GNOSTİSİZM

The Gnostics’ten Abraxas Stone veya Gem’in bir görüntüsünün SVG izi ve Charles W. King, 1887 tarafından kalıntıları . Harfler “ΙΑΩ” veya “Iao” ve “ΣΕΜΕΣ ΕΙΛΑΜ”, “Eternal Sun”.

Gnostisizm (Eski Yunanca:γνωστικός-ɣnostiˈkos-Latince: gnōstikós Koine- ‘bilgi sahibi’), MS 1. yüzyılın sonlarında Yahudi ve erken Hıristiyan mezhepleri arasında ortaya çıkan dini fikirler ve sistemler topluluğudur.[1] Bu çeşitli gruplar, kilisenin ortodoks öğretileri, gelenekleri ve otoritesinin üzerinde kişisel manevi bilgiyi (gnosis) vurgularlardı. Maddi varoluşu kusurlu ya da kötü olarak gören Gnostik kozmogoni, genel olarak üstün, gizli olan arasında bir ayrım sunmaktadır. Tanrı ve  eski Ahitte geçen adıyla Rab[2] için [3] Gnostikler, kurtuluşun temel unsurunun, mistik veya ezoterik içgörü biçimindeki yüce tanrısallığın doğrudan bilgisi olduğunu düşündüler. Birçok Gnostik metin günah ve tövbe kavramlarıyla değil, yanılsama ve aydınlanma ile ilgilenmiştir. [3]

Gnostik yazılar, ilk Kilise Babalarının onları sapkınlıkla kınadığı yaklaşık ikinci yüzyıla kadar, Akdeniz dünyasındaki bazı Hıristiyan gruplar arasında gelişti.[4] Bu metinleri yok etme çabaları büyük ölçüde başarılı oldu ve Gnostik teologlar tarafından yazılan çok az yazının hayatta kalmasıyla sonuçlandı. [3] Bununla birlikte, Valentinus gibi erken dönem Gnostik öğretmenler, inançlarının Hristiyanlıkla uyumlu olduğunu gördüler. Gnostik Hıristiyan geleneğinde Mesih, insanlığı tekrar Işığa götürmek için insan biçimini almış ilahi bir varlık olarak görülür. [5]Bununla birlikte, Gnostisizm tek bir standart sistem değildir ve doğrudan deneyime yapılan vurgu, Valentianism ve Setianism gibi farklı akımlar dahil olmak üzere çok çeşitli öğretilere izin verir. In Pers İmparatorluğu, Gnostik fikirler ilgili hareketi aracılığıyla Çin’e dek yayıldı Maniheizm ederken, Mandaeism hala canlıdır Irak.

1945’te Nag Hammadi’de keşfedilen Thomas İncili’nden sayfalar

Yüzyıllar boyunca, Gnostisizm hakkındaki çoğu bilimsel bilgi, Lyonlu Irenaeus ve Romalı Hippolytus gibi ortodoks Hıristiyan şahsiyetlerin sapkınlık karşıtı yazılarıyla sınırlıydı. Mısır’ın 1945 keşfinden sonra Gnostisizm dönemlerde yeniden ilgi vardı Nag Hammadi kütüphanesinde dahil nadir erken Hıristiyan ve Gnostik metinleri, bir koleksiyon Thomas İncili ve John Apocryphon. Bilimsel araştırmalarda önemli bir soru, Gnostisizmin ya dinler arası bir fenomen ya da bağımsız bir din olarak nitelendirilmesidir. Alimler, Helenistik Yahudilik, Zerdüştlük ve Platonizm gibi kaynakların etkisini kabul etmişlerdir ve bazıları Budizm ve Hinduizm ile olası bağlantılara dikkat çekti, ancak ikinci kaynaklardan doğrudan etkinin kanıtı yetersizdir. [3]

ETİMOLOJİ  

Gnosis, kişisel deneyime veya algıya dayalı bilgiyi ifade eder. Dini bağlamda gnosis, ilahi olana doğrudan katılıma dayalı mistik veya ezoterik bilgidir. Çoğu Gnostik sistemde, kurtuluşun yeterli nedeni, ilahi olanın bu “bilgisi” tanıdıkdır. Bu, Plotinus tarafından teşvik edilenle (neoplatonizm) karşılaştırılabilir bir içsel “bilme”dir ve proto-ortodoks Hıristiyan görüşlerinden farklıdır. [6] Gnostikler, “yaşam için belirli bir modalite olarak bilgi ve anlayışa – ya da algılama ve öğrenmeye – yönelmiş kişilerdir”. Platon’un “pratik” (praktikos) ve “entelektüel” (gnostikos) karşılaştırmasında kullandığı gibi, Klasik Yunan metinlerinde “öğrenilmiş” veya “entelektüel” dir[not 1] Platon’un “öğrenilmiş” kelimesini kullanması, Klasik metinler için oldukça tipiktir. [not2]

Helenistik dönemde, Grekoromen gizemler Yunan terim ile eşanlamlı hale, musterion başladı.  Sıfat Yeni Ahit’te kullanılmamakla beraber İskenderiyeli Clement [not3] “öğrenilmiş” (gnostikos) Hıristiyan’dan tamamlayıcı terimlerle bahseder.[8] Gnostikos’un sapkınlıkla ilgili kullanımı, Irenaeus’un yorumcularından kaynaklanmaktadır. Bazı akademisyenler [not4], Irenaeus’un bazen gnostikos’u sadece “entelektüel” anlamında kullandığını, [not5] ise onun “entelektüel mezhep” ten bahsettiğini düşünmektedir[not 6] ve özel bir tanımdır. [10] [not7] [not 8] [not 9]

“Gnostisizm” Antik kaynaklarda göründüğü şekliyle [12] [not10] ve ilk tarafından 17. yüzyılda icat edildi Henry More anlatım dalında üzerinde More’un Thyatira’daki sapkınlığı tanımlamak için “Gnostisizm” terimini kullandığı Vahiy Kitabının yedi harfidir. [13][not11] Gnostisizm terimi, Yunanca gnostikos sıfatının (Yunanca γνωστικός, “öğrenilmiş”, “entelektüel”) St. Irenaeus (c.legomene gnostike haeresis “Öğrenilmiş (gnostik) denilen sapkınlık” olarak görünür. [14] [not 12]

KÖKENLER  

Gnostisizmin kökenleri belirsizdir ve hala tartışmalıdır. Proto-ortodoks Hıristiyan gruplar, Gnostikleri Hıristiyanlığın bir sapkınlığı olarak adlandırdılar, [not 13] [18], ancak modern bilim adamlarına göre teolojinin kökeni, Yahudi mezhep çevreleri ve erken Hıristiyan mezhepleri ile yakından ilişkilidir.[1][19][not14][20] Bilim adamları, inançlardaki benzerlikler nedeniyle Gnostisizm ‘in kökenlerini Neoplatonizm ve Budizm’e dayandırıyor, ama sonuçta, kökenleri şu anda bilinmiyor. Hıristiyanlık geliştikçe ve daha popüler hale geldikçe, Gnostisizm de hem proto-ortodoks Hıristiyan hem de Gnostik Hıristiyan grupların genellikle aynı yerlerde var olmasıyla arttı. Gnostik inanç, proto-ortodoks Hıristiyan toplulukları, ikinci ve üçüncü yüzyıllarda (MS) grubu sınır dışı edene kadar Hıristiyanlık içinde yaygındı. Gnostisizm, sapkın ilan edilen ilk grup oldu.  

