak üzere çok sayıda küçük çalışma vardır. ancak ölümünden sonra yayınlandı. Foucault, vasiyetinde ölümünden sonra çıkan yayınları yasakladığından, bir konferans biçiminde “yayımlanmış” kelimesinin, özellikle mevcut kasetlerin dokümantasyonu, baskı için kullanıldı.

ETKİN GEÇMİŞ 

ÖDEV 

Foucault, açıkça felsefi bir yöne atanamaz ve çoğu zaman bu tür girişimlere karşı çıktı. Yine de bugün Foucault’dan postyapısalcı olarak bahsetmek yaygındır. Yapısalcı düşünceleri ve prosedürleri, özellikle bilgi arkeolojisinde kullanmasına rağmen, kendisinin defalarca vurguladığı gibi, yapısalcı değildi : “Fransa’da, bazı yarı zeki yorumcular beni yapısalcı olarak etiketlemekte ısrar ediyorlar. Yapısal analizi karakterize eden yöntem, terim ve anahtar kelimelerden hiçbirini kullanmadığımı onların küçük kafalarına anlayamadım.” ^[45]

Aynısı Marksizm ile ilişkisi için de geçerlidir. 1950’lerde kısa bir süre Komünist Parti üyesiydi. ^[46] Daha sonra kendisini Marksizmden uzaklaştırdı.

ZAMAN BAĞLAMI

Foucault’nun geleneksel felsefi düşüncenin altını oyan tezleri ve bunların siyasi sonuçları her zaman tutkulu tartışmalara yol açtı. Foucault, diyalektik, ideoloji, yabancılaşma veya “ilerici bilinç” gibi terimlerin söz dağarcığıyla, o zamanın mevcut Marksist düşünce figürlerini ve tarih teorilerini şiddetle reddeden ilk kişilerden biriydi. ^[47] Bu, onu Fransız soluna ve onun figürü Sartre’a ve ayrıca Frankfurt Okulu teorisyenlerine muhalefet etti.

ETKİ 

Foucault’nun söylem kavramı açıkça tartışılır. Teorisine dayanarak, çeşitli disiplinlerde söylem analizine yönelik çok sayıda yaklaşım geliştirilmiştir. Almanca araştırmalarında, z. B. Jürgen Link, Siegfried Jäger ve Rainer Diaz-Bone isimlerinden bahsetmek içindi. Söylem analizi, beşeri bilimlerde ve sosyal bilimlerde son yıllarda yalnızca yerleşik bir yöntem haline geldi ve Foucault’ya dayanan çalışmalar giderek daha fazla ortaya çıkıyor.

Foucault’nun analiz metodolojisi, bilgi arkeolojisi alanında da kabul görmüştür, ancak bu, metotların geriye dönük bir yansıması ve eleştirisidir ve metodolojik bir ders kitabı olarak pek uygun değildir.

FOUCAULT’UN ELEŞTİRİSİ  

• Foucault’nun düşüncesi, Marksistler tarafından – muhtemelen Foucault’nun Marksizm eleştirisinden dolayı – bir ileri kapitalizm mantığına atfedilir. ^[48] Aynı zamanda, eleştirel düşünceyi öznel bilginin kurgusal bir kodlamasıyla, yani ayırt edilemezlik yoluyla sorgulaması eleştirildi.
• The Order of Things’in başarısından sonra Jean-Paul Sartre, sansasyonel bir eleştiride Foucault’ya saldırdı. Varoluşçuluğun temsilcisi olarak hümanizme bağlı olan Sartre, Foucault’nun hümanizmi reddetmesine yönelik eleştirisini yöneltti. Foucault’nun bakış açısından, 20. yüzyıldaki hümanizm teorik olarak kısırdır ve pratik ve politik olarak – Batı’da olduğu gibi Doğu’da da – gerici bir gizemdir. Özellikle eğitim sisteminde, insanları teknik-bilimsel dünyanın gerçekliğinden uzaklaştırır. ^[49] Bununla birlikte, Foucault’nun eleştirisinin hümanizmden çok hümanizm hakkında olduğu belirtilmelidir.İnsan bilimlerine odaklanmıştır. ^[49]
•  Foucault-Habermas tartışmasında, filozof Jürgen Habermas görür radikal geleneğinde Foucault aklın eleştirisi dayalı, Nietzsche Fransız neo-yapısalcılar yol açtı. Foucault’nun iktidar teorisi, çözülemez kendi çelişkilerine kapılır. ^[50]
• Foucault gibi, Barok dönem Fransız dilbilgisi ve mantığı üzerinde çalışan dilbilimci, sosyal ve dilbilimci Noam Chomsky, siyaset felsefesinde benzer konularla ilgilenmiş ve diğer şeylerin yanı sıra onunla birlikte çalışmıştır. 1971’de antropoloji üzerine bir televizyon tartışmasına öncülük etti, ^[51] Foucault, kendisinin hala Fransız postyapısalcıların ve postmodernistlerin en kapsamlı ve özü olduğunu kabul etti; Bununla birlikte, çalışmalarının büyük bir kısmı belirsiz, yanlış veya sadece tekrarlanan, oldukça önemsiz düşünceler ve iddialı retorik hazırlıkta başkalarının araştırma sonuçları. ^[52]
• 1998’de Alman tarihçi Hans-Ulrich Wehler, Foucault ve çalışmalarını sert eleştirilerle vurdu. ^[53] Wehler, Foucault’yu, beşeri bilimler ve sosyal bilimlerde haksız yere büyük yankı uyandıran kötü bir filozof olarak görür. Yapıtları sadece deneysel-tarihsel yönleri açısından yetersiz olmakla kalmaz, aynı zamanda birçok yerde kavramsal karışıklıklar ve iç çelişkilerle doludur. Foucault’nun eseri de Frankosentrizmden muzdaripti; bu, Foucault’nun Max Weber ve Norbert Elias gibi sosyal bilimlerdeki merkezi kuramcıların çalışmalarını not almamış olmasından da anlaşılabilir.

