HAZARLAR – HAZAR DEVLETİ (650 – 969)

Hazarların kökenlerini ve doğasını belirlemek, onların dillerinin teorileriyle yakından bağlantılıdır. Bununla beraber Hazar dilinde hiçbir yerli kayıt kalmamasından, devlet çok dilli ve çok etnik omasından dolayı Hazar Devleti Türk ana merkezi altında bir çatı devletiydi . Hazarların yerli dininin , Kuzey Kafkasya Hunları ve diğer Türk halklarınınki gibi Tengrism olduğu düşünülmektedir. ^[14] Hazar Kağanlığı’nın çok etnikli nüfusu, pagan, Tengrist, Yahudi, Hıristiyan ve Müslüman ibadet edenlerin çok dinli bir mozaiği gibi görünmektedir. ^[15] Hazarların bir bölümü (yani Kabarlar) 9. yüzyılda eski Macarlara katıldı. Judah Halevi ve Abraham ibn Daud tarafından Hazarların yönetici elitinin 8. yüzyılda Rabbinik Yahudiliğe dönüştüğü söylenmektedir ^[16], ancak Hazar Hanlığı içindeki dönüşümün kapsamı belirsizliğini korur. ^[17]

Hazar kökenli toplulukların Macarların bir kısmını,  Kazakları, Don ve Kazaklar bölgeleri ve Ukrayna Kırımları, Buhara Yahudileri, Müslüman Kumıklar, Kırımçaklar ve Karaylar, Moldovalı Csángós topluluğu, Kafkasyada ki Dağ Yahudileri, hatta bazı Subbotnikler olduğu düşünülmektedir. ^{[18] [19] [20]} 

19. yüzyılın sonlarında, günümüz Rusya ve Ukrayna’dan batıya, günümüz Fransa ve Almanya’sına göç eden Aşkenazi Yahudilerinin varsayımsal bir Hazarlı Yahudi diasporasından geldiği teorisi güçlendi.  Dilbilimsel ve genetik araştırmalar, Aşkenaz Yahudiliğiyle Hazar bağlantısı teorisini desteklememekle beraber ciddi destek bulmaktadır. Ancak çoğu bilim insanı onu kayda değer bir şüpheyle görüyor. ^[21] [17] Teori bazen antisemitizm ^[22] ve anti-Siyonizm ile ilişkilendirilir. ^[23]

ETİMOLOJİ

Gyula Németh ve Zoltán Gombocz gibi Türkologlar “Hazar” kelimesinin “gaz-gez” kelimesinden türediğini iddia etmektedir. ^[24] Ancak András Róna-Tas ,  “qaz”  hayalet bir kelime olduğuna itiraz etti . ^[25] parça parça olarak Tes ve Terkhin yazıt arasında Uygur imparatorluğu (744-840) şeklinde Qasarbunun kişisel mi yoksa kabile ismini mi temsil ettiği belirsizliği devam etse de, yavaş yavaş başka hipotezler ortaya çıkmaktadır. Louis Bazin , Uyğur aşiretinin adı Qasar ile olan fonetik benzerliğinden ötürü bunu Türkçe kaslardan (” tiranlaştırmak , ezmek, terörize etmek”) türediğini söylemiştir. ^{[Not 4]  [not 5]}

DM Dunlop “Hazarlar” için Çince terimi Uyğur veya Toquz Oğuz’un aşiret isimlerinden biri olan Qasar ( Ch.葛薩Gésà ) ile ilişkilendirmeye çalıştı. ^[26] [27]  Bu teze itirazlar; Uygurlarda  (葛薩)  Gesa / Qasar (思结) bir aşiret adından ziyade  Sijie kabilesini ( Soğd: Sikari . Toquz Oğuz (Ch)九姓 Jiu Xing )  ^{[not 6]} işaret etttiği ve Orta Çince’de “Hazarlar” etnik adının her zaman Tūjué ile başladığı  sonrasında Göktürkler ve onların  küçük grupları, ^[38] ( Tūjué Kěsà bù : 突厥 可 薩 部; Tūjué Hésà : 突厥 曷 薩) ve “Hazar” ın ilk hecesi, kullanılan 葛’den farklı karakterlerle (可 ve 曷) yazıldığı şeklindeydi. Hece işlemek için Qa- Uygur kelimesi de Qasar şeklindedir. . ^{[not 7] [40] [41]}

Din değiştirmelerinden sonra, İbranice yazıyı benimsedikleri biinmektedir ^{[not 8]} ve büyük olasılıkla, bir Türk dili konuşmasına rağmen, Musevilik yönetimindeki Hazar kanceleri muhtemelen İbranice karşılık geliyordu. ^{[not 9]} In Matthaeum Evangelistam içinde Expositio, Gazari, muhtemelen Hazarlar, olarak adlandırılır Hun topraklarında yaşayan insanların Yecüc ve Mecüc ve ve sünnet olduğu söylenen omnem Judaismum SAPTAMALAR tüm Yahudiliğin yasalara riayet etmişti.

DİLBİLİM

Hazarların kökenlerini ve doğasını belirlemek, onların dillerinin teorileriyle yakından bağlantılı olmakla beraber Hazar dilinde hiçbir yerli kayıt kalmadığından ve devlet çok dilli ve çok etnik olduğundan karmaşık bir zorluk meselesidir . ^{[not 10] [not 11]}  Kraliyet veya yönetici elit muhtemelen bir doğu çeşitli konuştu Oysa Shaz Türkçesi , konu kabileler çeşitleri konuştum görünen Lir Türkçesi gibi Oğuric , çeşitli ile özdeşleşmiş bir dille Bulğaric , Çuvaşça ve Hunnish (ikincisi, İranlı tarihçinin iddiasına dayanmaktadır.al-Iṣṭakhr Kh , Hazar dilinin bilinen diğer dillerden farklı olduğunu ) tezi güçlüdür. ^{[not 12] [not 13]} Kökenlerinin izini sürmek için bir yöntem, “Hazar” etnik adının arkasındaki olası etimolojilerin analizinden oluşur .

TARİHÇE

KÖKENLERİ VE ERKEN TARİH

Hazar imparatorluğunu oluşturacak olan kabileler ^{[not 14]} etnik bir birlik değil, tabi olan ve çekirdek bir Türk liderliğine üye olan bozkır göçebeleri ve halklarından oluşan bir topluluktu. ^[42] Oğuric halkları gibi , daha önce Tiĕlè (鐵勒) konfederasyonunun bir parçasını oluşturan Šarağurs (Sarı oğurlar) , Oğurs (Oğurlar), Onoğurs (On oğurlar) ve Bulğarlar da dahil olmak üzere pek çok Türk grubundan oluştuğu oldukça erken bir tarihte Sabirler tarafından Batı’ya sürüldükleri kanıtlanmıştır. Başka bir zaman diliminde ise bu toplulular yine bir Türk devleti olan  Asya Avarlarından kaçtı ve Volga – Hazar – Kuzey Karadeniz havzasına akmaya başladı.

En erken kayıtlar Romalı tarihçi Priscus’un erken 463. olduğunca Batı Avrasya stepleri ikamet ettiklerini yazmasıyla bilinmektedir. ^[43][44] Hunların yıkılmasından sonra Orta Asya’dan daha batıya doğru göç eden birçok Türk toluluğunu kapsamakla beraber, çok az Moğol ve Soğd topluluğuda bu göçlere dahil olmuştur. ^{[not 15]  [45]}

Bu konfederasyonun yönetici ailesi, Batı Türk kabilelerinin yönetici ailesi Aşina (阿 史 那) klanından ^[46] alması oldukça yüksektir. Bu güçlü teze rağmen Konstantin Zuckerman Aşina ve Hazarların oluşumundaki temel rolünü şüpheyle değerlendirmiştir. ^{[not 16]} Golden, Çince ve Arapça haberlerin neredeyse aynı olduğunu, bu da bağlantıyı kuvvetli hale getirdiğini kaydeder ve liderlerinin, gücü kaybeden veya 651 civarında öldürülen Yǐpíshèkuì (Çince: 乙 毗 射 匱) olabileceğini varsayar. ^{[ 47]} Batıya doğru hareket eden konfederasyon , Attila’nın ordusuyla mücadelede Bizans’ın önemli müttefikleri olan Akatziroi ^{[not 17]} topraklarına ulaştığını söyler.

HAZAR DEVLETİNİN YÜKSELİŞİ   

630’dan ^[48] [49] sonra, daha büyük Göktürk Kağanlığı’nın çöküşünden ortaya çıktığında, embriyonik bir Hazar durumu oluşmaya başladı. Göktürk orduları 549’da Volga’ya girerek Avarları gönderdi ve ardından Macar ovasının kutsal alanına kaçmak zorunda kaldılar. Aşiret adı Tür (ü) k olan Aşina klanı, 552’de Rouranları devirip Göktürk Kağanlığı’nı kurduklarında sahneye çıktılar. ^{[not 18]} 568’de, bu Göktürkler Pers’e saldırmak için Bizans ile ittifak kurmayı amaçlamıştır. Doğu Göktürkler ile küçük Batı Türk Kağanlığı arasında birkaç on yıl sonra, Taspar Kağan’ın ölümü üzerine bir ardıl anlaşmazlığın Taspar’ın seçilmiş varisi Apa Qağan ile aşiret başkanı tarafından atanan hükümdar Āshǐnà Shètú (阿 史 那 摄 图), Ishbara Qağan arasında bir hanedanlık krizine yol açmasıyla patlak verdi. .