Bazı bilim adamları, daha sonra Gnostisizm’e dönüşen birinci yüzyıl fikirlerine atıfta bulunurken “gnosis”ten bahsetmeyi ve “Gnostisizm” terimini bu fikirlerin ikinci yüzyılda tutarlı bir hareket halinde sentezi için ayırmayı tercih ederler.[21] göre, James M. Robinson, hiçbir gnostik metinler açıkça pre-tarih Hıristiyanlık, [not 15] ve “pre-Hıristiyan Gnostisizm gibi pek bir kez ve herkes için tartışmayı yerleşmek için bir bakıma ispatlanmıştır.”[22] Bununla birlikte, Nag Hammadi kütüphanesi, Eski Mısır Krallığı’na (MÖ 2686-2181) kadar uzandığı iddia edilebilecek Hermetik öğretileri içeriyordu. [23]

YAHUDİ HRİSTİYAN KÖKENLERİ  

Çağdaş bilim, Gnostisizmin, MS birinci yüzyılın sonlarında haham olmayan Yahudi mezheplerinden ve erken Hıristiyan mezheplerinden kaynaklanan Yahudi Hıristiyan kökenleri olduğu konusunda büyük ölçüde hemfikirdir. [24] [1] [19] [not 14]

Birçok gnostik okul başkanı, Kilise Babaları tarafından Yahudi Hristiyanlar olarak tanımlandı ve bazı gnostik sistemlerde İbranice kelimeler ve Tanrı’nın isimleri uygulandı.[25] Kozmogonik Christian Gnostikler arasında spekülasyonlar Maaseh Bereshit ve kısmi kökeni Maaseh Merkabah. Bu tez özellikle Gershom Scholem (1897–1982) ve Gilles Quispel (1916–2006) tarafından öne sürülmüştür. Scholem, “Hıristiyan” Gnostik belgelerinde de bulunabilen merkava tasvirinde Yahudi gnosis tespit etti, örneğin, Havari Pavlus’un bahsettiği üçüncü cennete “yakalanmak”.[24] Quispel, Gnostisizmi bağımsız bir Yahudi gelişimi olarak görür ve kökenlerini Valentinus grubunun da bağlantılı olduğu İskenderiye Yahudilerine kadar takip eder. [26]

Nag Hammadi metinlerinin çoğu, bazı durumlarda Yahudi Tanrısını şiddetle reddederek Yahudiliğe atıfta bulunur.[19][not14] Gershom Scholem bir keresinde Gnostisizmi “En büyük metafizik anti-Semitizm vakası” olarak tanımlamıştı.[27] Profesör Steven Bayme, gnostisizmin Yahudi karşıtlığı olarak daha iyi tanımlanacağını söyledi.[28] Gnostisizmin kökenleri üzerine yapılan son araştırmalar, özellikle Hekhalot literatüründen gelen güçlü bir Yahudi etkisi olduğunu göstermektedir. [29]

Erken Hıristiyanlıkta, Pavlus ve Yuhanna’nın öğretileri, beden ve ruh arasındaki karşıtlığa, karizmanın değerine ve Yahudi yasasının geçersiz kılınmasına artan bir vurguyla Gnostik fikirler için bir başlangıç ​​noktası olmuş olabilir. Ölümlü beden, aşağı, dünyevi güçlerin (arkonlar) dünyasına aitti ve yalnızca ruh ya da ruh kurtarılabilirdi. Gnostikos terimi burada daha derin bir anlam kazanmış olabilir. [30]

İskenderiye, Gnostisizm’in doğuşu için merkezi bir öneme sahipti. Hıristiyan kilisesi (yani cemaat, kilise) Yahudi-Hıristiyan kökenliydi, ancak aynı zamanda Yunan üyeleri de cezbetti ve “Yahudi apokaliptizmi, ilahi bilgelik üzerine spekülasyonlar, Yunan felsefesi ve Helenistik gizemli dinler ” gibi çeşitli düşünce kolları mevcuttu. [30]

Bazı ilk Hıristiyanların melek Kristolojisi ile ilgili olarak Darrell Hannah şunları not eder:

[Bazı] ilk Hıristiyanlar, enkarne olan Mesih’i ontolojik olarak bir melek olarak anladılar. Bu “gerçek” melek Kristolojisi birçok biçim aldı ve eğer gerçekten de İbranilere Mektubun ilk bölümlerinde karşıt görüş buysa, Birinci Yüzyılın sonlarında ortaya çıkmış olabilir. Elchasaites Hıristiyanlar onlar tarafından etkilenmiş ya da en azından, iki dev melek olarak hem öngören dişi Kutsal Ruh ile erkek Mesih’i eşleştirilmiş. Bazı Valentinianuslu Gnostikler, Mesih’in meleksi bir doğaya büründüğünü ve onun meleklerin Kurtarıcısı olabileceğini varsaydılar. Süleyman’ın Ahit’inin yazarı, Mesih’i cinlerin kovmalarında özellikle etkili bir “engelleyen” melek olarak kabul etti. De Centesima ve Epiphanius’un yazarı ” Ebionitesİsa’yı ilk yaratılan başmeleklerin en yükseği ve en önemlisi olarak kabul etti, bu birçok açıdan Hermas’ın İsa ile Mikail’i denkleştirmesine benzer bir görüş. Son olarak, Yeşaya’nın Yükselişinin ardındaki olası bir tefsir geleneği olan ve Origen’in İbrani ustası tarafından doğrulanan, başka bir melek Kristolojisine ve bir melek Pnömatolojisine tanık olabilir. [31]

Pseudepigraphical Hıristiyan metin Yeşaya’nın Yükseliş melek Kristoloji ile İsa tanımlar:

[Rab Mesih, Baba tarafından görevlendirildi] Ve RABBİMİN babası, En Yüce Olan’ın, İsa olarak adlandırılacak olan Rabb’im Mesih’e, ‘Git ve bütün göklerden inin…’ dediğini işittim. [32]

Hermas’ın Çobanı, Irenaeus gibi bazı erken dönem Kilise babaları tarafından kanonik yazı olarak kabul edilen bir Hıristiyan edebi eseridir. İsa, yazar, Kutsal “önceden var olan ruh”la dolu erdemli bir adam olarak Tanrı’nın Oğlu’ndan bahsettiğinde, mesel 5’te melek Kristolojisi ile özdeşleştirilir. [33]