Wehler’in Foucault’nun söylem teorisine yönelik temel eleştirisi, söylemlerin bağımsız hale geleceği yönündedir. Denekler, ancak, söylemler kendilerini ama değil taşıyıcıları Foucault söz konusu olduğu söylemleri. Wehler, Foucault’nun iktidar kavramının “umutsuzluğa karşı farklılaşmamış” olduğunu düşünür. ^[54] Foucault’nun “disiplin toplumu” tezi ancak Foucault’nun otorite, zorlama, şiddet, iktidar, tahakküm ve meşruiyet arasında ayrım yapmadığı için mümkündür.biliyorum. Ek olarak, bu tez tek taraflı bir kaynak seçimine (psikiyatri kurumları, hapishaneler) dayanmaktadır ve fabrikalar gibi diğer organizasyon türlerini dışarıda bırakır.

Genel olarak Wehler, Foucault’nun “sözde ampirik çalışmalarındaki sonsuz eksiklikler nedeniyle […] entelektüel olarak dürüst olmayan, ampirik olarak kesinlikle güvenilmez, kripto-normativist, postmodernizm için” fare yakalayıcı “olduğu” sonucuna varır. ^[55]

• 1999’da Foucault hakkında bir kitap yayınlayan siyaset bilimci Urs Marti, Foucault’nun Friedrich Nietzsche’ye dayanan bir anarşist nihilizmi temsil ettiğine inanıyor. ^{[56] Ancak,} çalışmalarından kaynaklanan “özgürleştirici dürtüleri”, özellikle de insan bilimleri ve yönetişimin yönlerini “arkeolojik-soybilimsel” analizlerini takdir ediyor. ^[57] Aydınlanma Karşıtı’nın bir temsilcisi değildi, ancak Aydınlanma’yı totalitarizmin bir nedeni olarak görmenin saçma olduğunu düşünüyordu. ^[57]
• Bürger und Irre 1969’da Klaus Dörner, Foucault’nun kısıtlayıcı bir gerçeklik yapılanmasını onayladı. Ayrıca Aydınlanma’nın ideolojik olarak gösterdiği tüm çabaları reddetmek de kabul edilemez, çünkü artık toplumsal olarak değişen pratik geliştirilemez. Sartre, Foucault’yu siyasi pratiği imkansız kılan kaderci bir tarih görüşüyle ​​suçlarken de benzer şekilde tartıştı. ^[58]
• Foucault ayrıca tarihsel veriler konusunda aşırı seçici olmakla suçlandı ve bu da dönemselleştirmelerini gerçekleştirmesine olanak tanıdı. ^[59]
• Michel de Certeau, Foucault’nun teorilerini sayısız yazıda ele aldı ve onları hem eleştirdi hem de geliştirdi. Özellikle The Art of Action’da, Foucault’nun gözetleme kavramına, sosyolojik araştırmalardan ve kontrol mekanizmalarından ve monitörlerden gizli kalan bir özgürlük biçiminin oluştuğu yaratıcı bir kapsam olarak gündelik pratiğe odaklanarak karşı koyar. ^[60]
• Sosyolog Daniel Zamora, Foucault’yu refah devletinin dışlama mekanizmalarına yönelik eleştirisiyle neoliberalizme ipuçları vermekle suçladı. ^[61] [62] Görünüşte sadece dışlanmaya sahipti, ancak temel olarak sömürü ihmal etti; ayrıca refah devletini çok pahalı olarak nitelendirdi. ^{[63] Bunu} yaparken, onun yok edilmesine aktif olarak katkıda bulunmuş ve aynı zamanda solun ona karşı çıkamamasına katkıda bulunmuştur. Foucault’nun savunucuları Zamora’yı yazılarının tarih dışı, yüzeysel ve ideolojik bir okumasıyla suçlar. ^[64]