7. yüzyılın ilk on yıllarında, Aşina yabgu Tong, Batı tümenini istikrara kavuşturmayı başardı. Ancak öldüğünde, batıda Sasani devletine saldırı düzenleyerek Bizans’a destek vermek isterken ^[50] [51] doğudan saldıran Çin Tang hanedanı ordularının baskısı altında dağıldı ve her biri topluca “On Ok” ( On Oq ) olarak bilinen beş kabileden oluşan iki rakip federasyona bölündü. Her ikisi de Doğu Türkistan’daki Tang hegemonyasına kısaca meydan okudu. Batıda, iki yeni göçebe devlet ortaya çıktı, Kubrat yönetimindeki Eski Büyük Bulgaristan Duōlù klan lideri ve N andshībì alt konfederasyonu da beş kabileden oluşuyordu. ^{[not 19]} Duōlù, Kuban Nehri – Azak Denizi bölgesinde Avarlara meydan okurken, Hazar Qağanate bir Aşina hanedanının liderliğinde daha batıya doğru konsolide oldu. 657’de General Sū Dìngfāng (蘇 定 方) tarafından tasarlanan kabilelere karşı yankılanan bir zaferle , Çin efendisi 659’daki son bir paspas operasyonundan sonra Doğu’larına empoze edildi, ancak iki Bulğar ve Hazar konfederasyonu batıda oluşmaya başlamıştı. Bozkır ve ikincisinin yükselişiyle, ilki ya Hazar yönetimine yenildi ya da Asparukh döneminde olduğu gibi Kubrat’ın oğlu, Balkanlar’daki Birinci Bulgar İmparatorluğu’nun temellerini atmak için Tuna Nehri boyunca daha da batıya kaydı (yaklaşık 679). ^[52] [53]

Hazarların Kağanlığı, 630-650 yılları arasında Tang hanedan ordularının baskısı altında doğuya doğru parçalanarak bu göçebe imparatorluğun kalıntılarından şekillendi. ^[47] Aşağı Volga bölgesini doğuya fethettikten sonra arasındaki bir alan batıya Tuna ve Dniepr ve onların boyun eğdirme Onoğur – Bulgar birliğinin, bazen etrafında 670 tarihinde ortaya çıkmaya başladı ^[54]

Göktürklerin batıdahalefi olmaya başladılar. Türkolog Omeljan Pritsak  Onoğur-Bulgar federasyonu dili olacak olanlingua franca of Hazaria ^[55] , Lev Gumilev’in “step Atlantis” ( stepnaja Atlantida / Степная Атлантида) olarak adlandırdığı şeye dönüşürken. ^[56] Devlet, Batı Avrasyalı tüccarların işlerini müdahale olmaksızın sürdürmeleri için buradan güvenli bir şekilde geçmelerine izin veren uluslararası bir ticaret merkezi haline geldiğinden beri tarihçiler bu Hazar egemenliği dönemine sık sık Pax Khazarica adını verdi. ^[57] Güçlenen bu devlet dönemin tarihçilerinden İbni Balḫî’nin “Fârsnâma”  (MS 1100) adlı eserinde dünyanın üç büyük tahtı için;  Çin Kralı, ikincisi Bizans Kralı ve üçüncüsü Hazarlar Kralını ifade etmişti. Efsane, Hazarların bu döneme geri dönmesinde anakronistik olmasına rağmen, Hazar qağan’ı diğer iki süper gücün krallarıyla eşit statüde bir tahta oturtmakla, Hazarların erken dönemlerden kazandığı şöhrete tanıklık ediyordu. ^[58] [59]

HAZAR DEVLETİ: KÜLTÜR VE KURUMLAR

KAĞANLIK VE YÖNETİM ANLAYIŞI

Hazarya gelişmiş bir Dual Kingship yönetim yapısını, ^{[not 20]}  Türk devlet anyaşının temelini oluşturan  tipik tirsi / Bak ve Kağan oluşturmaktaydı. ^[60] Bu sistemin ortaya çıkışı, Yahudiliğe geçişle derinden bağlantılı olabilirdi. ^[61] Arap kaynaklarına göre, küçük krala îšâ ve büyük kral Khazar xâqân deniyordu ; ilki orduyu yönetip komuta ederken, büyük kralın rolü esasen kutsaldı, günlük işlerle daha az ilgileniyordu. 

Büyük kral, Hazar ileri gelenlerinin evinden alındı ​​( ahl bait ma’rûfīn) ve bir inisiyasyon ritüelinde, hüküm sürmek istediği yılların sayısını ilan edene kadar neredeyse boğuluyordu, süresi dolduğunda soylular tarafından öldürülecekti . ^{[not 21] [62] [63] [not 22]} 

Hükümdar yardımcısı, münzevi büyük kralın huzuruna ancak büyük bir törenle girecek, kendisini tozda secde etmek için yalınayak yaklaşacak ve ardından arındırıcı olarak bir tahta parçası yakacaktı. ateş, alçakgönüllülükle ve sakince çağrılmayı bekleyecektş. ^[64] Kraliyet cenazesine özellikle ayrıntılı ritüeller eşlik ederdi.

Bir dönem gezginler bineklerinden inerek hükümdarın mezarının önünde eğilmek ve sonra yürüyerek uzaklaşmak zorunda kaldılar. ^[65]Daha sonra, karizmatik hükümdarın mezar yeri, bir saray yapısıyla (“Cennet”) inşa edildi ve kötü ruhların ve sonraki nesillerin rahatsız etmesini önlemek için yeniden yönlendirilmiş nehir suyu altında gizlendi. Böyle bir kraliyet mezarlığı (qoruq), iç Asya halklarına özgüdür. ^[66] Hem îšâ hem de xâqân, 8. yüzyılda Yahudiliğe geçerken, geri kalanı, Persli gezgin Ahmed ibn Rustah’a göre , muhtemelen eski Türk dinini takip etti. ^{[67] [not 23]}

YÖNETİCİ ŞEÇKİNLER  

İktidar Stratum, daha sonra bu gibi Činggisids içinde Altınordu , yani onun meyilli halktan etnik ve dilsel farklılık nispeten küçük bir gruptu Alano-As Hazarya içinde sayısal olarak üstün olduğunu ve Oğuric Türk kabileleriydi. ^[68] Hazar Kağanları, söz konusu topluluklardan eşler ve cariyeler alırken, Ursiyya adı verilen bir Khwârazmian muhafız birliği veya comitatus tarafından korunuyorlardı.. ^{[not 24] [not 25]} Ancak pek çok diğer yerel yönetimler aksine, onlar (askerler (paralı) işe junûd murtazîqa içinde el-Mas’udi ) idi.^[69] 

İmparatorluklarının zirvesindeyken, Hazarlar, ihtiyaç halinde soylularından yedek akçe alarak bu sayının iki veya üç katına çıkarılabilen 7-12.000 kişilik bir sürekli orduyla merkezi bir mali idare yürüttüler. maiyetler. ^{[70] [not 26]} Daimi daimi ordunun diğer rakamları, onun sayısının yüz bin kadar olduğunu göstermektedir. Kafkasya, Aral Denizi, Ural Dağları ve Ukrayna bozkırları arasındaki geniş topraklarda yaşayan 25 ila 30 farklı ulus ve kabilenin haraçını kontrol ettiler ve talep ettiler. ^[71] Hazar orduları, Kağan Bek tarafından yönetildi ve tarkhan olarak biline nast subaylar tarafından komuta edildi. Bek bir grup asker gönderdiğinde, hiçbir koşulda geri çekilmeyeceklerdi. Yenilirlerse geri dönen herkes öldürülürdü. ^[72]

Yerleşimler, tuduns olarak bilinen idari yetkililer tarafından yönetiliyordu . Güney Kırım’daki Bizans yerleşimleri gibi bazı durumlarda, nominal olarak başka bir yönetimin etki alanı içindeki bir kasabaya bir tudun atanacaktı. Hazar hükümetindeki diğer yetkililer arasında İbn Fadlan tarafından Cevizşir ve Kündür diye anılan ileri gelenler de vardı, ancak sorumlulukları bilinmiyor.

DEMOGRAFİ

Etnik seçkinler dışında, 25-28 farklı etnik grubun Hazar Kağanlığı’nın nüfusunu oluşturduğu tahmin edilmektedir. Yönetici seçkinler, her biri bir klana tahsis edilecek olan, belki de dokuz eyalete veya prensliğe dağılmış, kendileri etnik olarak heterojen olan dokuz aşiret / klandan oluşturulmuş görünüyor. ^[62] Kast veya sınıf açısından, bazı kanıtlar, “Beyaz Hazarlar” (ak-Hazarlar) ve “Kara Hazarlar” (kara-Hazarlar) arasında ırksal veya sosyal bir ayrım olduğunu göstermektedir. ^[62] 10. yüzyıl Müslüman coğrafyacı el-Iṣṭakhrī, Beyaz Hazarların kırmızımsı saçları, beyaz tenleri ve mavi gözleri ile çarpıcı derecede yakışıklı olduklarını, Kara Hazarların koyu siyaha boyanmış, sanki bir tür Kızılderiliymiş gibi çarpıcı biçimde yakışıklı olduklarını iddia etti . ^[73] 

Birçok Türk milleti, “beyaz” bir yönetici savaşçı kast ile “siyah” bir halk sınıfı arasında benzer (ırksal değil siyasi) bir bölünmeyi işaretlemektedi. Ana akım bilim adamları arasındaki fikir birliği, Istakhri’nin iki gruba verilen isimlerle karıştırıldığı yönündedir. ^[74] Bununla birlikte, Hazarlar ilk Arap kaynakları tarafından genellikle beyaz tenli, mavi gözlü ve kırmızımsı saça sahip olarak tanımlanmaktadır. ^[75] [76] Tang Çin yıllıklarında yer alan Aşina (阿 史 那) etnik adı, genellikle Hazar liderliğinde kilit bir rol oynamıştır. Tokharian kelime (Khotanese Saka âşşeina-āššsena “mavi”): Orta Farsça axšaêna ( “koyu renkli”): Tokharian A Asna ( “mavi”, “karanlık”). ^[5] Ayrım, Hazar imparatorluğunun çöküşünden sağ çıktı. Daha sonra Hazarların Macaristan’ın büyücülüğündeki rolünü yorumlayan Rus vakayinamelerinde, onlara “Beyaz Ogurlar ” ve Macarlar ” Kara Oğurlar ” olarak atıfta bulunmuştur. ^[77] Sarkel’deki kafatasları gibi fiziksel kalıntılar üzerinde yapılan araştırmalar Slav, diğer Avrupalı ​​ve birkaç Moğol türünün bir karışımını ortaya çıkardı. ^[74]

EKONOMİ

Yabancı malların ithalatı ve ihracatı ve bunların transit geçişlerinin vergilendirilmesinden elde edilen gelirler, Hazar ekonomisinin ayırt edici özelliğiydi, ancak aynı zamanda izinglass ürettiği de söyleniyordu. ^[78] Göçebe bozkır siyasetlerinin ayırt edici bir özelliği olarak Hazar Kağanlığı, kendi kendine yeten bir yerli Saltovo ^[79] ekonomisi geliştirdi. Gelenekselhayvancılığa eklenen geniş tarım, Volga’nın zengin balıkçılık stoklarının bol kullanımı , zanaat üretimi ile birlikte, başlıca ticaret yollarının temel kontrolü göz önüne alındığında, uluslararası ticaretin vergilendirilmesinden elde edilen kazançlı getirilerdeki çeşitlilikle birlikte ekomik alt yapısı oldukça güçlenmişti.