NEOPLATONİK ETKİLER  

1880’lerde neo-Platonizm ile Gnostik bağlantılar önerildi. [34] Gnostisizmin kökenleri üzerine 1966 Messina Kongresi’ni organize eden Ugo Bianchi de Orfik ve Platonik kökenleri savundu.[26] Gnostikler Platonism gelen önemli fikirler ve terimleri ödünç[35] gibi kavramların dahil olmak üzere kendi metin boyunca Yunan felsefi kavramları kullanarak hypostasis (gerçeklik, varlığı), Ousia (özü, madde, varlık) ve demiurge (yaratıcısı Tanrı). Hem Sethian Gnostikleri hem de Valentinian Gnostikleri, Platon, Orta Platonizm ve Neo-Pisagorculuktan etkilenmiş görünüyor. akademiler veya düşünce okulları.[36] Her iki okul da geç antik çağ felsefesiyle “uzlaşma, hatta bağlantı kurmaya yönelik bir çaba” girişiminde bulundu[37] ve Plotinus da dahil olmak üzere bazı Neoplatonistler tarafından reddedildi.

PERS KÖKENLERİ VEYA ETKİLERİ 

Gnostisizmin kökenleri üzerine yapılan ilk araştırmalar, Avrupa’ya yayılan ve Yahudi unsurları içeren Pers kökenleri veya etkileri önerdi.[38] göre Wilhelm Bousset (1865-1920), Gnostisizm İranlı ve Mezopotamya syncretism, bir formu olan[34] ve Richard Ağustos Reitzenstein en ünlü Pers içinde Gnostisizm kökenlerini alan (1861-1931). [34]

Carsten Colpe (d. 1929), Reitzenstein’ın İran hipotezini analiz etmiş ve eleştirmiş ve hipotezlerinin çoğunun savunulamaz olduğunu göstermiştir.[39] Yine de Geo Widengren (1907–1996), Aramice Mezopotamya dünyasından gelen fikirlerle birlikte Mazdean (Zerdüştlük) Zurvanizm’deki (Mandaean) Gnostisizmin kökenini savundu.[26]

BUDİST PARALELLİKLER  

1966 yılında, Median Kongresi’nde, Buddhologist Edward Conze arasındaki fenomenolojik ortaklıkları kaydetti Mahayana Budizm ve gnostisizm,[40] onun yazıda Budizm ve Gnosis erken öneri sonrasında öne sürdüğü İshak Yakup’un Schmidt. [41][not 16] Budizm’in herhangi bir anlamda gnostikos Valentinus (MS 170) veya Nag Hammadi metinleri (3. yüzyıl) üzerindeki etkisi, Elaine Pagels (1979) tarafından ” olasılık”. [45]

ÖZELLİKLER 

KOZMOLOJİ  

Suriye-Mısır gelenekleri, uzak, yüce bir Tanrılık olan Monad’ı varsayar. Bu yüksek ilahiyat itibaren yayılan olarak bilinen ilahi varlıklar, düşük Aeons. Bu Aeonlardan biri olan Demiurge, fiziksel dünyayı yaratır. İlahi unsurlar maddi aleme “düşür” ve insanların içinde kilitlenir. Bu ilahi unsur, Gnosis, içteki ilahi unsurun ezoterik veya sezgisel bilgisi elde edildiğinde ilahi aleme döner.

İKİLİK VE TEKÇİLİK 

Gnostik sistemler, Maniheizm’in “radikal düalist” sistemlerinden klasik gnostik hareketlerin “hafifletilmiş düalizmine” kadar değişen[46] Tanrı ile dünya arasında bir düalizmi varsayar. Radikal düalizm ya da mutlak düalizm, birbirine eşit iki ilahi gücü varsayar; hafifletilmiş düalizmde ise iki ilkeden biri bir şekilde diğerinden daha aşağıdadır. Olarak nitelikli bircilik ikinci işletme ilahi veya yarı ilahi olabilir. Valentinian Gnostisizm, daha önce ikili bir şekilde kullanılan terimlerle ifade edilen bir monizm biçimidir. [47]

AHLAKİ VE RİTÜEL UYGULAMA  

Gnostikler, özellikle cinsel ve diyet uygulamalarında çileciliğe yöneldiler.[48] Ahlakın diğer alanlarında, Gnostikler daha az katı bir çileciydiler ve davranışı düzeltmek için daha ılımlı bir yaklaşım benimsediler. Normatif erken Hıristiyanlıkta Kilise, Hıristiyanlar için doğru davranışı yönetir ve belirlerken, Gnostisizm’de önemli olan içselleştirilmiş motivasyondu. Ritüelci davranış, kişisel, içsel bir motivasyona dayanmadıkça önemli değildi. Ptolemy’nin Flora’ya mektubu, bireyin ahlaki eğilimine dayanan genel bir çileciliği tanımlar. [not 17]

KAVRAMLAR   

MONAD  

Birçok Gnostik sistemde, Tanrı Monad, Bir olarak bilinir.[not 18] Tanrı, ışık bölgesi olan pleromanın yüksek kaynağıdır. Tanrı’nın çeşitli yayılımlarına æons denir. Hippolytus’a göre, bu görüş, ortaya çıkan ilk şeyi Monad olarak adlandıran, ikiliyi başlatan, sayıları başlatan, noktayı başlatan, çizgileri doğuran vb.

En ünlü olarak Yuhanna’nın Apocryphon’unda (Gizli kitap) yer alan Sethian kozmogonisi, ortodoks apofatik teolojiye çok benzeyen, ancak bu Tanrı’nın cennetin ve yeryüzünün yaratıcısı olduğuna dair ortodoks öğretilerden farklı olarak bilinmeyen bir Tanrı’yı ​​tanımlar. Ortodoks teologlar sıklıkla Tanrı’yı ​​bir dizi açık olumlu ifadeyle tanımlamaya çalışırlar: O her şeyi bilen, her şeye gücü yeten ve gerçekten hayırseverdir. Sethian gizli aşkın Tanrı, tersine, negatif teoloji aracılığıyla tanımlanır: o hareket ettirilemez, görünmez, elle tutulamaz, tarif edilemez; genellikle, “o” hermafrodit olarak görülür, sanki “her şeyi kapsayan” olmanın güçlü bir sembolü. Yuhanna’nın Apocryphon’unda bu tanrı iyilik bahşetmesi bakımından iyidir. Apofatik ifadelerden sonra, böyle bir tanrının etkisini tarif etmek için İlahi Olan’ın eylemdeki süreci kullanılır.