KAYNAKÇA  Hartmut Rosa, David Strecker ve Andrea Kottmann: Sosyolojik Teoriler. 2. baskı UTB, Stuttgart 2013, s. 276 f. Arşivlenmiş kopya ( İnternet Arşivi’nde 25 Şubat 2013 tarihli Memento ) Daniel Defert, Michel Foucault hakkında: “Her zaman polisle savaştı” . İçinde: taz. 13 Ekim 2015. Urs Marti: Michel Foucault . Beck, Münih 1999, s.185. Heather Dundas: Ölüm Vadisi’nde Foucault . İçinde: Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung . 8 Ekim 2017. Clemens Kammler, Rolf Parr, Elke Schneider: Foucault El Kitabı: Yaşam – Çalışma – Etki . Özel baskı. Metzler, Stuttgart 2014, ISBN 3-476-02559-4 , s. 443 . “Etik bir savaş alanıdır”. İçinde: Deutschlandfunk Kultur. 4 Şubat 2018, 5 Şubat 2018’de erişildi. Didier Eribon : Michel Foucault (çeviri: Betsy Wing); Cambridge, MA; Harvard UP, 1991, s. 281-85 Didier Eribon : Michel Foucault (çeviri: Betsy Wing); Cambridge, MA; Harvard UP, 1991, s. 285-88 Kacem El Ghazzali: “ Siyasal İslam’ı ve kimlik siyasetini eleştirdim. Ve birdenbire “doğru” kabul edildim. Neden aslında? ” , Neue Zürcher Zeitung , 20 Eylül 2019 Didier Eribon : Michel Foucault (çeviri: Betsy Wing); Cambridge, MA; Harvard UP, 1991, s. 310 Jürg Altwegg: Foucault’nun mirası: bundan sonra gerçeği söyleyecektir. İçinde: FAZ.NET. Erişim tarihi: April 11, 2020 . Michel Foucault: 14 Ocak 1976’dan bir konuşma . İçinde: Michel Foucault: Analytik der Macht . Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-518-29359-1 , s. 108-125 (s. 113). Michel Foucault: Özne ve İktidar. İçinde: Michel Foucault: İktidar Analizi . Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-518-29359-1 , s. 240-263 (s. 256). Reiner Keller: Michel Foucault . Constance 2008. Michel Foucault: İzlemek ve cezalandırmak. Hapishanenin doğuşu . Frankfurt am Main 1977, s. 39 f. Michel Foucault: Die Gouvernementality , içinde: Michel Foucault: Analytik der Macht . Frankfurt am Main, 2005, ISBN 3-518-29359-1 , s. 148-179 (s. 171 f.). Michel Foucault: Özne ve İktidar. İçinde: Michel Foucault: İktidar Analizi . Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-518-29359-1 , s. 240-263 (s. 247 vd.). Michel Foucault: Neoliberal Yönetimlik II. Beşeri sermaye teorisi. Ders, 14 Mart 1979 tarihli oturum. İçinde: Ulrich Bröckling (Ed.): Michel Foucault. Yönetişim eleştirisi. Siyaset Üzerine Yazılar. Frankfurt am Main 2010, s. 177-203. Clemens Kammler, Rolf Parr, Ulrich Johannes Schneider: Foucault El Kitabı; Yaşam-iş-etkisi. Verlag JB Metzler, Stuttgart / Weimar 2008, ISBN 978-3-476-02192-2 , s. 165-178. Michel Foucault: Wahnsinn und Gesellschaft (1961), s. 13 (20. Suhrkamp baskısında, 2013). İtalik, orijinalin parçası değildir. Ingeborg Breuer, Peter Leusch, Dieter Mersch: Baştaki Dünyalar. Çağdaş felsefenin profilleri . Rotbuch Verlag, Hamburg 1996, s. 141 f. Urs Marti: Michel Foucault . Beck, Münih 1999, s.18. Arthur Still: Delilik Tarihini Yeniden Yazmak . Routledge, 1992, sayfa 119. James Miller’dan Sonra: Michel Foucault’nun Tutkusu . Kiepenheuer & Witsch, 1995, s.142. Marcus S. Kleiner: Michel Foucault. Düşüncesine bir giriş . Kampüs, 2001, sayfa 43ff. Michael C. Frank: Kültürel etki korkusu. 19. yüzyıl seyahat literatüründe sınırın evrelendirilmesi . Transkript, 2006, s.31. Urs Marti: Michel Foucault . Beck, Münih 1999, s.21. Gary Gutting: Michel Foucault’nun bilimsel mantık arkeolojisi . Cambridge University Press, Cambridge 1989, s. 139 f. Michel Foucault: Şeylerin düzeni. Frankfurt a. M. 1981, s. 24, ayrıca bkz. S. 261: “Bilginin tarihi, ancak aynı zamanda ne olduğu temelinde oluşturulabilir, karşılıklı etki açısından değil, koşullar ve Apriori zamanında oluşmuştur. “ Michel Foucault: Şeylerin düzeni. Frankfurt a. M. 1981, s. 373: “Onsekizinci yüzyılın sonundan önce insan yoktu.” Ve: “İnsanın böyle bir epistemolojik farkındalığı yoktu.” Michel Foucault: Şeylerin düzeni. Frankfurt a. M. 2008, s.24. Ralf Konersmann: Michel Foucault: Söylemin sırası . Fischer, Frankfurt am Main 2001; ve anahtar kelime söylem analizi . İçinde: Metzler-Lexikon edebi ve kültürel teorisi . Metzler, Stuttgart 2001. Sebastian Huhnholz: Bielefeld, Paris ve Cambridge? Bilim tarihinin kökenleri ve Koselleck, Foucault ve Skinner’ın söylem-tarihsel metodolojilerinin politik ve teorik yakınsamaları . In: Ludwig Gasteiger ve ark. (Ed.): Teori ve Eleştiri. Farklı düşünme stilleri ve disiplinler arasındaki diyaloglar . transkript, Bielefeld 2015, s. 157-182 . Bunun en iyi bilineni , işlerin sırasının son kısmıdır . Gary Gutting: Michel Foucault’nun bilimsel mantık arkeolojisi . Cambridge University Press, Cambridge 1989, s. 227-231. Michael Ruoff: Foucault Sözlüğü . Münih 2007, s. 146. B. Michel Foucault: Diğer mekanlar . Arndt Peltner: Kaliforniya’dan Ölüm Vadisi’ne yolculuk: LSD’de Michel Foucault : 2 Haziran 2019’dan itibaren Deutschlandfunk Kultur Andreas Tobler: “Gökyüzü patladı ve üzerime yıldızlar yağıyor” In: Tages-Anzeiger , 2 Haziran 2019. Michel Foucault, bir röportaj. Seks, Güç ve Kimlik Siyaseti. İçinde: Ulrich Bröckling (Ed.): Michel Foucault. Yönetişim eleştirisi. Siyaset Üzerine Yazılar. Frankfurt am Main 2010, s. 386-400. Sexuality and Truth: Fourth Volume: The Confessions of the Flesh by Michel Foucault – Suhrkamp Insel kitap ayrıntısı. Erişim tarihi: June 5, 2020 . Cord Riechelmann, The Law of Nature and Counter- Nature, FAS No. 26/2019, 30 Haziran 2019, s.38 (gözden geçirme) “Etik bir savaş alanıdır”. Martin Saar, René Aguigah ile sohbet ediyor. İçinde: Deutschlandfunk Kultur . 4 Şubat 2018. Michel Foucault: Şeylerin düzeni . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2003 [ilk 1974], s.15. Didier Eribon: Michel Foucault. Bir biyografi . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991, s.69. Achim Volkers: Foucault’da Bilgi ve Eğitim. Bilim ve etik-estetik eğitim süreçleri arasındaki aydınlanma. VS Verlag, 2008, s.27. Didier Eribon: Michel Foucault. Bir biyografi . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991, s. 251. Urs Marti: Michel Foucault . 2. baskı, Bremen 1999, ISBN 3-406-45543-3 , s. 58 ve 129 f. Jürgen Habermas Modernitenin Felsefi Söylemi , Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft, Frankfurt a. M. 1985, s. 279 vd. diğer ilgili katkıları Noam Chomsky, Michel Foucault, John Rajchman (eds.) İle karşılaştırınız, Chomsky-Foucault Tartışması: Açık Human Nature. New Press, New York 2006, ISBN 1-59558-134-0 . Karmaşık Sistemler Araştırma Merkezi | UM LSA Center for the Study of Complex Systems. Erişim tarihi 5 Haziran 2020 . Hans-Ulrich Wehler: Kültürel tarihin meydan okuması . Münih 1998, s. 45-95. Hans-Ulrich Wehler: Kültürel tarihin meydan okuması . Münih 1998, s.81. Hans-Ulrich Wehler: Kültürel tarihin meydan okuması . Münih 1998, s.91. Urs Marti: Michel Foucault . 2. Baskı. Bremen 1999, s. 149 f. Urs Marti: Michel Foucault . 2. Baskı. Bremen 1999, s. 130 ve 165. Ingeborg Breuer, Peter Leusch, Dieter Mersch: Baştaki Dünyalar. Çağdaş felsefenin profilleri. Rotbuch Verlag, Hamburg 1996, s.114. Urs Marti: Michel Foucault. Beck, Münih 1999, s.23. Michel de Certeau: Art of Action. Merve Verlag, Berlin 1988. Peut-on eleştiri Foucault? Daniel Zamora ile röportaj, Ballast, 3 Aralık 2014 (Fransızca). Foucault ve Neoliberalizm. Daniel Zamora, Michael C. Behrent, John Wiley & Sons . Hoboken 2016, ISBN 978-1-5095-0177-9 . Wiley & Sons web sitesinde kitap sunumu. Zamora’nın “Critiquer Foucault” kitabının gözden geçirilmesi. Jan Teurlings, Zeitschrift für Medienwissenschaft, Diaphanes- Verlag, 29 Temmuz 2015; PDF , inceleme: Eleştiri Foucault: Les Années 1980 et la tentation néolibérale. Loic Wacquant, Jan Rehmann, Michael Scott Christofferson, Michael C. Behrent, Jean-Loup