Hazarlar, Müslüman pazarının iki büyük köle tedarikçisinden birini oluşturuyordu (diğeri Samnilerdi), Avrasya kuzey bölgelerinden ele geçirilen Slavlar ve kabile üyelerini tedarik ediyorlardı. ^[80] Harezm Müslüman birliklerinin daimi bir ordusunu sürdürmesini sağlayan şey, ikincisinden elde edilen kârdı. 

Başkent Atil, bölünmeyi yansıtıyordu: Kral ve Hazar seçkinlerinin 4.000 kişilik maiyetiyle ikamet ettiği batı kıyısındaki Harazān ve Doğu yakasında Yahudiler, Hıristiyanlar, Müslümanlar ve kölelerin yaşadığı ve zanaatkârların ve yabancı tüccarlar bulunmaktaydı. ^{[not 27]} Egemen seçkinler şehirde kışı geçirdi ve ilkbahardan sonbaharın sonlarına kadar tarlalarında geçirdiler. Volga nehrinden gelen kanallardan çekilen büyük bir sulanan yeşil kuşak, çayırların ve üzüm bağlarının yaklaşık 20 farsah (yaklaşık 60 km) kadar başkentin dışında uzanıyordu.^[81] Tüccarlara gümrük vergileri konulurken, 25 ila 30 kabileden haraç ve ondalıklar alınırken, bir samur derisi, sincap postu, kılıç, ocak başına dirhem veya saban demiri veya post, balmumu, bal ve çiftlik hayvanları bölgeye bağlı olarak vergi olarak alınabiliyordu. Ticari uyuşmazlıklar, Atıl’daki yedi yargıçtan oluşan bir ticaret mahkemesi tarafından görülmekteydi.  Mahkeme ikisi tek tanrılı mahalle sakinleri (Yahudiler, Müslümanlar, Hıristiyanlar) için iki ve paganlar için bir kişiden oluşuyordu. ^{[not 28]}

HAZARLAR VE BİZANS   

Bozkır halklarına yönelik Bizans diplomatik politikası genellikle onları kendi aralarında savaşmaya teşvik etmekten ibaretti. Peçenekler düzenli ödemeler karşılığında 9. yüzyılda Bizanslılar büyük destek oldu. ^[82] Bizans ile ittifakın temelinde kadim düşman Persler vardı. 7. yüzyılda, böyle bir ittifak Pers karşı Batı Türklerle varılan Sasaniler içinde 602-628 Bizans-Sasani Savaşı oldu. Bizanslılar Khazaria Tourkía olarak 9. yüzyılda Hazarlardan “Türkler” olarak söz ettiler. ^{[not 29]} Konstantinopolis kuşatmasına giden ve sonrasındaki dönemde 626 yılında, Heraklius bir Göktürk reisi gelen, en sonunda bizzat elçileri vasıtasıyla yardım istedi ve ^{[not 30]} Batı Türkçesi Kaganlığını Tong Yabghu Ḳaġan Epiphania’yı hediye olarak gönderdi. ^[85] Tong Yabghu, Üçüncü Pers-Türk Savaşı’nın başlangıcını işaret ederek Pers imparatorluğunu yıkmak için büyük bir güç göndererek karşılık verdi. ^[86] Bir ortak Bizans-Türk işlemi ihlal Hazar kapıları ve görevden Derbent birlikte daha sonra kuşatılmış 627 yılında Tiflis, Bizanslıların duvarları aşmak için erken bir çeşitlilikte traksiyon mancınıklarını (ἑλέπόλεις) konuşlandırmış olabileceği yerdi. Seferden sonra, Tong Yabghu’nun, belki biraz abartılı olarak, Herakleios ile birlikte 40.000 kadar asker bıraktığı bildirildi. ^[87] Zaman zaman Hazarlarla özdeşleştirilse de, Göktürk kimliği daha olasıdır çünkü Hazarlar bu gruptan ancak 630’dan sonra bir önceki parçanın parçalanmasından sonra ortaya çıkmıştır. ^[48] [49] Bazı bilim adamları, Sasani İran’ın bu yıkıcı olaydan asla kurtulamadığını savundu.  ^{[not 31]}

Hazarlar bir güç olarak ortaya çıktığında, Bizanslılar da onlarla, hanedan ve orduyla ittifaklar kurmaya başladı. 695, son Heraclian imparator, “yarık burunlu”  lakaplı Justin II  (ὁ ῥινότμητος)  704 veya 705’te Hazar topraklarına kaçtı ve ona kız kardeşini veren Kağan Busir Glavan (Ἰβουζήρος Γλιαβάνος) tarafından iltica edildi , belki de bir hanedan evliliğinin akrabalıkla mühürleneceğini düşünen Justinianus’un bir teklifine cevaben, tahtı yeniden kazanma girişimleri için güçlü bir kabile desteği istedi. ^[88]

Bunun üzerine Hazarlı eşi, adını Theodora olarak değiştirdi. ^[89] Busir, Bizans gaspçısı III . Tiberius tarafından Justinian’ı öldürmesi için rüşvet teklif etti . Theodora tarafından uyarılan Justinianus,  bu süreçte iki Hazar yetkilisini öldürerek kaçtı. Han Tervel’in tahta çıkmasına yardım ettiği Bulgaristan’a kaçtı . İşine iade edilmesi üzerine ve Busir’in sürgünü sırasındaki ihanetine rağmen, Theodora’ya gönderdi; Busir itaat etti ve Augusta olarak taçlandırıldı ve her ikisinin de ittifaka değer verdiğini öne sürdü. ^[90] [91]

Yıllar sonra, III. Leo (717-741’de hüküm sürdü) ortak bir düşman olan Müslüman Araplara karşı stratejiyi koordine etmek için benzer bir ittifak yaptı. 732 yılında Hazar Kağan Bihar’a bir elçilik gönderdi ve oğlu gelecekteki V. Konstantin V (741-775) ile Tzitzak adıyla anılan Bihar’ın kızıyla evlendi. Hıristiyanlığa geçince İrene adını aldı. Konstantin ve İrene’nin bir oğulları vardı, gelecekteki Leo IV (775–780) , daha sonra sobriquet , “Hazar” ı taşıyordu. ^[92] [93] onun Atinalı eşi ona bir evlat dünyaya sonrasında Leo gizemli koşullarda öldü Konstantin VI çoğunluğuyla dul annesi olan annesi ile birlikte hüküm süren. Popüler olmadığını kanıtladı ve ölümü, Hazarların Bizans tahtına olan hanedan bağını sona erdirdi. 8. yüzyılda, Hazarlar Kırım’a (650 – c. 950) hakim oldu ve hatta 10. yüzyılda geri alınana kadar Bizans’ın Cherson yarımadasına nüfuzunu genişletti. ^[94] Hazar ve Farghânian (Φάργανοι) paralı askerleri, 840’ta kurulduktan sonra imparatorluk Bizans Hetaireia korumasının bir parçasını oluşturdular . ^[95] [96]

ARAP – HAZAR SAVAŞLARI 

7. ve 8. yüzyıllarda Hazarlar, Emevi Halifeliğine ve Abbasi halefine karşı bir dizi savaş yaptı. Birinci Arap-Hazar Savaşı, Müslümanların yayılmasının ilk aşamasında başladı. 640 yılında Müslüman güçler günümüz Ermenistan’nına kadar ulaştılar. 642’de Abd ar-Rahman ibn Rabiah komutasında Kafkasya’ya ilk baskınlarını başladı. 652’de Arap kuvvetleri Hazar’ın başkenti Balanjar’a ilerlediler ancak ağır kayıplar vererek mağlup oldular. El-Tabari gibi İranlı tarihçilere göre , savaşta her iki taraf da mancınık kullanmışlardı. Bazı Rus kaynakları, bu dönemden bir Hazar kağanının adını Irbis olarak vermekte ve onu Göktürk kraliyet evi Aşina’nın bir üyesi olarak tanımlamaktadır. Irbis’in var olup olmadığı, aynı adı taşıyan birçok Göktürk hükümdarından biriyle özdeşleştirilip tanımlanamayacağı tartışmaya açıktır.

Birinci Müslüman İç Savaşı’nın patlak vermesi ve diğer öncelikler nedeniyle Araplar, 8. yüzyılın başlarına kadar Hazarlara yönelik bir saldırıyı tekrarlamaktan kaçındı. ^[97] Hazarlar, 683-685 yıllarında İkinci Müslüman İç Savaşı sırasında çok fazla ganimet ve çok sayıda mahkum sağlayan büyük çaplı bir baskın da dahil olmak üzere, Müslüman egemenliği altındaki Transkafkasya beyliklerine birkaç baskın düzenledi . ^[98] El-Taberî’nin anlatımından, Hazarların Maveraünnehir’de Göktürklerin kalıntılarıyla birleşik bir cephe oluşturduğuna dair kanıtlar vardır.

İkinci Arap-Hazar Savaşı, 8. yüzyılın başlarında Kafkasya’ya yapılan bir dizi baskınla başladı. Emeviler, büyük çaplı bir isyanı bastırdıktan sonra 705’te Ermenistan üzerindeki kontrollerini sıkılaştırdılar. 713 veya 714’te Emevi generali Maslamah Derbent’i fethederek Hazar topraklarının derinliklerine indi. Hazarlar, Arnavutluk ve İran Azerbaycan’ına yanıt olarak baskınlar başlattı, ancak Hasan ibn el-Nu’man komutasındaki Araplar tarafından geri püskürtüldüler . ^[99] Çatışma 722’de 30.000 Hazar’ın Ermenistan’ı işgal ederek ezici bir yenilgiye uğratmasıyla tırmandı. Halife II. Yezid cevaben 25.000 Arap birliğini kuzeye göndererek, Hazarları hızla Kafkasya’ya geri sürdü, Derbent’i kurtararak ve Balanjar’da ilerledi. Araplar, Hazar savunmasını geçtiler ve şehre saldırdılar ve sakinlerinin çoğu öldürüldü veya köleleştirildi ancak çok azı kuzeye kaçmayı başardı. ^[98] Başarılarına rağmen Araplar, Hazar ordusunu henüz yenememişler ve Kafkasya’nın güneyine çekilmişlerdi.