PLEROMA  

Pleroma (Yunanca πλήρωμα, “doluluk”) Allah’ın güçlerin bütünlüğünden ifade eder. Göksel pleroma ilahi yaşamın merkezidir, dünyamızın “yukarısındaki” (terim uzamsal olarak anlaşılmamalıdır) bir ışık bölgesidir, aeons (ebedi varlıklar) ve bazen archonlar gibi manevi varlıklar tarafından işgal edilir. İsa, insanlığın ilahi kökenlerine ilişkin kayıp bilgiyi geri kazanabileceği, pleroma’dan gönderilen bir ara dönem olarak yorumlanır. Bu nedenle terim, Gnostik kozmolojinin merkezi bir unsurudur.

Pleroma aynı zamanda genel Yunan dilinde de kullanılır ve kelime Koloseliler’e Mektup’ta göründüğünden, Yunan Ortodoks kilisesi tarafından bu genel biçimde kullanılır. Elaine Pagels gibi Pavlus’un aslında bir gnostik olduğu görüşünün savunucuları, Koloseliler’deki referansı gnostik anlamda yorumlanması gereken bir terim olarak görürler.

YAYILMA 

Yüce Işık veya Bilinç bir dizi aşamalar, dereceler, dünyalar veya hipostazlardan geçerek giderek daha fazla maddi ve somut hale gelir. Zamanla, Bir’e (epistrofe) dönmek için dönerek, manevi bilgi ve tefekkür yoluyla adımlarını geri alacaktır.

AEON  

Birçok Gnostik sistemde, çağlar, üstün Tanrı veya Monad’ın çeşitli yayılımlarıdır. Belli Gnostik metinlerde başlayarak hermafrodit Aeon’un Barbelo,[49][50][51], ilk kaynaklanan varlık, Monad’ımın ile çeşitli etkileşimleri, eonlar, ardışık göz çiftleri yayılmasında ile sonuçlanan meydana genellikle erkek-dişi eşleştirmeleri denilen syzygies.[52] Bu eşleştirmelerin sayıları metinden metne değişse de bazıları otuz olarak tanımlıyor.[53] Çağlar bir bütün olarak “ışık bölgesi” olan pleroma’yı oluşturur. Pleromanın en alt bölgeleri karanlığa en yakındır; yani fiziksel dünya[54]

En sık eşleştirilmiş aeons ikisi idi İsa ve Sophia (Yunanca: “Bilgelik”); ikincisi, A Valentinianus Exposition’da Mesih’ten “eşi” olarak bahseder[55]

SOFYA  

Gnostik gelenekte, Sophia (Σοφία, Yunanca “bilgelik”) terimi, Tanrı’nın nihai ve en düşük yayılımını ifade eder ve anima mundi veya dünya ruhu ile tanımlanır. Gnostik efsanenin tüm versiyonlarında olmasa da çoğunda, Sophia, maddiliğin yaratılmasını sağlayan demiurgos’u doğurur. Maddiliğin olumlu ya da olumsuz tasviri, bu nedenle, Sophia’nın eylemlerinin efsanevi tasvirlerinde büyük ölçüde bulunur. Ara sıra İbranice Achamoth eşdeğeri tarafından anılır (bu, Ptolemy’nin Valentinian gnostik mitinin versiyonunun bir özelliğidir). Sophia’ya odaklanan Yahudi Gnostisizmi, MS 90’da aktifti. 

Sophia, onu ortak olmadan yayılan, üretimi sonuçlandı ve Demiurge (Düzen oluşturucu)[56] olarak da adlandırılır kim Yaldabaoth bunların bazı Gnostik metinlerde ve varyasyonları.[49] Bu yaratık, pleromanın dışında gizlenmiştir;[49] tecritte ve tek başına düşünerek, önemlilik ve arkonlar olarak adlandırılan bir dizi yardımcı oyuncu yaratır. Demiurge, insanlığın yaratılmasından sorumludur; Sophia’dan çalınan pleroma öğelerini insan vücuduna hapsetmek. [49][57] Buna karşılık, Tanrılık iki kurtarıcı aeon, Mesih ve Kutsal Ruh yayar; Daha sonra Mesih, insanlara, pleroma’ya geri dönebilecekleri marifeti nasıl elde edeceklerini öğretebilmek için, kendisini İsa biçiminde somutlaştırır. [58]

DEMİURGE  

Bir aslan yüzlü ilah bir Gnostik mücevher bulunan Bernard de Montfaucon ‘ın L’Antiquité expliquée et représentée tr rakamlar bir tasviri olabilir Yaldabaoth , demiurge; bununla birlikte, [59]

Terimi demiurge türetilmiştir Latinized Yunan terim şeklinde dēmiourgos, δημιουργός, kelimenin tam anlamıyla “kamu veya vasıflı işçi”.[not20] Bu figür aynı zamanda “Yaldabaoth”,[49] Samael (Aramice:sæma-ʼel, “kör tanrı”) veya bazen cahil olan “Saklas” (Süryanice: sækla, “aptal kişi”) olarak da adlandırılır. üstün tanrının ve bazen ona karşı çıkan; bu nedenle ikinci durumda buna uygun olarak kötü niyetlidir. Diğer isimler veya tanımlamalar Ahriman, El, Şeytan ve Yahweh’dir.

Demiurge, fiziksel evreni ve insanlığın fiziksel yönünü yaratır.[61] Demiurgos, tipik olarak, maddi âleme başkanlık eden ve bazı durumlarda, ondan yükselmeye çalışan ruhun önünde engeller sunan, archons adlı bir grup yardımcı oyuncu yaratır.[49] Demiurgos’un yaratışının düşüklüğü, bir sanat eserinin, resmin, heykelin, vb.’nin sanatın temsil ettiği şeye göre teknik olarak düşüklüğü ile karşılaştırılabilir. Diğer durumlarda daha münzevi bir hal alır Maddi varoluşu olumsuz olarak görme eğilimi, bu da insan vücudu da dahil olmak üzere maddilik, içinde yaşayanlar için kasıtlı bir hapishane olarak, kötü ve kısıtlayıcı olarak algılandığında daha aşırı hale gelir.