Amselle, Daniel Zamora, Brüksel 2014, ISBN 978-2-8059-2067-7 tarafından . Eşitsizlik Çağında Foucault’yu Aramak. Daniel Steinmetz-Jenkins, Alexander Arnold, Los Angeles Review of Books, 18 Mart 2015. Güç tek başına da bunu yapmaz . Cord Riechelmann tarafından yapılan inceleme Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung’da 13 Temmuz 2014, s.40 . Martin Kindtner tarafından 30 Aralık 2011 tarihinde bir Süddeutsche Zeitung gazetesinde Philipp Sarasin tarafından Gözden Sehepunkte 25 Ocak 2012 17 Ocak 2012 ve Neue Zürcher Zeitung’un Roman Veressov tarafından. KAYNAKLAR Maladie mental et personnalité. Presses universitaires de France, Paris 1954; 2. baskı 1962’den: Maladie mental et psychologie . Psikoloji ve akıl hastalığı. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1968. Histoire de la folie à l’âge classique: folie et déraison. Plon, Paris 1961. Delilik ve toplum. Akıl çağında bir delilik hikayesi. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1969. Naissance de la clinique: Une archéologie du care médical. Presses universitaires de France, Paris 1963. Kliniğin Doğuşu: Tıbbi Gözün Arkeolojisi. Hanser, Münih 1973. Les mots et les choses: İnsan bilimlerinin arkeolojisi. Gallimard, Paris 1966. The Order of Things : An Archaeology of the Human Sciences. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1971. La pensée du dehors. İçinde: Eleştiri. Revue: 1966, s. 523-546. Ceci n’est pas une pipo. İçinde: Les cahiers du chemin. 1968, no. 2, s. 79-105. Bu bir pipo değil . Walter Seitter , Hanser, Münih 1974’ün son sözüyle ; Ullstein, Frankfurt / M. 1989; Hanser, Münih / Viyana 1997, ISBN 3-446-18904-1 . L’archéologie du savoir. Gallimard, Paris 1969. Bilgi arkeolojisi. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1973. L’ordre du anlatıyor: Leçon inaugurale au Collège de France prononcée le 2 decembre 1970. Gallimard, Paris 1972. Söylemin sırası : Collège de France’da açılış konuşması, 2 Aralık 1970. Hanser, Münih 1974. Bilginin yıkılmasından. Hanser, Münih 1974 (Foucault’nun altmışlı yılların sonuna kadar olan eğitim süreci ve Paris Mayıs’tan sonra siyasete dönüşü hakkındaki belgeleri birleştirir). Edebiyat üzerine yazılar. Nymphenburger, Münih 1974. Surveiller et punir: Naissance de la prison. Gallimard, Paris 1975. İzleme ve Cezalandırma : Hapishanenin Doğuşu. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1976. Histoire de la cinselité / Cinsellik ve Gerçek : Cilt 1: La volonté de savoir. Gallimard, Paris 1976. Bilme isteği. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1983. Cilt 2: L’usage des plaisirs. Gallimard, Paris 1984. Şehvetlerin kullanımı. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1986. Cilt 3: Le souci de soi. Gallimard, Paris 1984. Kendin için endişe. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1986. Cilt 4: Les aveux de la chair. Gallimard, Paris 2018. Bedenin itirafları , Suhrkamp, ​​Berlin 2019. Gücün Mikrofiziği. Ceza adaleti, psikiyatri ve tıp hakkında. Merve, Berlin 1976 (Michel Foucault’nun çeşitli metinlerini ve röportajlarını içerir). ile Gilles Deleuze : iplik bozuldu. Merve, Berlin 1977. İktidarın tersi. Michel Foucault cinsellik, bilgi ve gerçek üzerine. Merve, Berlin 1978. Bir yaşam biçimi olarak arkadaşlık hakkında: Michel Foucault ile bir röportaj. Merve, Berlin 1984. Savaşın ışığından tarihin doğuşuna. Merve, Berlin 1986 (21 ve 28 Ocak 1976’da Paris’teki Collège de France’da dersler içerir). Eğitim nedir? İçinde: Eva Erdmann, Rainer Forst, Axel Honneth (editörler): Ethos der Moderne. Foucault’nun Aydınlanma Eleştirisi. Kampüs, Frankfurt am Main / New York 1990, s. 35–54. Eleştiri nedir? Merve, Berlin 1992. Ludwig Binswanger’a Giriş: Hayal ve Varoluş . Walter Seitter’ın son sözüyle . Gachnang & Springer, Bern-Berlin 1992, ISBN 3-906127-31-1 . Dumézil’in yapısalcılığı . İçinde: Tumult 18: Georges Dumézil – tarihçi, kahin (Ed. Walter Seitter ). Turia & Kant, Viyana 1993, ISBN 3-85132-054-9 . La vérité et les juridiques oluşturur. 