724’te Arap general el-Jarrah ibn Abdallah al-Hakami, Kiros ve Araks nehirleri arasındaki uzun bir savaşta Hazarları ezici bir şekilde yerndi ve ardından Tiflis’i ele geçirerek Kafkas İberia’yı Müslüman hükümdarlığı altına aldı. 726 yılında Barjik adlı bir prens tarafından yönetilen Hazarlar, Arnavutluk ve Azerbaycan’a büyük bir işgal başlatarak karşılık verdi. 729’da Araplar kuzeydoğu Transkafkasya’nın kontrolünü kaybetti ve yeniden savunmaya itildi. 730’da Barjik, İran Azerbaycan’ı işgal etti ve Arap güçlerini Erdebil’de mağlup ederek general el Djarrah al-Hakami’yi öldürdü ve kasabayı kısaca işgal etti. Barjik, ertesi yıl Musul’da yenildi ve öldürüldü. Burada Hazar güçlerini el-Djarrah’ın kesik başıyla monte edilmiş bir tahttan yönetti. 737’de Mervan İbn Muhammed, ateşkes arama kisvesi altında Hazar topraklarına girdi. Daha sonra Kağan’ın kuzeye kaçtığı ve Hazarların teslim olduğu sürpriz bir saldırı başlattı. ^[100] Arapların, Transkafkasya’nın işlerini etkileyecek kaynakları yoktu. ^{[100] K}ağan, İslam’a dönüşü içeren şartları kabul etmek ve kendisini Halifeliğe tabi tutmak zorunda kaldı, ancak Emeviler arasındaki iç istikrarsızlığın ve Bizans desteğinin üç yıl içinde anlaşmayı bozması nedeniyle konaklama kısa sürdü ve Hazarlar yeniden – bağımsızlıklarını kanıtladılar. ^[101] Hazarların Yahudiliği 740 gibi erken bir tarihte benimsediği önerisi, kısmen, bunun hem Bizans hem de Halifelik açısından bağımsızlığın yeniden iddiası olduğu ve genel Avrasya eğilimine uygun olduğu fikrine dayanmaktadır. ^{[not 32]}

Marvan’ın seferlerinin etkisi ne olursa olsun, Hazarlar ve Araplar arasındaki savaş 737’den sonra yirmi yıldan fazla bir süre durdu. Arap akınları 741’e kadar devam etti, ancak bölgedeki kontrolleri Derbent’te büyük bir garnizonu sürdürmek zaten aşırı gerilmiş olan orduyu daha da tükettiğinden sınırlıydı. Bir üçüncü Müslüman iç savaş yakında Abbasi Devrimi ve 750 yılında Emevi hanedanının yıkılmasından yol patlak verdi.

758 yılında Abbasi Halifesi el-Mansur sipariş Hazarlar ile diplomatik ilişkileri güçlendirmek için çalıştı Yezid ibn Usayd el-Sulami’yi, elçi olarak gönderdi. Yezid, Hazar Kağanı Baghatur’un bir kızıyla evlendi , ancak muhtemelen doğum sırasında açıklanamayan bir şekilde öldü. Görevlileri eve döndü, bazı Arap hiziplerinin onu zehirlediğine ikna oldu ve babasının öfkelendi. Hazar general Ras Tarkhan 762-764’te Kafkasya’nın güneyini işgal ederek Arnavutluk, Ermenistan ve İberya’yı harap etti ve Tiflis’i ele geçirdi. Bundan sonra, Hazarlar ve dış politikaları genellikle Emevilerden daha az yayılmacı olan Abbasiler arasında ilişkiler giderek daha samimi hale geldi, ancak 799’da bir başka başarısız evlilik ittifakına yapılan bir dizi baskınla bozuldu.

HAZARLAR VE MACARLAR  

830 civarında, Hazar kağanlığında bir isyan çıktı. Sonuç olarak, üç Kabar kabileler ^[102] Hazarların muhtemelen etnik Hazarların çoğunluğunun Macarlar katıldı ve doğru hareket Levedia Macarlar dediğimiz Etelköz arasındaki toprakları Karpatlar ve Dinyeper Nehrine yerleştiler. Macarlar, 854 civarında Peçenekler tarafından ilk saldırıyla karşılaştı ^[103] Hazarların Etelköz’e gitmelerinin sebebinin Peçeneklerin saldırısı olduğunu belirtiyor. Macarların yeni komşuları Varegler ve doğu Slavlardı.  862 itibaren,  Kabarlar çoğunlukla karşı Karpat Havzası içine Etelköz, gelen bir dizi baskında başladı Doğu Frenk İmparatorluğunun (Almanya) ve Büyük Moravya da ancak Balaton prensliğine ve Bulgaristan’a karşı . Sonra birlikte, Hazarların çoğunluğunun 10. ila 13. yüzyıllarda Yahudilikten Hıristiyanlığa geçtiği bugün Romanya ve Macaristan olan bölgelere taşındılar. Bu Hazarlar arasında Yahudiler dışında şamanistler ve Hıristiyanlar da olabilirdi. ^[104]  

RUSLARIN YÜKSELİŞİ VE HAZAR DEVLETİNİN ÇÖKÜŞÜ  

İttifaklar sık ​​sık değişti. Vareg Rus’un akıncılarının tehdidi altında olan Bizans, Hazarya’ya yardım edecekti ve Hazaria zaman zaman kuzeylilerin ganimetin bir kısmı karşılığında topraklarını geçmelerine izin verdi. ^[112] 10. yüzyılın başından itibaren, göçebe akınlar eski müvekkillerinin ayaklanmaları ve eski müttefiklerinin istilaları nedeniyle şiddetlendiği için Hazarlar kendilerini birden fazla cephede savaşırken buldular. Peçeneklerin ve Rusların güçlenmesi ile beraber Hazarya bir kıskaç halinde kaldı. ^[113] Schechter Metnine göre , Hazar hükümdarı Kral Benjamin (yaklaşık 880–890), hamleleri muhtemelen Bizans tarafından teşvik edilen beş ülkenin müttefik kuvvetlerine karşı savaştı. ^{[not 39]} Benjamin galip olmasına rağmen, oğlu Aaron II liderliğindeki bu kez başka bir istilayı karşılaştığı Alanlardan kimin lider altında, Bizans ile ittifak haline Hıristiyanlığa ve girmişti, Leo VI Wise , Hazarlara karşı mücadele etmelerini teşvik etmişti.

880’lerde, Doğu Slav kabilelerinden haraç topladıkları Kiev’den Orta Dinyeper’ın Hazar kontrolü, Novgorod’lu Oleg, Varangian savaş ağaları Askold ve Dir’in kentin kontrolünü ele geçirmesi ve ispatlanacak olana girişmesiyle azalmaya başladı. bir Rus imparatorluğunun temeli bu dönemde atılmaya başlamıştı. ^[114] Hazarlar başlangıçta Rusların Volga Nehri boyunca ticaret yolunu kullanmasına ve güneye akın yapmasına izin vermişti. Al- Mas’udi’ye göre , kağan’ın, Rusların ganimetin yarısını ona vermesi şartıyla rıza verdiği söylenir. ^[112] Bununla birlikte, 913’te, Bizans’ın 911’de Ruslarla barış antlaşması imzalamasından iki yıl sonra, Arap topraklarından Hazar’ın göz yummasıyla bir Varangian baskını, Harazmalı İslami muhafızların Hazar tahtına karşı misilleme yapma izni talebine yol açtı. dönüşünde büyük Rus birliği karşısına çıktı. Rus razzilerinin Müslüman iman kardeşlerine uyguladığı şiddetin intikamını almaktı . ^{[not 40]} Rus kuvveti iyice bozguna uğradı ve katledildi. ^[112] Hazar hükümdarları, Volga’dan Ruslara giden geçidi kapatarak bir savaşı ateşledi.  

Rus savaş lordları Hazar Kağanlığına karşı çeşitli savaşlar başlattı ve  Hazar denizi aşağı baskın düzenledi. ^[115] Bizans İmparatorluğu ile Hazar ittifakı 10. yüzyılın başlarında çökmeye başladı. Bizans ve Hazar güçleri Kırım’da çatışmış olabilir ve 940’ların imparatoru Konstantin VII Porphyrogenitus, De Administrando Imperio’da .Hazarların izole edilip saldırıya uğrayabileceği yollar hakkında spekülasyon yapımaktaydı. Aynı dönemde Bizanslılar, değişik derecelerde başarı ile Peçenekler ve Ruslar ile ittifak yapmaya başladılar. Ben Sviatoslav nihayet gibi Hazar kalelerini boğulmuş dairesel operasyonunda, 960larda Hazar imparatorluk gücünü yok etmeyi başardı. Sarkel ve Tamatarkha ve kuzey kafkasya ^{[not 43]} Daha sonra geri Kiev ve ^[116] Sarkel 965’te düştü.  Başkent Atıl ise. 968 veya 969 yılında düştü.

Rus kronik olarak Hazar gelenekleri vanquishing 986. yılında Vladimir’in dönüşümle ilişkilendirilir ^[117] 986 senesinde bir buluşma gerçekleşti ^[118] Bunların Kiev’e yerleşmiş Yahudiler mi yoksa bazı Yahudi Hazar eyaletlerinin elçileri mi olduğu belirsizdir. 985’ten sonra Bulgar elçileri Kiev’e gelen Araplarla yapılacak herhangi bir barış antlaşmasının ön koşuluydu. ^[119] Kutsal Kitap ehlinin inançlarından birine dönüşmekti. ^[119]

Atıl’a bir ziyaretçi, şehrin yağmalanmasından kısa bir süre sonra bağlarının ve bahçesinin yerle bir edildiğini, topraklarda üzüm veya kuru üzüm kalmadığını ve fakirler için sadaka bile bulunmadığını yazdı. ^[120] İbn Hawqal ve el-Mukaddasi bu tarihten sonra söz ettikleri için yeniden inşa etme girişiminde bulunulmuş olabilir, ancak Al- Biruni’nin zamanında (1048) harabe haldeydi . ^{[not 44]}

SONRASI: ETKİ,DÜŞÜŞ VE DAĞILIM  

Poliak, Hazar krallığının Sviatoslav’ın seferine tamamen boyun eğmediğini, ancak Moğolların Rusları işgal ettiği 1224 yılına kadar devam ettiğini iddia etse de , ^[121] [122] Rus’-Oğuz seferleri Hazaria’yı belki de harap halde terk etti. Birçok Hazarlı Yahudi kaçtı ^[123] ve geride en iyi ihtimalle küçük bir  devlet bıraktı Bazı yer adları dışında çok az iz bıraktı ^{[not 45]} ve nüfusunun çoğu şüphesiz ardıl ordular tarafından emildi. ^[124] 