Demiurgos’un ahlaki yargıları, geniş Gnostisizm kategorisi içinde gruptan gruba değişir ve maddeselliği doğası gereği kötü olarak ya da yalnızca kusurlu ve pasif kurucu maddesinin izin verdiği kadar iyi olarak görür. [62]

ARKON  

Geç antik dönemde Gnostisizm’in bazı varyantları, demiurge’un birkaç hizmetkarına atıfta bulunmak için archon terimini kullandı.[57] göre Origen ‘ın Contra Celsum, tarikat denilen Ophites IAO: izleyin altı oluşturulan Iadabaoth veya Ialdabaoth ile başlayan yedi Archons varlığını oturtulması Sabaoth, Adonaios, Elaios, Astaphanos ve Horaios.[63] Ialdabaoth’un bir aslan başı vardı. [49] [64]

DİĞER KAVRAMLAR  

Diğer Gnostik kavramlar şunlardır:[65]

  • sarkc – dünyevi, geri zekalı, cahil, tecrübesiz. İnsan düşüncesinin en alt seviyesi; bedensel, içgüdüsel düşünme düzeyi.
  • hylic – üç insan türünün en düşük derecesi. Düşünceleri tamamen maddi olduğu için kurtarılamaz, marifeti anlayamazlar.
  • psişik – “duygulu”, kısmen başlatılmış. Maddede yaşayan ruhlar
  • pnömatik – “manevi”, tamamen inisiye edilmiş, maddi dünyanın kıyametinden gnosis yoluyla kaçan maddi olmayan ruhlar.
  • kenoma – görünür veya açık kozmos, pleromadan “daha düşük”
  • karizma – sözlü öğretim ve kişisel karşılaşmalar yoluyla pnömatik tarafından bahşedilen hediye veya enerji
  • logos – kozmosun ilahi düzenleme ilkesi; Mesih olarak kişileştirildi. Ayrıca bkz. Odik kuvvet.
  • hipostaz – kelimenin tam anlamıyla, psişikler tarafından bilinen Tanrı’nın içsel gerçekliği, ortaya çıkışı (görünüşü) “altında duran”
  • ousia – pnömatik tarafından bilinen Tanrı’nın özü. Belirli bireysel şeyler veya varlık.

GNOSTİK KURTARICI OLARAK İSA 

İsa, bazı Gnostikler tarafından, yeryüzüne gnosis getirmek için enkarne hale gelen yüce varlığın bir tecessümü olarak tanımlanırken,[66][58] diğerleri, en üstün varlığın bedende geldiğini inkar ederek, İsa’nın sadece bir insan olduğunu iddia ederek, İsa’yı inkar ettiler. irfan yoluyla aydınlanmaya ulaştı ve müritlerine de aynı şeyi yapmayı öğretti.[67] Mandaeanlar arasında İsa, Vaftizci Yahya tarafından kendisine emanet edilen öğretileri saptıran bir mšiha kdaba veya “sahte mesih” olarak kabul edildi.[68] Yine diğer gelenekler Mani ve Seth’i tanımlar, Adem ve Havva’nın üçüncü oğlu, kurtarıcı figürler olarak.

GELİŞTİRME  

Gnostisizmin gelişiminde üç dönem ayırt edilebilir: [69]

  • Birinci yüzyılın sonu ve ikinci yüzyılın başı: Yeni Ahit’in yazımı ile eş zamanlı Gnostik fikirlerin gelişimi;
  • ikinci yüzyılın ortalarından üçüncü yüzyılın başlarına kadar: “sistemlerinin İsa tarafından ortaya çıkarılan içsel gerçeği temsil ettiğini iddia eden” klasik Gnostik öğretmenlerin ve onların sistemlerinin yüksek noktası; [69]
  • ikinci yüzyılın sonundan dördüncü yüzyıla: proto-ortodoks kilisesinin tepkisi ve sapkınlık olarak kınama ve ardından düşüş.

İlk dönemde üç tür gelenek gelişti: [69]

  • Yaratılış, Yahudi çevrelerinde yeniden yorumlandı ve Yahweh’i insanları köleleştiren kıskanç bir Tanrı olarak gördü; özgürlük bu kıskanç Tanrı’dan elde edilecekti;
  • İsa’nın sözlerinin, ruhun bilgelikle özdeşleşerek kutsallaştırılabileceği ezoterik bir bilgeliğin işaretleri olarak yorumlandığı bir bilgelik geleneği gelişti. [69][not 21] İsa’nın bazı sözleri, bu gelişmeye bir sınır koymak için müjdelere dahil edilmiş olabilir. 1 Korintliler’de anlatılan çatışmalar, bu bilgelik geleneği ile Pavlus’un çarmıha gerilme ve dirilme müjdesi arasındaki bir çatışmadan ilham almış olabilir;[69]
  • İlahi dünyayı insanların gerçek evi olarak ortaya çıkarmak için göksel bir yaratığın inişi hakkında geliştirilen efsanevi bir hikaye.[69] Yahudi Hristiyanlığı, Mesih’i veya Mesih’i, “Tanrı’nın gizli doğasının, kutsal tarih boyunca kendini ifşa etmiş olan “ruhunun” ve “gerçeğinin” sonsuz bir yönü” olarak gördü.[30]

Hareket, Roma İmparatorluğu ve Arian Gotları [71] ve Pers İmparatorluğu tarafından kontrol edilen bölgelere yayıldı. 2. ve 3. yüzyıllar öncesinde ve sırasında Akdeniz ve Orta Doğu’da gelişmeye devam etti, ancak üçüncü yüzyılda, İznik Kilisesi’ne karşı artan bir isteksizlik ve Roma İmparatorluğu’nun ekonomik ve kültürel bozulması nedeniyle düşüş de başladı.[72] İslam’a geçiş ve Albigensian Haçlı Seferi (1209-1229), birkaç Mandaean topluluğu hala var olmasına rağmen, Orta Çağ boyunca kalan Gnostiklerin sayısını büyük ölçüde azalttı. Gnostik ve psödo-gnostik fikirler, çeşitli ezoterik mistik felsefelerin bazılarında etkili oldu. Avrupa ve Kuzey Amerika’daki 19. ve 20. yüzyıl hareketleri, kendilerini açıkça daha önceki gnostik grupların yeniden canlanışları ve hatta devamları olarak tanımlayanlar da dahil.

ERKEN HRİSTİYANLIKLA İLİŞKİSİ 

Malmesbury Manastırı’nın Belçika’dan 1407 İncil’i

Dillon, Gnostisizm’in erken Hıristiyanlığın gelişimi hakkında sorular ortaya çıkardığını belirtiyor. [73]

ORTODOKSLUK VE SAPKINLIK  

Hıristiyan sapkıncılar, özellikle de Irenaeus, Gnostisizmi bir Hıristiyan sapkınlığı olarak gördüler. Modern bilim, erken Hıristiyanlığın çeşitli olduğunu ve Hıristiyan ortodoksluğunun ancak  Roma İmparatorluğu’nun düştüğü ve Gnostisizm’in etkisini kaybettiği 4. yüzyılda yerleştiğini belirtiyor.[74][72][75][73] Gnostikler ve proto-ortodoks Hıristiyanlar bazı terminolojiyi paylaştılar. Başlangıçta birbirlerinden ayırt etmek zordu. [76]

Walter Bauer’e göre, “sapkınlıklar” pek çok bölgede Hıristiyanlığın orijinal biçimi olabilir.[77] Bu tema, “proto-ortodoks kilisenin, kendi inançlarını istikrara kavuşturmalarına yardımcı olan gnostik Hıristiyanlarla yapılan tartışmalarda kendisini bulduğunu” öne süren Elaine Pagels [78] tarafından daha da geliştirildi.[73] Gilles Quispel’e göre, Katoliklik, Gnostisizm’e yanıt olarak ortaya çıktı ve monarşik piskoposluk, inanç ve kutsal kitapların kanonu şeklinde güvenceler sağladı.[79]