1994. Gerçek ve yasal formlar. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2003. Söylem ve Gerçek: Sorunlu Parrhesia. California, Berkeley Üniversitesi’nde 1983 sonbaharında 6 ders verildi. Merve, Berlin 1996. ile Walter Seitter : şecere spektrumuna , Philo, Bodenheim 1996, ISBN 3-8257-0025-9 . Manet’nin tablosu. Merve, Berlin 1999. Antropolojik çevre. Merve, Berlin 2003. Güç Analitiği. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2005. Arzularını hayal etmek için. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2006. Yönetişim eleştirisi. Siyaset Üzerine Yazılar. Ulrich Bröckling tarafından seçildi ve bir sonsöz sağlandı . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2009. Heterotopyalar. Ütopik vücut. İki radyo dersi. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2013. La Volonté de savoir (1970–1971) – ( Bilme isteği üzerine. Fransızca’dan Michael Bischoff tarafından çevrilmiştir . Berlin 2012). Théories et kurumları pénales (1971–1972). – ( Ceza teorileri ve kurumları . Fransızlardan Andrea Hemminger tarafından çevrilmiştir. Berlin 2017) La Société cezalandırıcı (1972–1973) – ( Suç toplumu. Fransızlardan Andrea Hemminger tarafından çevrilmiştir. Berlin 2015). Le Pouvoir psychiatrique (1973–1974) – ( Psikiyatrinin gücü. Claudia Brede-Konersmann ve Jürgen Schröder tarafından Fransızca’dan çevrilmiştir. Frankfurt a. M. 2005). Les Anormaux (1974–1975) – ( Anomaliler. Fransızlardan Michaela Ott tarafından çevrilmiştir, Frankfurt a. M. 2003). Il faut défendre la société (1975–1976) – ( Toplumu savunmak için . Fransızlardan Michaela Ott tarafından çevrilmiştir. Frankfurt a. M. 1999). Sécurité, territoire et nüfus (1977–1978) – ( Yönetim Tarihi I: Güvenlik, Bölge, Nüfus. Claudia Brede-Konersmann ve Jürgen Schröder tarafından Fransızca’dan çevrilmiştir. Frankfurt a. M. 2004). Naissance de la biopolitique (1978–1979) – ( Yönetim Tarihi II: Biyopolitiğin Doğuşu. Fransızca’dan Jürgen Schröder tarafından çevrilmiştir. Frankfurt a. M. 2004). Du Gouvernement des vivants (1979–1980) – ( Yaşayanların hükümeti, Andrea Hemminger tarafından Fransızcadan çevrilmiştir . Suhrkamp, ​​Berlin 2013). [65] Subjectivité et vérité (1980–1981) – ( Öznellik ve gerçek. Fransızlardan Andrea Hemminger tarafından çevrilmiştir. Suhrkamp, ​​Berlin 2016). L’Herméneutique du sujet (1981–1982) – ( Konunun Hermeneutiği. Fransızlardan Ulrike Bokelmann tarafından çevrilmiştir. Frankfurt a. M. 2009.) Le Gouvernement de soi et des autres (1982–1983) – ( Kendinin ve diğerlerinin hükümeti. Fransızca’dan Jürgen Schröder tarafından çevrilmiştir. Frankfurt am Main 2009). Le Gouvernement de soi et des autres: le cesage de la vérité (1983–1984) – ( Gerçeğe giden cesaret. Kendinin ve diğerlerinin hükümeti II. Jürgen Schröder tarafından Fransızcadan çevrilmiştir. Frankfurt a. M. 2010) . Yazılar , Frankfurt a. M., 2001 vd., 4 cilt (Fransız baskısı Dits ve Ecrits , Paris, Gallimard, 1994, 4 cilt). Gilles Deleuze : Foucault. Hermann Kocyba tarafından Fransızcadan çevrilmiştir. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1987, ISBN 3-518-57830-8 . Didier Eribon : Michel Foucault. Biyografi. Fransızca’dan Hans-Horst Henschen tarafından çevrilmiştir. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-518-40335-4 . Didier Eribon: Michel Foucault ve çağdaşları. Michael von Killisch-Horn tarafından Fransızcadan çevrilmiştir. Boer, Münih 1998, ISBN 3-924963-82-7 . Michael Fisch : Michel Foucault – Alman dilindeki yayınların kronolojik sırayla bibliyografyası (1954–1988). Aisthesis, Bielefeld 2008, ISBN 978-3-89528-677-3 . Michael Fisch: Çalışmalar ve eğlenceler. Michel Foucault – Bir biyografi. Transkript, Bielefeld 2011, ISBN 978-3-8376-1900-3 [66] Manfred Geier : Umarım aşırı dozda şehvetten ölürüm . Michel Foucault’nun zevk ilkesini sorunlu kullanımı. In: Manfred Geier: Filozofların aşkı. Sokrates’ten Foucault’ya. Rowohlt, Hamburg 2020. s. 283 – 314. ISBN 978-3-498-02543-4 . James Miller : Michel Foucault’nun Tutkusu. Biyografi. Amerika’dan Michael Büsges tarafından çevrilmiştir. Kiepenheuer & Witsch, Köln 1995, ISBN 3-462-02455-8 . Bernhard HF Taureck : Kişisel tanıklıklarında ve fotoğraf belgelerinde Michel Foucault. Rowohlt, Reinbek 1997, ISBN 978-3-499-50506-5 . Reiner Keller : Michel Foucault. (1926-1984). – In: Güncel Sosyoloji Teorileri. Dirk Kaesler tarafından düzenlendi . Beck, Münih 2005, ISBN 3-406-52822-8 . Paul Veyne : Foucault. Bir samuray olarak filozof. Biyografi. Ursula Blank-Sangmeister tarafından Fransızcadan çevrilmiştir. Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-010684-6 .  Hubert L. Dreyfus , Paul Rabinow : Michel Foucault. Yapısalcılık ve yorumbilimin ötesinde. Beltz, Weinheim 1987, ISBN 3-610-00732-X . Hinrich Fink-Eitel: Giriş için Michel Foucault. 4. baskı. Junius, Hamburg 2002, ISBN 3-88506-372-7 . Marvin Chlada , Gerd Dembowski (Ed.): Foucault Labirenti. Giriş. Alibri , Aschaffenburg 2002, ISBN 3-932710-32-0 . Petra Gehring : Foucault – Arşivdeki felsefe. Kampüs, Frankfurt a. M. 2004, ISBN 3-593-37393-9 . Achim Geisenhanslüke : Michel Foucault. In: Matías Martínez , Michael Scheffel (ed.): Modern edebi teorinin Klasikleri. Sigmund Freud’dan Judith Butler’a (= Beck’sche serisi 1822). Beck, Münih 2010, ISBN 978-3-406-60829-2 , s. 259-279. Gary Gutting (Ed.): The Cambridge Companion to Foucault. Cambridge University Press, Cambridge 2005. Reiner Keller : Michel Foucault. UVK, Konstanz 2008, ISBN 978-3-89669-549-9 . Hans Herbert Kögler: Michel Foucault. Metzler, Stuttgart 2004, ISBN 3-476-12281-6 . Achim Landwehr : Tarihsel söylem analizi. Kampüs, Frankfurt a. M. 2008, ISBN 978-3-593-38451-1 . Thomas Lemke : Politik Aklın Eleştirisi: Foucault’nun Modern Yönetimsellik Analizi . Argüman, Hamburg 1997, ISBN 3-88619-251-2 . Reiner Ruffing: Michel Foucault. UTB, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-8252-3000-5 . Michael Ruoff: Foucault Sözlüğü. Geliştirme – anahtar terimler – bağlantılar. UTB, Münih 2007, ISBN 978-3-8252-2896-5 . Philipp Sarasin : Giriş için Michel Foucault. Tamamen gözden geçirilmiş 5. baskı. Junius, Hamburg 2013, ISBN 978-3-88506-066-6 . Ulrich Johannes Schneider : Michel Foucault. Primus ve Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 2004, ISBN 3-89678-517-6 . Walter Seitter : Michel Foucault – Beşeri bilimlerden siyasi düşünceye . In: Alman felsefe dergisi. Aylık uluslararası felsefi araştırma dergisi 38/90, Berlin 1990, ISSN  0012-1045 . Walter Seitter: Michel Foucault – Bilginin altüst oluşundan . Hanser, Münih 1974; Ullstein, Frankfurt 1974; Fischer, Frankfurt 1978, ISBN 978-3-446-11864-5 .  Clemens Kammler, Rolf Parr , Ulrich Johannes Schneider (editörler): Foucault el kitabı. Yaşam – iş – etki. Metzler, Stuttgart / Weimar 2008, ISBN 978-3-476-02192-2 .  François Caillat: Foucault ve Foucault. Isolde Schmitt tarafından çevrildi. Passagen, Viyana 2017. John D. Caputo, Mark Yount (Ed.): Foucault and the Critique of Institutions. Pennsylvania State University Press, University Park 1993, ISBN 978-0-271-02966-5 . Hedwig Richter (2013): Modernliğin sinsiliği. Foucault neden bir aydınlatıcıdır? Luise Güth ve diğerleri (Ed.): Aydınlanma nerede? Postmodernizmde Aydınlanma Söylemleri. Thomas Stamm-Kuhlmann için Festschrift. Stuttgart: Steiner Verlag, s. 219-230. Gustav Roßler: İnsan merkezli olmayan bir sosyoloji düşünülebilir mi? Foucault ve Latour’un alternatifinde antropolojik bir insan bilimi olarak sosyoloji . In: Le Foucaldien, 4 (1), 8 (2018), doi: 10.16995 / lefou.52 . Philipp Sarasin : Darwin ve Foucault. Biyolojinin işareti altında şecere ve tarih. Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 2009, ISBN 978-3-518-58522-1 . Nora Sternfeld : Eğitimdeki orantısızlık. Rancière , Gramsci ve Foucault ile öğretmek ve öğrenmek . Turia + Kant, Viyana 2009, ISBN 978-3-85132-530-0 . Dieter Teichert : Bilim eleştirisi ile yorumbilim arasında – Foucault’nun insan bilimleri . Journal for Philosophical Research Cilt 47, 2, 1993, s. 204–222.  Michael C. Behrent, Daniel Zamora: Foucault ve Neoliberalizm . John Wiley & Sons, Inc., 2015, ISBN 978-1-5095-0177-9 . Arnold Davidson (Ed.): Foucault ve Muhatapları. University of Chicago Press, Chicago 1997. Noam Chomsky , Georges Canguilhem , Gilles Deleuze , Jacques Derrida , Pierre Hadot , Michel Serres , Paul Veyne’nin katkıları . Axel Honneth , Martin Saar (ed.): Michel Foucault. Bir resepsiyonun ara değerlendirmesi: Frankfurt Foucault Konferansı 2001. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2003. David Hoy (Ed.): Foucault. Eleştirel Bir Okuyucu. Blackwell, Oxford 1986. Contributions ve diğerleri. Yazan : Michael Walzer , Charles Taylor , Jürgen Habermas , Ian Hacking , Richard Rorty , Hubert L. Dreyfus , Paul Rabinow . Bo Isenberg: Jürgen Habermas’ın Michel Foucault hakkındaki eleştirel yorumları. In: Alman felsefe dergisi. Cilt 39, No. 12, sayfa 1386-1399. Marc Rölli: Antropolojik Aklın Eleştirisi. Matthes & Seitz, Berlin 2011, ISBN 978-3-88221-539-7 . Wilhelm Schmid : Yeni bir yaşam sanatı arayışı içinde – Mantık sorunu ve Foucault’da etiğin yeniden kurulması. 3. baskı Suhrkamp st1487, Frankfurt a. M. 2008, ISBN 978-3-518-29087-3 . Karsten Schubert: Eleştiri Olarak Özgürlük. Foucault’ya göre sosyal felsefe. transkript, Bielefeld 2018, ISBN 978-3-8376-4317-6 ; ayrıca tez, Leipzig Üniversitesi, 2017. Gerhard Unterthurner: Foucault’nun arkeolojisi ve deneyim eleştirisi. Turia + Kant, Viyana 2007, ISBN 978-3-85132-443-3 . Gary Gutting:  Michel Foucault. In: Edward N.Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy . Mark Kelly:  Michel Foucault (1926-1984). In: J. Fieser, B. Dowden (Ed.): Internet Encyclopedia of Philosophy . Clare O’Farrell: Kapsamlı kaynakça içeren materyaller (İngilizce). Marc-Christian Jäger: Die-Grenze.com – Michel Foucault tarafından ve hakkında Almanca ve İngilizce makalelere bağlantı dizini. Michael Buchmann: Foucault tarafından Almanca olarak yayınlanan metinlerin kaynakçası. Thomas Barth: Güç ağı. Michel Foucault, ölümünün 20. yıldönümünde. İçinde: Telepolis . Rolf Parr: DISS-Journal 2008 “Söylemselliğin kurucusu olarak Michel Foucault”. Röportaj. Claudia Mäder: “Foucault, yalan haberlere karşı gerçeği savundu”. İçinde: Neue Zürcher Zeitung . 14 Nisan 2018, Foucault’nun uzun süredir asistanı olan François Ewald ile röportaj . Heather Dundas’ın Simeon Wade ile Focault: Focault in Death Valley hakkında röportajı . İçinde: Frankfurter Allgemeine Zeitung. 8 Ekim 2017. Ulrich Johannes Schneider : Foucault’nun hakikat üretimi analizi . İçinde: Fransız Savaş Sonrası Felsefesi. Günter Abel tarafından düzenlendi . Berlin 2001, s. 299-313 (PDF; 3.6 MB). Ulrich Johannes Schneider: Michel Foucault . In: Classics of Philosophy. Otfried Höffe tarafından düzenlenmiştir , Cilt 2, Beck, Münih 2008, s. 311–322 (PDF; 1.1 MB). Ulrich Johannes Schneider: “homo diyalektik” ve Michel Foucault . ( İnternet Arşivinde 17 Aralık 2015 tarihli Memento ) İçinde: Figures der Dialektik, düzenleyen Hartwig Schmidt , Berlin 2003, s. 93-109 (PDF; 2 MB). Michel Foucault’nun perlentaucher.de adresindeki çalışmalarının kısa biyografisi ve incelemeleri  Blog Foucault’dan de Zürih Üniversitesi’nden Le foucaldien , Foucault hakkında ve Foucault hakkında Almanca ve İngilizce makaleler içeren elektronik dergi