Mukaddasi , yaklaşık 985 yazısında, Hazar denizinin ötesinde, bal, birçok koyun ve Yahudi ile “acı ve sefalet” bölgesi olarak Hazar’dan bahseder. ^[125] Kedrenos 1016’da Hazarya’ya yapılan ve hükümdarı Georgius Tzul’u yenen ortak bir Rus-Bizans saldırısından bahseder . İsim, Hristiyan ilişkilerine işaret ediyor. Anlatım, Tzul’un yenilgisinden sonra “üst medya” nın Hazar hükümdarı Senaccherib’in barış ve teslimiyet için dava açmak zorunda kaldığını söyleyerek sona eriyor. ^[126] 

1024 yılında Çernigov’lu Mstislav (Vladimir’in oğullarından biri), Kiev üzerinde bir tür “Hazar” tipi egemenliği yeniden kurmak için “Hazarlar ve Kassogları” içeren bir orduyla kardeşi Yaroslav’ya karşı yürüdü. ^[116] İbnü’l- Esir’in MS 1030  “Faḍlḍn’un Hazarlara yönelik baskınından” 10.000 adamının Hazarlar tarafından yenilgiye uğratıldığından bahsetmesi, Barthold, bu Faḍlūn’u Faḍl ibn Muḥammad olarak ve “Hazarları” Gürcüler veya Abhazlar olarak tanımlar. ^[127][128] Jaroslav’nın torunu Oleg adında bir Kiev prensinin 1079’da “Hazarlar” tarafından kaçırıldığı ve Konstantinopolis’e gönderildiği bildirildi , ancak çoğu bilim insanı bunun Kumanlar – Kıpçaklar veya diğer bozkır halklarına atıfta bulunduğuna inanıyor. Pontus bölgesinde. 1080’lerde Tmutarakan’ı fethetmesi üzerine, Chernigov prensinin oğlu Oleg Sviatoslavich, kendisine ” Khazaria Archon ” unvanını verdi. ^[116]1083 yılında Oleg’in, kardeşi Roman’ın müttefikleri Polovtsi / Kumanlar tarafından öldürülmesinden sonra Hazarlardan intikam aldığı söylenir. 1106’da bu Polovtsi ile bir kez daha çatıştıktan sonra, Hazarlar tarihten silindi. ^[126] 13. yüzyılda Rus folklorunda ancak “Yahudilerin ülkesinde” “Yahudi kahramanları” olarak hayatta kaldılar. ( zemlya Jidovskaya ). ^[129]

12. yüzyılın sonuna gelindiğinde, Ratisbon ait Petachiah o “Hazarya” dediği üzerinden seyahat bildirilen ve bunun açıklayan dışındaki zerlikleri için çok az vardı Minim (sectaries) daimi Yasta yalnızlık ortasında yaşamaktır. ^[130] Referanslar Karaimleri göstermektedir. ^[131] Fransisken misyoner Rubruck’lu William, benzer şekilde, bir zamanlar Ital’in yattığı Volga’nın aşağısında yalnızca yoksul otlaklar buldu. ^[81] O dönemde Moğol Han Guyuk mahkemesinin papalık elçisi Giovanni da Pian del Carpine , başka türlü sahipsiz bir Yahudi kabilesinden, Brutakhi’den bahsetti. Belki Volga bölgesinde. Hazarlarla bağlantılar kurulmasına rağmen, bağlantı yalnızca Yahudiliğin ortak bir niteliğine dayanmaktadır. ^[132].

10. yüzyıl Zerdüşt Dênkart, tutulmasını “sahte” dinin zayıflatıcı etkilerine bağlayarak Hazar gücünün çöküşünü kaydetti. ^{[not 46]} Düşüş, Maveraünnehir Sāmāni imparatorluğunun doğuda çektiği acıyla çağdaştı, her iki olay da kuruluş geleneklerinde Hazar bağlantılarından bahseden Büyük Selçuklu İmparatorluğu’nun yükselişinin yolunu açtı . ^{[133] [not 47]} Halefi olan varlık ne olursa olsun, göçebe genişlemelerinin doğu ve güneyindeki baskıya karşı artık bir siper işlevi göremezdi. 1043 olarak, Kimekler ve Kıpçakların baskıları Oğuzve Peçenekleri batıya Bizans’ın Balkan vilayetlerine kadar tti . ^[134]

Hazaria yine de yükselen devletlere ve onların bazı gelenek ve kurumlarına damgasını vurdu. Çok daha erken, Tzitzak ait Hazar eşi Leo III , Bizans mahkeme ayırt edici kaftan veya göçebe Hazarların sürme alışkanlığı, tzitzakion (τζιτζάκιον) içine ve bu emperyal elbise ciddi bir unsuru olarak kabul edilmiştir. ^{[not 48]} Kiev Büyük Prensliğine “ölçeklerle” (lestvichnaia sistema: лествичная система) düzenli hiyerarşik ardıllık sistemi, muhtemelen Rus Kağanlığı örneğiyle Hazar kurumları üzerinde modellenmiştir . ^[135]

Proto-Macar Pontus kabilesi, muhtemelen 839 (Sarkel) gibi erken bir tarihte Hazaria’yı tehdit ederken, Hazarların kolları olarak pratik ve askeri idareyi yöneten bir törensel kende-kündü ve bir gyula gibi kurumsal modellerini uyguladılar. Muhalif bir Hazar grubu olan Kabarlar , Pannonia’ya taşınırken batıya doğru göçlerinde Macarlara katıldı. Macar nüfusu içindeki unsurlar, bir halef devlet olarak Hazar geleneklerini sürdürüyor olarak görülebilir. Bizans kaynakları, Hazaria, Doğu Tourkia’nın aksine Macaristan’dan Batı Tourkia olarak  söz etmektedir. Gyula çizgisi gelen iniş yoluyla ortaçağ Macaristan krallarını üretti Árpád Kabarlar geleneklerini daha uzun süre korurken “siyah Macarlar” (fekete magyarság) olarak bilinirlerdi. Čelarevo’dan gelen bazı arkeolojik kanıtlar, Kabarların Yahudiliği uyguladığını göstermektedir ^{[136] [137] [138]}Menoralar, şofarlar, etroglar, lulavlar, şamdanlar, kül toplayıcılar, İbranice yazıtlar ve altı tane de dahil olmak üzere Yahudilikle özdeş yıldız köşeli Davut yıldızı sembollerine sahip savaşçı mezarları bulundu. ^[139] [140]

Hazar devleti, İkinci Tapınağın yıkılışı (MS 67-70) ile İsrail’in kuruluşu (1948) arasında yükselen tek Yahudi devleti değildi. Bir Yemen’deki ikinci durum da İslam’ın yükselişi kadar süren 4. yüzyılda Yahudiliği kabul etmiştir. ^[141]

Hazar krallığının, Yahuda Halevi kadar erken bir zamanda İsrail’e dönüş için mesihli özlemleri uyandırdığı söyleniyor. ^[142] Mısırlı vezir Al-Afdal Shahanshah (ö. 1121) zamanında, genellikle Hazarlı bir Yahudi olarak tanımlanan bir Solomon ben Duji ^{[not 50]} , kurtuluş ve geri dönüş için mesihî bir çabayı savunmaya çalıştı. Tüm Yahudilerin içinde, Filistin. Destek almak için birçok Yahudi topluluğuna mektup yazdı. Ve Musul’a taşındı ve Projesine haham yetkililer tarafından karşı çıktı ve uykusunda zehirlendi. Bir teori, Davut Yıldızı’nın o zamana kadar dekoratif bir motif veya büyülü bir amblem olarak, Menachem tarafından daha önceki sembolik kullanımından itibaren geç Yahudi geleneğinde ulusal değerini almaya başladığını savunuyor. ^[143]

Etnik isim olarak Hazar kelimesi en son 13. yüzyılda Kuzey Kafkasya’da Yahudiliği uyguladığına inanılan bir halk tarafından kullanıldı. ^[144] Varsayımsal Hazar diasporasının, Yahudi olsun ya da olmasın  doğası tartışmalıdır. Avraham ibn Daud, 1160’larda İspanya’nın Toledo kentine kadar Hazarlardan gelen haham öğrencileriyle karşılaştığından bahseder. ^[145] Hazar toplulukları orada burada varlığını sürdürdü. Birçok Hazar paralı askeri, İslam Halifelikleri ve diğer devletlerin ordularında görev yaptı. Orta Çağ’dan kalma Konstantinopolis belgeleri, Pera banliyösündeki Yahudilerle karışmış bir Hazar topluluğunu tasdik ediyor. ^[146] 12. yüzyılda Hazar tüccarları hem Konstantinopolis hem de İskenderiye’de faaliyet gösteriyordu. ^[147]

İNANIŞLAR

TENGRİZM

Hazar dininin doğrudan kaynakları çok fazla değil, ancak büyük olasılıkla, başlangıçta Tengrism olarak bilinen ve gökyüzü tanrısı Tengri’ye odaklanan geleneksel bir Türki kült pratikleriyle uğraştılar. Kuzey Kafkasya Hunları gibi komşu kabilelerin ayinleri ve inançları hakkında bildiklerimizden doğası gereği bir şey çıkarılabilir. Bu yüce tanrıya at kurbanları yapıldı. Ayinler ateşe, suya ve aya, olağanüstü yaratıklara ve “yol tanrılarına” adaklar içeriyordu. Güneş muskaları kült süs eşyaları olarak yaygındı. Bir ağaç kültü de muhafaza edildi. Şimşek çarpan her ne olursa olsun, insan veya nesne, cennetin yüce tanrısı için bir kurban olarak kabul edildi. Aristokrat tümülüs kazılarından yargılanacak olursak öbür dünya, savaşçılar silahlarıyla, atlarıyla ve bazen de insan kurbanlarıyla defnedilen dünyadaki yaşamın bir devamıdır. 711-12’de bir tudrunun cenazesi 300 askerin eşlik etmesi için öldürüldü. Ana dini figür şaman benzeri bir kammiş gibi görünüyor , ^[148] ve bunlar şunlardı ( qozmím) Hazar İbranice dönüşüm öykülerine göre sürüldüler.