TARİHSEL İSA  

Gnostik hareketler, tarihi İsa hakkında bilgi içerebilir, çünkü bazı metinler, kanonik sözlerle benzerlik gösteren sözleri muhafaza eder.[80] Özellikle Tomas İncili’nde önemli miktarda paralel sözler vardır.[80] Bununla birlikte, çarpıcı bir fark, kanonik sözlerin yaklaşan ahire odaklanması, Thomas’ın sözlerinin ise gelecekteki bir olay değil, zaten burada olan bir cennet krallığı üzerinde odaklanmasıdır.[81] Helmut Koester’e göre, bunun nedeni Thomas’ın sözlerinin daha eski olmasıdır, bu da Hıristiyanlığın ilk biçimlerinde İsa’nın bir bilgelik öğretmeni olarak görüldüğünü ima eder.[81] Alternatif bir hipotez, Thomas yazarlarının ikinci yüzyılda yazdıklarını, mevcut sözleri değiştirdiğini ve kıyamet kaygılarını ortadan kaldırdığını belirtir.[81] April DeConick’e göre, böyle bir değişiklik, son zaman gelmediğinde meydana geldi ve Thomasine geleneği, “yeni bir mistisizm teolojisine” ve “burada ve şimdi tam olarak mevcut bir cennet krallığına teolojik bir taahhüt”e yöneldi. kiliselerinin Düşüşten önce Adem ve Havva’nın ilahi statüsüne eriştiği yer.” [81]

JOHANNİNE LİTARATÜRÜ  

Yuhanna İncili’nin önsözü  İsa’nın şahsında dünyaya gelen ışık olan enkarne Logos’u anlatır.[82] John Apocryphon sadece Yuhanna İncili’nde olarak melekût alemine, İsa olmanın üçüncü birine üç soyundan bir şema içerir. Benzerlikler muhtemelen gnostik fikirler ve Johannine topluluğu arasındaki bir ilişkiye işaret ediyor.[82] Raymond Brown’a göre, Yuhanna İncili “belirli gnostik fikirlerin, özellikle de göksel vahiy olarak Mesih’in, ışığa karşı karanlığa yapılan vurgunun ve Yahudi karşıtı animusun” gelişimini gösterir.[82] Johannine materyali, kurtarıcı mitiyle ilgili tartışmaları ortaya koyuyor.[69] Johannine mektupları, müjde hikayesinin farklı yorumlarının olduğunu gösteriyor ve Johannine görüntüleri, İsa’nın cennetten inen bir kurtarıcı olarak ikinci yüzyıldaki Gnostik fikirlerine katkıda bulunmuş olabilir.[69] DeConick’e göre, Yuhanna İncili “ilk Hıristiyanlıktan dünyamızı aşan bir Tanrı’daki gnostik inançlara geçiş sistemi”ni gösterir.[82] DeConick’e göre, John, Yahudi Tanrı fikrinin, İsa’nın Cennetteki Babası ve Yahudilerin babası, “Şeytanın Babası” olarak ikiye ayrıldığını gösterebilir (çoğu çeviride “[sizin] İblis’in babası” der. “), Monad ve Demiurge’un gnostik fikrine dönüşmüş olabilir. [82]

PAUL VE GNOSTİZM  

Tertullian çağrılar Paul “kafir havari”,[83] Paul yazıları Gnostikler için cazip çünkü ve gnostik şekilde yorumlanır, Musevi Hıristiyanlar onu Hıristiyanlığın Yahudi kökünden sokak buldular. [84] In Korintliler Paul “sahip bilginin” (gibi bazı kilise üyelerine atıfta Yunan: τὸν ἔχοντα γνῶσινton echonta gnosin).[85] James Dunn, bazı durumlarda Pavlus’un proto-ortodoks Hıristiyanlıktan ziyade gnostizme daha yakın olan görüşleri onayladığını iddia ediyor. [86]

Göre İskenderiye Clement, Valentinus’un müritleri Valentinus belli bir öğrenci olduğunu söyleyen Theudas Paul öğrencisi oldu,[86] Paul Mektuplar bir gnostik şekilde Valentinus’un tarafından yorumlanır, ve Paul ve Elaine Pagels notlar olduğunu olabilir bir proto düşünülebilir gnostik yanı sıra proto Katolik.[65] Birçok Nag Hammadi metni, örneğin, Prayer of Paul ve the Coptic Apocalypse of Paul, Pavlus’u “büyük havari” olarak kabul eder.[86] O Tanrı’dan vahiy yoluyla doğrudan sevindirici haberi almış iddia gerçeği iddia Gnostikler çağrıda gnosis yükselen İsa’dan.[87] Naassenes, Cainites ve Valentinianusların Paul mektupları anılacaktır.[88] Timothy Freke ve Peter Gandy, Paul’ün bir gnostik öğretmen olarak bu fikrini genişlettiler;[89] İsa’nın ilk Hıristiyanlar tarafından sözde bir Greko-Romen gizem kültüne dayalı olarak icat edildiğine dair öncülleri bilim adamları tarafından reddedildi.[90][not22] Ancak onun vahyi, gnostik vahiylerden farklıydı. [91]

BAŞLICA HAREKETLER  

SURİYE-MISIR GNOSTİSİZMİ  

Suriye-Mısır Gnosticism içerir Sethianism, Valentinianism, Basilideans, Thomasine gelenekleri ve Yılan Gnostisizmcileri gibi diğer küçük gruplar ve yazarlar bir takım oluşturur. [92] Hermetizm, bazı açılardan bu diğer gruplardan farklı olsa da, aynı zamanda bir Batı Gnostik geleneğidir [72][93] Suriye-Mısır okulu, bakış açısının çoğunu Platoncu etkilerden alır. Yaratılışı bir dizi yayılımda tasvir eder.ilkel bir monadik kaynaktan, sonunda maddi evrenin yaratılmasıyla sonuçlanır. Bu okullar, kötülüğü, eşit bir güçten ziyade, iyilikten belirgin şekilde daha aşağı olan ve ruhsal anlayış ve iyilikten yoksun olan madde açısından görme eğilimindedir.

Bu hareketlerin çoğu, Ortodoks veya Roma Katolik formlarından oldukça farklı olsa da, bazıları kendilerini özellikle Hıristiyan olarak tanımlayarak, Hıristiyanlıkla ilgili metinler kullandı. İsa ve Havari Thomas gibi birkaç havarisi, Thomasin Gnostisizm formunun kurucusu olarak kabul edildi, birçok Gnostik metinde yer aldı. Mecdelli Meryem bir Gnostik lider olarak saygı görür ve Meryem İncili gibi bazı gnostik metinler tarafından on iki havariden üstün kabul edilir. John the Evangelist, bazı Gnostik yorumcular tarafından bir Gnostik olarak iddia edilir, [94] hatta St. Paul gibi.[65] Bu kategorideki literatürün çoğu bize Nag Hammadi Kütüphanesi aracılığıyla bilinmektedir.