Birçok kaynak öne sürüyor ve dikkate değer sayıda bilim adamı, karizmatik Aşina klanının erken Hazar devletinde germinal bir rol oynadığını öne sürüyor, ancak Zuckerman önemli rollerinin yaygın bir şekilde bir “hayalet” olarak görmezden geliniyor. Aşina, bir kabilenin cennetin koruyuculuğunu güvence altına almak için uygulanan ayinleri içeren Tengri kültüyle yakından ilişkiliydi.^[149] Kağan, “cennetsel emir/yönetme talihi” olan kut (qut) sayesinde yönetildi. ^{[150] [not 51]}

HRİSTİYANLIK

Hazaria, Bizans’ın Sasani Pers imparatorluğuna karşı vekili olarak hizmet ettikten sonra uzun süre Bizans imparatorluğu ile kuzey bozkırlarındaki göçebeler ve Emevi imparatorluğu arasında bir tampon devlet olarak hizmet etti. İttifak 900 civarında düşürüldü. Bizans, Alanları Hazarlara saldırmaya ve Kırım ve Kafkasya üzerindeki hakimiyetini zayıflatmaya teşvik ederken, kuzeyde yükselen Rus gücüyle Hristiyanlığa dönüştürmek istediği bir anlaşma sağlamaya başladı. ^[13]

Hazaria’nın güney kanadında hem İslam hem de Bizans Hristiyanlığı büyük güçleri tebliğ ediyordu. Kuzeydeki Bizans başarısı düzensizdi, ancak Derbend’deki Ermeni ve Arnavut misyonları o zamanlar bir Hazar bölgesi olan denizcilikte Dağıstan’da kapsamlı kiliseler inşa etti. ^[151] Budizm ayrıca Hazar devletinin atası olan Doğulu (552-742) ve Batı Kanalıların (552-659) liderlerini de cezbetmişti. ^[152] 682’de Kafkasya Arnavutluk Kralı Movsês Dasxuranc’i’nin Ermeni tarihçesine göre, Varaz Trdat, Hazarlara tabi Kafkas “Hunlarını” dönüştürmek için bir piskopos olan Israyêl göndermiş ve Hazar qağan’ın damadı Alp Ilut’uêr ile ordusunu şamanlaştırma kültlerini terk etmeye ikna etmeyi başarmış Hıristiyan cemaatine katılım artmıştı. ^{[153] [not 52]}

779-80 yıllarında Hazar krallığında Hıristiyanlığa geçen Arap Gürcü şehit St Abo, yerel Hazarları dinsiz olarak nitelendiriyor. ^{[not 53]} Bazı raporlar bir Hıristiyan çoğunluğa kayıt Samandar , ^{[not 54]} veya Müslüman çoğunluk olduğunu kayıt etmişlerdir. ^{[not 55]}

MUSEVİLİK   

Hazarların Yahudiliğe dönüşmesi, şüpheler sürmesine rağmen dış kaynaklardan ve Hazar Yazışmalarında  bildirilmektedir. ^[154] Özgünlüğü uzun süredir şüphe edilen ve sorgulanan İbranice belgeler ^{[not 56]} artık uzmanlar tarafından ya gerçek ya da iç Hazar geleneklerini yansıtan olarak kabul edilmektedir. ^{[Not 57] [Not 58] [Not 59] [157]} Öte yandan, dönüşüm için arkeolojik kanıtlar hala belirsizdir, ^{[not 60] [not 61]} ve kazıların eksikliğini veya kazıların gerçek taraftarlar zayıftır. ^{[not 62]} Bozkır veya çevre kabilelerin evrensel bir dine dönüştürülmesi oldukça iyi kanıtlanmış bir fenomendir ^{[not 63]} ve Hazar’ın Yahudiliğe geçişi, alışılmadık olsa da, benzersiz olmazdı. ^{[not 64]} Diğer alimler, Hazar seçkinlerinin Yahudiliğe dönüşmesinin hiçbir zaman gerçekleşmediği sonucuna varmışlardır. Birkaç bilim adamı, Moshe Gil geçenlerde tarafından desteklenmesi yoluyla, Shaul Stampfer , ^{[not 65]} Bir efsane olarak dönüşüm reddediyorlar. ^[154] [161]

İslam dünyası ve Bizans hem Yahudiler altında zulüm dönemlerinde Hazarya göç ettikleri bilinmektedir. ^[162] [163] Simon Schama, özellikle Balkanlar’da ve Bosfor Kırım, Yahudi toplulukları Panticapaeum, bu zulümlerin ardından putperest Hazarya daha misafirperver iklimine göç başladı ve Ermenistan’dan Yahudiler tarafından oraya katıldı. ^[164]Model, yeni dinin genel nüfus tarafından geniş ölçekte benimsenmesinden önce gelen ve genellikle dayatmaya direnen seçkin bir dönüşümden biridir. ^[152] Kitlesel dönüşüm için önemli bir koşul, açık bozkırlarda özgür göçebe yaşam tarzının aksine, kiliselerin, sinagogların veya camilerin dine odaklandığı yerleşik bir şehir devletiydi. ^{[not 66]} İranlı Judeo-Tatların bir geleneği, Hazar dönüşümünden atalarının sorumlu olduğunu iddia etmektedir. ^[165] 16. yüzyıl İtalyan haham Yahuda Moscato’ya ait bir efsane, onu Yitzhak ha-Sangari’ye bağlamasıydı . ^{[166] [167] [168]}

Hem din değiştirmenin tarihi hem de seçkinlerin ötesindeki etkisinin kapsamı, ^{[not 67]} bazı bilimlerde çoğu zaman küçültülmüştür ^{[not 68]} bir tartışma konusudur ^{[not 69],} ancak bir noktada MS 740 ile 920 arasındadır. Hazar telif ve asalet dönüştürdük görünmektedir için Yahudilik belki İslam’ı ya Ortodoksluğu ya kabul etmek Araplar ve Bizanslılar gelen baskılara rakip saptırmak için, bu iddia edilmektedir. ^{[not 70] [not 71]}

HAZAR YAHUDİLİĞİNİN TARTIŞMALI TARİHİ 

Hazar Yahudiliğine atıfta bulunan hayatta kalan en eski Arapça metin, onuncu yüzyılın başlarında coğrafya üzerine ansiklopedik bir çalışma yazan Persli bir bilgin olan ibn Rustah’a ait gibi görünüyor.^[169] İbn Rüstah’ın bilgilerinin çoğunu Orta Asya’da bulunan çağdaşı Ebu el Jayhani’nin eserlerinden aldığına inanılıyor .

Stavelot Hıristiyan onun içinde Matthaeum Evangelistam içinde Expositio (c. 860-870s) atıfta Gazari topraklarında yaşayan olarak, muhtemelen Hazarlar Yecüc ve Mecüc ve sünnet edildi omnem Judaismum SAPTAMALAR Yahudiliğin -observing bütün yasaları. ^{[not 72]} sikke Yeni nümizmatik kanıtlar tarihli 837/8 yazıtlar taşıyan el-Hazar ARD (Hazarların Kara) veya Mûsâ, Allah Resulünün ( Musa, Allah’ın elçisidir İslam sikke ifade benzeterek,: Muhammed, Allah Resulünün ) birçok kişiye dönüşümün o on yılda gerçekleştiğini öne sürüyor. ^{[not 73]} Olsson, 837/8 kanıtlarının, birkaç on yıl sonra sonuçlanan uzun ve zorlu bir resmi Yahudileşmenin yalnızca başlangıcını işaret ettiğini savunuyor. ^{[not 74]} 9. yüzyılda Yahudi gezgin Eldad ha-Dani’nin 883’te İspanyol Yahudilerine Doğu’da bir Yahudi yönetimi olduğunu ve efsanevi On Kayıp Kabile’nin  parçalarının, Simeon ve Manaşşe’nin yarı hattı, “Hazarlar ülkesinde” yaşadı ve yaklaşık 25 ila 28 krallıktan haraç aldı. ^{[170] [171] [172]}Başka bir görüş, 10. yüzyılda kraliyet klanının resmen Yahudiliği iddia ederken, Hazarların çoğunluğu arasında normatif olmayan bir İslamileştirme çeşidinin gerçekleştiğini savunuyor. ^[173]

10. yüzyıla gelindiğinde, Kral Joseph’in mektubu , kraliyet dönüşümünden sonra, “İsrail’in ( yashuvu yisra’el ) Kazaria halkıyla (Yahudiliğe) tam bir tövbe ( bi-teshuvah shelemah ) ile geri döndüğünü ” iddia ediyor . ^[174] İranlı tarihçi İbn el-Fakih , “tüm Hazarlar Yahudi’dir, ancak son zamanlarda Yahudileştirildiler” diye yazmıştır. İbn Fadlân, Halifelik görevini (921–922) Volga Bulğarları’na dayanarak, “devletin temel unsuru olan Hazarların Yahudileştirildiğini”, ^{[not 75]} Karalı alim Ya’kub Qirqisânî’nin taahhüt ettiği bir şey olduğunu bildirdi. yaklaşık 937. ^{[not 76]}Dönüşüm, hem Kırım’dan Kafkasya’ya Bizans misyonerlik faaliyetlerinin yoğunlaşmasından hem de 8. yüzyılda Arapların kontrolü ele geçirme girişimlerinden ^[175] ve bir isyandan kaynaklanan sürtüşmelerin arka planında meydana gelmiş gibi görünüyor. Aşağı, 9. yüzyılın ortalarında, kısmen Yahudiliği kabul etmeyi reddetmelerinden etkilenen Khavars tarafından sık sık başvurulur. ^[176] Modern bilim adamları genel olarak ^{[not 77]} dönüşümü, Richard Eaton’ın senkretik içerme , aşamalı tanımlama ve nihayet eski geleneğin yerinden edilme modeliyle uyumlu olan üç aşamadan geçen yavaş bir süreç olarak görürler . ^{[not 78][177]}

Bazen 954 ila 961, Hasday bin Şaprut dan, Endülüs’teki (Müslim İspanya), soruşturma mektup Hazarya cetvel hitaben yazdığı ve bir cevap almış Hazarya Joseph. Bunun alışverişler Hazar Yazışmalar birlikte, Schechter Mektubunda keşfedilen Kahire Genizası ve ünlü Plato nizing diyalog ^[178] tarafından Yahuda Halevi , Sefer ha-Kuzari akla yatkın böyle çekti ( “(Khazari) Kitabı”), kaynaklar, ^{[not 79]} bize yerli geleneklerinin tek doğrudan kanıtını sağlar ^{[not 80]}d önüşümle ilgili. Kral Bulan’ın ^{[not 81]} büyücüleri kovduğu ^{[not 82]} ve onu gerçek dini bulmaya teşvik eden melek ziyaretleri gördüğü ve bunun üzerine veziri eşliğinde çölde Warsān dağlarına gittiği söylenir. Yahudilerin Şabat’ı kutladıkları Tiyul ovasından yükselen bir mağaraya rastladığı deniz kıyısı. Burada sünnet edildi. ^{[not 83]} Daha sonra Bulan’ın üç İbrahimi dinin temsilcileri arasında kraliyet tartışması düzenlediği söylenir. Yahudiliğin üstünlüğüne ikna olunca din değiştirmeye karar verdi. Birçok bilim insanı bu c. 740, Halevi’nin kendi hesabıyla desteklenen bir tarih. ^[182] [183]Ayrıntılar hem Yahudi ^{[not 84]} hem de Türkçedir: Türk etnogonik bir efsanesi, Aşina’nın insan atalarının ve bir kurt atasının çiftleşmesi sonucu oluştuğu bir atadan kalma mağaradan bahseder. ^{[184] [not 85] [185]} Bu açıklamalar, atalara ait bir ritüel alanı olan ve unutulmuş kutsal metinlerin, Türk mitlerinin deposu olan mağara motifi aracılığıyla yerel pagan geleneklerinin, köken ve İsrail’in düşmüş halkının kurtuluşuna dair Yahudi nosyonları Yahudi hukuku ile rasyonalize edici bir senkretizm olduğunu ileri sürmektedir. ^[181] Genelde, onların Karai Yahudiliğinden ziyade Rabbinik’i benimsedikleri kabul edilir. ^[186]

İbn Fadlan, Hazarya’daki anlaşmazlıkların çözümünün Hristiyan, Yahudi, Müslüman veya Pagan olsun, her bir topluluğundan gelen yargıçlar tarafından kararlaştırıldığını bildirdi. ^[187] Bazı kanıtlar, Hazar kralının kendisini, yurtdışındaki Yahudilere yönelik İslami ve Bizans zulümlerinin ardından Hazarya’daki Müslüman veya Hıristiyan çıkarlarına misilleme yaparak, kendisini krallığın sınırlarının ötesinde bile Yahudilerin savunucusu olarak gördüğünü gösteriyor. ^{[188] [not 86]} İbn Fadlan, özellikle Hazarya kralının Dâr al-Bâbûnaj’daki bir sinagogun yıkılmasının intikamı için Atil’deki bir caminin minaresini tahrip ettiği bir olayı anlatıyor ve iddiaya göre daha kötüsünü yapacağını söyledi. Müslümanların Yahudilere karşı misilleme yapabileceği korkusundan değil. ^[186] [189]Asdai ibn Shaprūṭ, “bu dünyada taciz edilen İsrail’in kendi kendini yönetebileceği bir yer” keşfetmesi umuduyla Hazarya hakkında bilgi aradı ve Hazaria’nın böyle bir kralı olduğu doğru olsaydı, yüksekliğini terk etmekten çekinmeyeceğini yazdı. oraya göç etmek için ofisi ve ailesi. ^{[not 87]}

Albert Harkavy bir o 1877 yılında kaydetti Arapça üzerine yorum İşaya 48:14 atfedilen Saadia Gaon veya Karay bilgini için Benjamin Nahâwandî , yorumlanır “gidip yok edecek olan Hazarlar için bir referans olarak “Rab candan onu severdi “Babel” ( Babylonia), Arapların ülkesini belirtmek için kullanılan bir isim. Bu, Yahudilerin, Hazarların Hilafeti yok etmeyi başarabileceğine dair umutlarının bir göstergesi olarak alındı. ^[190]

İSLAM

İslami tarihçi İbn el-Esîr; 965 yılında Hazar Kağanlığının, Rus prens Sviatoslav saldırı sırasında,  Oğuzlar ve Harezmlilerden yardım istediğinden ancak kafir olduğu için bu ittifakı ret ettiklerini yazar.  Kral dışında, Hazarlıların bir ittifak sağlamak için İslam’a geçtiği ve Türklerin Harezm’in askeri yardımı ile geri püskürtüldüğü söylenmişti. İbnü’l-Athîr’e göre, Hazar’ın Yahudi kralını İslam’a döndüren işte budur. ^[119]

HAZAR SOYU İDDİALARI

Hazarlar onlar tarafından absorbe edildiğini halklar için Hazar kökenli İddiaları ya da öneri ile ilgili olarak yapılmış Kazaklar, Macarlar, Slav Judaising Subbotniklerin, Müslüman Karaçaylar’ın, Kumıkların , Avarların, Don ve Kazaklarla ve Ukraynalı Kazakların, Türkçede konuşabilen kırımçaklar ve Kırım komşularını Karaylar Moldovalı için Csángósların, Dağ Yahudilerinin devamı oldukları yönündedir.. ^{[18] [191] [19] [20]} Türkçe konuşan Kırım Karaitleri( Kırım Tatar dilinde Karaylar olarak bilinir ), bazıları 19. yüzyılda Kırım’dan Polonya’ya ve Litvanya’ya göç eden Hazar’ın kökenini iddia etti. Hazar tarihinin uzmanları bu bağlantıyı sorguluyor. ^{[192] [193] [not 88]} Burs da aynı şekilde Kırım’da Tatarca konuşan Krymçak Yahudilerinin Hazarlardan geldiği iddialarına şüpheyle yaklaşıyor. ^[194]

KARAİMLER VE KIRIMÇAKLAR  

1839 yılında Karayim bilgini İbrahim Firkovich olarak bilinen Yahudi mezhebi kökeni içine Karaylarla araştırmacı olarak Rus hükümeti tarafından atandı . ^[195] 1846’da, tanıdıklarından biri olan Rus oryantalist Vasilii Vasil’evich Grigor’ev (1816–1881), Kırım Karaitlerinin Hazar soyundan geldiğini teorileştirdi. Firkovich, halkının Türk kökenli olduğunu “ispatlayarak”, Mesih’in çarmıha gerilmesi için hiçbir mantık taşımadıkları için onları Rus Yahudi karşıtı yasalardan muaf tutacağını ümit eden Firkovich tarafından desteklenen bir pozisyon ^[196] fikrini şiddetle reddetti. ^[197] Bu fikrin Kırım Karait çevrelerinde dikkate değer bir etkisi var. ^{[not 89]}Şimdi bu materyalin çoğunu Hazarlar ve Karaitler üzerinde uydurduğuna inanılıyor. ^[199] Hazar tarihindeki uzmanlar da bağlantıyı sorguluyor. ^{[193] [not 88]} Brook’un Avrupalı ​​Karaitleri üzerine yaptığı genetik çalışma, Hazar veya Türk kökenli herhangi bir tek eşli soy için hiçbir kanıt bulamadı, ancak Avrupalı ​​Karaitlerin Mısır Karaitleri ve Haham Yahudi topluluklarıyla olan bağlantılarını ortaya çıkardı. ^[200] [201]

Bir başka Türk Kırım grup kırımçaklar çoğunlukla yoksun çok basit Yahudi geleneklerini muhafaza etmişti halakhic içerik ve çok büyük bir Sefarad bilgini kalıcı eğitim çabalarının ardından, büyülü batıl ile çekilen Chaim Hizkiya Medini ile uyumlu geldi geleneksel Yahudilik. ^[202]

Yahudi soyundan gelmedikleri iddiası, birçok Kırım Karaitinin Holokost’tan sağ kurtulmasını sağlasa da, savaştan sonra 6.000 Krymçak’ın öldürülmesine yol açan ikincisi, Yahudi miraslarına bir şekilde kayıtsız kalan Kırım’dan bir ipucu aldı. Karaitler, Yahudilere yapılan damgalanmanın antisemitik etkilerinden kaçınmak için bu bağlantıyı reddetti. ^[203]

AŞKENAZ – HAZAR TEORİLERİ  

Birkaç bilim adamı, Hazarların İmparatorluklarının dağılmasından sonra ortadan kaybolmadığını, ancak sonunda Avrupa’daki sonraki Aşkenaz Yahudi nüfusunun çekirdeğinin bir parçasını oluşturmak için batıya göç ettiklerini öne sürdü. Bu hipotez, çoğu bilim insanı tarafından şüphecilik veya ihtiyatla karşılanmaktadır. ^{[not 90] [not 91] [not 92]} Alman Oryantalist Karl Neumann , Hazarlar ile Slav halklarının ataları arasındaki olası bağlantılar hakkında daha önceki bir tartışma bağlamında, 1847 gibi erken bir tarihte göçmen Doğu Avrupa Yahudilerinin nüfusunun Hazarların çekirdeği etkilemiş olabileceğini öne sürdü. . ^{[not 93]}

Teori daha sonra 1869’da Albert Harkavi tarafından, Hazarlar ve Aşkenazlar arasında olası bir bağlantı olduğunu iddia ettiğinde ele alındı ^{[not 94],} ancak Hazar’ın Aşkenazi’nin önemli bir bölümünü oluşturduğu teorisi ilk olarak bir konferansta Batılı bir kamuoyuna önerildi tarafından Ernest Renan (1883) tarafından ret edildi. ^{[not 95] [204]} Ara sıra önerileri ile eserlerinde Doğu Avrupa Yahudileri küçük Hazar bileşeni olduğunu ortaya Joseph Jacobs (1886), Anatole Leroy-Beaulieu (1893), antisemitizm bir eleştirmen, ^[205] Maksymilian Ernest Gumplowicz, ^{[not 96]} ve Rus-Yahudi antropolog Samuel Weissenberg tarafından. ^{[not 97]}1909’da Hugo von Kutschera, Hazarların modern Aşkenazi’nin temelini oluşturduğunu iddia ederek ^[207] [208] bu kavramı kitap uzunluğunda bir çalışma haline getirdi. ^[207] Maurice Fishberg , fikri 1911’de Amerikalı izleyicilere sundu. ^[206] [209] Bu fikir, 1918’de Polonyalı-Yahudi ekonomi tarihçisi ve Genel Siyonist Yitzhak Schipper tarafından da ele alındı. ^{[Not 98] [210]} İsrail Bartal Haskalah’tan itibaren Hazarlara karşı polemik broşürlerinin Hazaro-Aşkenazim’e karşı olan Sefarad örgütlerinden esinlendiğini öne sürdü . ^[211]