SETHİT-BARBELOİTE  

Sethianizm, 2. ila 3. yüzyıllar arasında Gnostisizmin ana akımlarından biriydi ve Irenaeus tarafından mahkûm edildiği şekliyle Gnostisizm’in prototipiydi.[95] Sethianism onun atfedilen gnosis için Seth, üçüncü oğlu Adem ve Havva ve NOREA, eşi Nuh da rol oynar, Mandeanism ve ikiliklerine. Ana metinleri, Hıristiyan unsurlar içermeyen[95] ve daha önceki iki mitin karışımı olan Yuhanna’nın Apocryphon’udur.[96] Apocalypse of Adem gibi daha önceki metinler Hıristiyanlık öncesi olmanın belirtilerini gösterin ve Adem ile Havva’nın üçüncü oğlu olan Şit’e odaklanın.[97] Daha sonraki Sethian metinleri Platonizm ile etkileşime devam eder. Zostrianos ve Allogenes gibi Sethian metinler, daha eski Sethian metinlerin görüntülerinden yararlanır, ancak “çağdaş Platonizm’den (yani, geç orta Platonizm’den) türetilen geniş bir felsefi kavramsallık fonu kullanır, hiçbir Hıristiyan içeriği izi yoktur.”[36] [not 23]

Göre John D. Turner gibi Almanca ve Amerikan burs görünümleri Sethianism “belirgin iç-Musevi, sinkretik ve heterodoks fenomeni olsa”, İngiliz ve Fransız burs “heterodoks bir tür Hıristiyan spekülasyon” olarak Sethianism bkz özelliği göstermektedir.[98] Roelof van  den  Broek, “Setiyanizm”in asla ayrı bir dini hareket olmayabileceğini ve bu terimin daha çok çeşitli metinlerde geçen bir dizi mitolojik temaya atıfta bulunduğunu belirtiyor.[99]

Smith’e göre Sethianizm, Hıristiyanlık öncesi bir gelenek olarak başlamış olabilir, muhtemelen büyüdükçe Hıristiyanlık ve Platonizm unsurlarını birleştiren senkretik bir kült.[100] Temporini, Vogt ve Haase göre, erken Sethians özdeş ya da bununla ilgili olabilir Nazarenler (kısım), Ophites veya adı bölücü grubu sapkın tarafından Philo.[97]

Turner göre, Sethianism etkilenmiştir Hıristiyanlık ve orta Platonizm ve muhtemelen priestly soy olarak adlandırılan bir Musevi vaftiz grubunun bir füzyon olarak ikinci yüzyılda kökenli Barbeloites,[101] adını Barbelo, ilk yayılma En yüksek Tanrı ve bir grup İncil yorumcusu, Sethitler, “Seth’in tohumu”.[102] İkinci yüzyılın sonunda, Sethianizm, Sethianların Mesih hakkındaki docetian görüşünü reddeden gelişen Hıristiyan ortodoksisinden uzaklaştı.[103]Üçüncü yüzyılın başlarında, Sethianizm, Platonizm’in ilkel kökenlerine olan ilgisini kaybederken, Platonizm’in tefekkür uygulamalarına doğru kaydığı için, Hıristiyan sapkıncılar tarafından tamamen reddedildi.[104] Üçüncü yüzyılın sonlarında Setianizm, Plotinus gibi neo-Platonistler tarafından saldırıya uğradı ve Sethianizm, Platonizme yabancılaştı. Dördüncü yüzyılın başlarından ortalarına kadar Sethianizm, Archontics, Audians, Borborites ve Phibionites ve belki de Stratiotici ve Secundians gibi çeşitli mezhepsel Gnostik gruplara bölündü.[105][36] Bu gruplardan bazıları Orta Çağ’da vardı. [105]

SAMARİTAN BAPTİST MEZHEPLERİ 

Magris göre, Samarit Baptist mezhepleri bir dalı olan John the Baptist.[106] Bir dalın başında Dositheus, Simon Magus ve Menander vardı. Dünyanın cahil melekler tarafından yaratıldığı fikri bu ortamda ortaya çıktı. Vaftiz ayinleri günahın sonuçlarını ortadan kaldırdı ve bu meleklerin neden olduğu doğal ölümün üstesinden gelindiği bir yenilenmeye yol açtı.[106] Samiriyeli liderler, “Tanrı’nın gücünün, ruhunun veya bilgeliğinin vücut bulmuş hali ve ‘gerçek bilginin ‘ kurtarıcısı ve ifşası” olarak görülüyordu.[106]

Simoncuların erken Hıristiyanlık içinde arketip sahte öğretmen oldu Simon Magus, Resullerin 8’de sihirbaz Philip tarafından vaftiz ve Peter tarafından azarladı, merkez bulundu. Justin Martyr, Irenaeus ve diğerlerinin, zamanlarındaki okullar ile Elçilerin İşleri 8’deki birey arasındaki bir bağlantıya dair atıfları, çeşitli uydurma kitaplarda kendisine eklenen hikayeler kadar efsanevi olabilir. Justin Martyr, Antakyalı Menander’ı Simon Magus’un öğrencisi olarak tanımlar. Hippolytus’a göre, Simonianizm, Valentinian doktrininin daha eski bir şeklidir.[107]

Basilidians veya Basilideans tarafından kurulmuştur Basilides arasında İskenderiye ikinci yüzyılda. Basilides, öğretilerini Aziz Petrus’un bir öğrencisi olan Glaucus tarafından öğretildiğini iddia etti, ancak aynı zamanda Menander’ın bir öğrencisi de olabilirdi.[108] Epiphanius, Nil Deltası’nda yaşayan Basilidliler hakkında bilgi sahibi olduğu için Basilidianism 4.  yüzyılın sonuna kadar varlığını sürdürdü. Bununla birlikte, Sulpicius Severus’a göre, Memphis’ten belirli bir Mark aracılığıyla İspanya’ya bir giriş bulmuş gibi görünse de, neredeyse tamamen Mısır ile sınırlıydı. Aziz JeromePriscillianistlerin onunla enfekte olduğunu belirtir.

Valentinianizm  

Valentinianizm adını, Roma piskoposluğuna aday olan ancak başka biri seçildiğinde kendi grubunu kuran kurucusu Valentinus’tan (MS 100 – 180) almıştır.[109] Valentiniusçuluk ikinci yüzyılın ortalarından sonra gelişti. Okul popülerdi, Kuzeybatı Afrika ve Mısır’a ve doğuda Küçük Asya ve Suriye’ye yayıldı[110] ve Valentinus, Irenaeus tarafından özel olarak gnostikos olarak adlandırıldı. Bu, ayrıntılı ve felsefi olarak “yoğun” bir Gnostisizm biçimine sahip, entelektüel açıdan canlı bir gelenekti[111]. Valentinus’un öğrencileri onun öğretilerini ve materyallerini detaylandırdılar ve onların merkezi mitlerinin çeşitli çeşitleri biliniyor.