Roland B. Dixon (1923) gibi bilim insanı antropologlar ve HG Wells (1920) gibi yazarlar bunu, “Yahudiliğin ana parçasının Yahudiye’de asla olmadığını” ^{[not 99] [212]} iddia etmek için kullandılar. daha sonraki görüşlerde siyasi bir yankı var. ^{[not 100] [213]} 1932’de Samuel Krauss , İncil’deki Aşkenaz’ın Küçük Asya’ya atıfta bulunduğu teorisini ortaya attı ve onu, Jacob Mann’ın hemen tartıştığı bir pozisyon olan Hazarlarla özdeşleştirdi. ^[214] On yıl sonra, 1942’de , daha sonra Orta Çağ tarihi için profesör olan Abraham N. Polak (bazen Poliak olarak anılır )Tel Aviv Üniversitesi , Doğu Avrupalı ​​Yahudilerin Hazaria’dan geldiği sonucuna vardığı bir İbranice monografi yayınladı. ^{[not 101] [not 102] [215]} 1954’te yazan DM Dunlop, yalnızca bir varsayım olarak gördüğü şeyi destekleyen çok az kanıt olduğunu düşündü ve Aşkenazi-Hazar soy teorisinin “kusurlu kayıtlarımızın” izin verdiğinin çok ötesine geçtiğini savundu. ^[216] Léon Poliakov, Batı Avrupa Yahudilerinin birinci milenyumdaki bir “panmiksiden” kaynaklandığını varsayarken, 1955’te Avrupa’nın Doğu Yahudilerinin Hazar ve Alman Yahudilerinin bir karışımından geldiklerinin yaygın olarak varsayıldığını ileri sürdü. ^{[not 103]} Poliak’ın çalışması Salo Wittmayer Baron’da biraz destek buldu ve Ben-Zion Dinur, ^{[not 104] [not 105]} ancak Bernard Weinryb tarafından bir kurgu olduğu için reddedilmiştir (1962). ^{[not 106]} . ^[220]

Hazar-Aşkenaz hipotezi yayınlanmasıyla çok daha geniş kamuoyunun dikkatine geldi Arthur Koestler ‘ın Onüçüncü Tribe 1976 yılında, ^[221] hem olumlu değerlendirilmiş ve bir fantezi ve biraz tehlikeli biri olarak görevden alındı. İsrailli tarihçi Zvi Ankori, Koestler’in edebi hayal gücünün Poliak’ın tezini benimsemesine izin verdiğini savundu, bu tez çoğu tarihçinin spekülatif olduğu gerekçesiyle reddedildi. ^[129] İsrail’in İngiltere büyükelçisi bunu “Filistinliler tarafından finanse edilen Yahudi karşıtı bir eylem” olarak damgaladı, Bernard Lewis ise bu fikrin herhangi bir kanıtla desteklenmediğini ve tüm ciddi bilim adamları tarafından terk edildiğini iddia etti. ^{[221] [not 107]} Raphael PataiAncak Hazar kalıntıları bir Doğu Avrupa Yahudi topluluklarının büyümesinde rol oynamış olduğu fikrine için bazı destek kayıtlı ^{[not 108]} ve Boris Altschuler gibi çeşitli amatör araştırmacılar, (1994), ^[193] içinde tezini tuttu halkın gözü. Teori, Yahudi ulusunu inkar etmek için zaman zaman manipüle edildi. ^[221] [225] Son zamanlarda, dilbilimden (Paul Wexler) ^[226] tarihçiliğe (Shlomo Sand) ^[227] ve popülasyon genetiğine (Sheffield Üniversitesi’nden bir genetikçi olan Eran Elhaik ) ^[228] kadar çeşitli yaklaşımlar teoriyi canlı tutmak için ortaya çıktı. ^[229] Geniş bir akademik perspektifte, hem Hazarların toplu halde Yahudiliğe dönüştükleri fikri hem de Aşkenazi Yahudiliğinin çekirdek nüfusunu oluşturmak için göç ettikleri öneri, oldukça tartışmalı konular olmaya devam ediyor. ^[230]

Bir tez, Hazar Yahudi nüfusunun kuzeydeki bir diasporaya girdiğini ve Aşkenazi Yahudilerinin yükselişinde önemli bir etkiye sahip olduğunu ileri sürdü . Bu teze bağlı olarak, Paul Wexler tarafından açıklanan, Yidiş dilbilgisinin bir Hazar substratı içerdiği teorisi vardır. ^[231] 2018’de Kevin Alan Brook, Aşkenazim’in herhangi bir miktarda Hazar soyuna sahip olduğu iddiasına karşı çıkmak için genetik verilere atıfta bulundu. ^[232]

YAHUDİ KARŞITI POLEMİKLER 

Michael Barkun’a göre, Hazar hipotezi anti-Semitizmde hiçbir zaman önemli bir rol oynamadı ^[233], ancak sonuncusunun tarihlerinin 1920’lerde göç kısıtlamalarından bu yana Amerikan antisemitleri üzerinde uyguladığı etkiyi oldukça tuhaf bir şekilde gözden kaçırdığını yazıyor. ^{[not 109] [not 110]} Maurice Fishberg ve Roland B Dixon’ın eserleri daha sonra hem Britanya’da, hem İngiliz İsrailliliği’nde hem de Amerika Birleşik Devletleri’nde ırkçı ve dini polemik literatüründe istismar edildi. ^{[206] [not 111]} Özellikle Burton J. Hendrick ‘s The Jews in America (1923) ^[234]1920’lerde göçmenlik kısıtlamasının savunucuları arasında popüler olmaya başladı; Lothrop Stoddard gibi ırk teorisyenleri ^[235] ; gibi anti-Sami komplo teorisyenleri Ku Klux klan sitesindeki Hiram Wesley Evans; John O. Beaty ^{[not 112]} ve görüşleri David Duke’u etkileyen Wilmot Robertson gibi anti-komünist polemikçilere ^[236] göre Yehoshafat Harkabi (1968) ve diğerleri, ^{[not 113]} o Arap rol oynadığı karşıtı Siyonist polemiklerin ve bir anti-semitik kenarında aldı. Bernard Lewis 1987’de Arap bilim adamlarının bunu düşürdüğüne dikkat çekerek, bunun yalnızca ara sıra Arap siyasi söyleminde ortaya çıktığını belirtti. ^{[not 114]} Aynı zamanda Sovyet Yahudi karşıtı şovenizminde ^{[not 115]} ve Slav Avrasya tarihçiliğinde de rol oynamıştır; Özellikle, gibi alimlerinin eserlerinde Lev Gumilev, ^[238] o istismar edilmeye başlandı White’ın üstünlükçü Hıristiyan Kimlik hareketinin ^[239] ve hatta gibi terörist ezoterik kültler tarafından Aum Şinrikyo . ^[240]

GENETİK ÇALIŞMALAR  

Ashkenazi içinde Hazar kökenli hipotez alanında şiddetli anlaşmazlıklar bir konu olmuştur popülasyon genetiği , ^{[not 116]} istemler ve buna karşı hem kanıt ilişkin yapılmış olmasıdır. Eran Elhaik, 2012 yılında, Aşkenaz Yahudilerinin Y-DNA’sının Kafkas nüfusu – Gürcüler, Ermeniler ve Azeri Yahudileri – vekil olarak kullanan Y-DNA çalışmalarına dayanan baba çizgisinde önemli bir Hazar bileşeni olduğunu savundu. ^{[not 117]} Kullandığı tarihçilerin kanıtları Shaul Stampfer tarafından eleştirildi ^[241]ve genetikçilerin böyle bir pozisyona teknik yanıtı çoğunlukla küçümseyicidir ve Aşkenazi gen havuzunda Hazarlardan gelen izlerin bulunması halinde katkının oldukça küçük olacağını ^{[242] [243] [244] [245] [ not 118]} veya önemsiz olacağıdır. ^[246] [247] Bir genetikçi olan Raphael Falk , “ulusal ve etnik önyargıların tartışmada merkezi bir rol oynadığını” iddia etti. ^{[not 119]} göre Nadia Abu El Hac, köken meseleleri genellikle, vurgunun doğrudan soydan mı yoksa Yahudi tarihinde dönüşümden mi kaynaklandığına bağlı olarak, genom çalışmaları yoluyla tarih yazmanın zorlukları ve farklı anlatılara duygusal yatırımların önyargılarından dolayı karmaşıktır. Doğrulamaya izin verebilecek Hazar DNA örneklerinin olmaması da zorluklar yaratmaktadır. ^{[not 120]}

LİTARATÜRDE

Kuzari ortaçağ tarafından yazılmış etkili bir iştir İspanyol Yahudi filozof ve şair Haham Yehuda Halevi (c. 1075-1141). Beş denemeye ( ma’amarim ) bölünmüş , Hazarların pagan kralı ile ona Yahudi dininin ilkelerini öğretmek için davet edilen bir Yahudi arasında kurgusal bir diyalog biçimini alıyor. Esdai ibn Shaprūṭ’nin Hazar kralı ile yazışmalarına dayanmasına rağmen, çalışmanın amacı tarihsel değildi, daha ziyade Yahudiliği, bağlamda yazılmış, ilk olarak Karaite meydan okumalarının İspanyol haham entelijensiyasına ve ardından Aristotelesçiliği uyarlama cazibesive Yahudi inancına göre İslam felsefesidir. ^[250] Orijinal olarak Arapça yazılmış , Judah ibn Tibbon tarafından İbraniceye çevrildi . ^[178]

Benjamin Disraeli’nin ilk romanı Alroy (1833), Menachem ben Solomon’un öyküsünden yararlanır. ^[251] Kitlesel din değiştirme sorunu ve kimlik ve din değiştirmeyle ilgili hikayelerin doğruluğunun belirlenemezliği, Milorad Pavić’in en çok satan gizemli hikaye Sözlüğü Hazarlar’ın ana temalarıdır . ^[252]

HN Turteltaub ‘ın Jüstinyen , Marek Halter ‘ ın İbrahim’in Kitabı ve Hazarların Rüzgar ve Michael Chabon ‘ın Yolu mensupları için allude veya Hazar tarihinin özelliği elemanları veya kurgusal Hazar karakterleri oluşturmak. ^[253]

ÖNEMLİ HAZAR YERLEŞİMLERİ

Hazarlarla ilişkili şehirler arasında;

Kafkasyada: Atil, Hazaran, Samandar ;

Kırım ve Taman bölgesinde; Belencer , Kazarki , Sambalut ve Samiran

Kerch , Theodosia’nın , Yevpatoria’da ( Güzliev ), Samkarsh (aynı zamanda Tmutarakan , Tamatarkha) ve Sudak ; ve Don vadisinde, Sarkel . Ayrıca Mayaki-Saltovo bölgesinde Bir dizi Hazar yerleşimi keşfedildi. Bazı bilim adamları, Sambat’ın Dinyeper üzerindeki Hazar yerleşim yerinin daha sonraki Kiev’e atıfta bulunduğunu varsayar . ^{[not 121]}