Valentinian Gnostisizmi, dualist olmaktan çok monist olmuş olabilir.[not24] Valentinianus mitlerinde, kusurlu bir maddeselliğin yaratılması, Demiurgos’un herhangi bir ahlaki başarısızlığından değil, kendisinden kaynaklandığı üstün varlıklardan daha az mükemmel olmasından kaynaklanmaktadır.[114] Valentinianlar fiziksel gerçekliği diğer Gnostik gruplardan daha az hor görürler ve maddeselliği ilahi olandan ayrı bir töz olarak değil, mitopoetik olarak maddi yaratma eylemi olarak sembolize edilen bir algı hatasına atfedilebilir olarak düşünürler.[114]

Valentinius’un takipçileri, çoğu Hristiyan’ın Mektupları alegorik olarak değil, harfi harfine okuma hatası yaptığını iddia ederek, Mektupları sistematik olarak çözmeye çalıştılar. Valentinians, Romalılarda Yahudiler ve Gentileler arasındaki çatışmayı, Medyumlar (kısmen ruhsal olan ancak henüz dünyevilikten ayrılmayı başaramamış insanlar) ve Pnömatik (tamamen ruhsal insanlar) arasındaki farklara kodlanmış bir referans olarak anladılar. Valentinians, bu tür kodların gnostisizmde içkin olduğunu, gerçek içsel anlayışa doğru ilerlemeyi sağlamak için gizliliğin önemli olduğunu savundular.[not 25]

Bentley Layton’a göre “Klasik Gnostisizm” ve “Thomas Okulu”, Layton’ın “büyük [Gnostik] reformcu” ve Gnostik gelişimin “odak noktası” olarak adlandırdığı Valentinus’un gelişimini öncelemiş ve etkilemiştir. Valentinus doğduğu yer olan İskenderiye’deyken muhtemelen Gnostik öğretmen Basilides ile temas kurmuş ve ondan etkilenmiş olabilir.[115] Simone Petrement, Gnostisizmin Hıristiyan bir kökenini tartışırken, Valentinus’u Basilides’ten sonra, ancak Sethianlardan önce yerleştirir. Petrement’e göre, Valentinus daha önceki Helenleşmiş öğretmenlerin Yahudi karşıtlığının bir ılımlılığını temsil ediyordu; İbranilerin Eski Ahit Tanrısının mitolojik bir tasviri olarak kabul edilen demiurgos (yani), kötülükten daha cahil olarak tasvir edilir. [116]

THOMASİNE GELENEKLERİ 

Thomasine Geleneği havari Thomas atfedilen metinlerin bir gruba karşılık gelir.[117] [not 26] Karen L. King, ayrı bir kategori olarak “Thomasine Gnostisizm”in eleştirildiğini ve “bilimsel inceleme testine dayanmayabileceğini” belirtiyor. [118]

MARCİON  

Marcion, MS 150 civarında Roma’da vaaz veren Sinop’lu (bugünkü Türkiye) bir Kilise lideriydi [119], ancak kovuldu ve Akdeniz’e yayılan kendi cemaatini kurdu. Eski Ahit’i reddetti ve yalnızca Luka’nın yeniden düzenlenmiş bir versiyonunu ve Pavlus’un on düzenlenmiş mektubunu içeren sınırlı bir Hıristiyan kanonunu izledi.[120] Bazı bilginler onun bir gnostik olduğunu düşünmezler,[121] [not 27] ancak öğretileri açıkça bazı Gnostik öğretilere benzemektedir.[119] Eski Ahit’in Tanrısı Demiurge arasında radikal bir fark vaaz etti. “maddi evrenin kötü yaratıcısı” ve en yüksek Tanrı, “İsa’nın babası olan sevgi dolu, ruhsal Tanrı”, insanlığı Yahudi Yasasının zulmünden kurtarmak için dünyaya gönderdi.[119][7] Gnostikler gibi, Marcion da İsa’nın esasen insanlara insan şeklinde görünen ilahi bir ruh olduğunu ve gerçek bir fiziksel bedende biri olmadığını savundu.[122] Marcion, göksel Baba’nın (İsa Mesih’in babası) tamamen yabancı bir tanrı olduğuna karar verdi; dünyayı yaratmada hiçbir rolü yoktu, onunla herhangi bir bağlantısı da yoktu.[122]

HERMETİZM 

Hermetizm, Gnostisizm ile yakından ilişkilidir, ancak yönelimi daha olumludur. [72] [93]

DİĞER GNOSTİK GRUPLAR  

  • Yılan Gnostikleri. Naassenes, Ophites ve Serpentarians yılan sembolizmi ön plana verdi ve yılan kendi törenlerde rol oynamıştır sokulması.[119]
  • Cerinthus (MS 100), gnostik unsurlara sahip sapkın bir okulun kurucusu. Cerinthus, bir Gnostik gibi, İsa’yı insan İsa’dan ayrı göksel bir ruh olarak tasvir etti ve demiurge’un maddi dünyayı yarattığından bahsetti. Gnostiklerden farklı olarak Cerinthus, Hıristiyanlara Yahudi yasalarına uymayı öğretti; demiurge kutsaldı, aşağı değildi; ve İkinci Geliş’i öğretti. Onun marifeti, bir havariye atfedilen gizli bir öğretiydi. Bazı bilim adamları, Yuhanna’nın İlk Mektubu’nun Cerinthus’a bir yanıt olarak yazıldığına inanıyor.[123]
  • Cainites onlar taptıklarını Roma iddiaların Hippolytus beri çok-adlandırılır Cain yanı sıra Esavı, Korah ve Oğlancılar. Bu grubun doğasına ilişkin çok az kanıt vardır. Hippolytus, günaha düşkünlüğün kurtuluşun anahtarı olduğuna inandıklarını, çünkü beden kötü olduğu için, kişinin onu ahlaksız faaliyetlerle kirletmesi gerektiğine inandıklarını iddia eder. Cainite adı, dini bir hareketin adı olarak kullanılır ve Cain’den gelen insanların olağan İncil anlamında değil.
  • İbranilere göre sadece İncil’i takip eden çapkın bir mezhep olan Carpocratians
  • Gnostik unsurları antik Yunan diniyle birleştiren Justin okulu.
  • Borborites, bir libertine Gnostik mezhep, soyundan bahsedilen Nicolaitans[124]

PERS GNOSTİZMİ  

Batı Pers eyaleti Babil’de (özellikle Sasani eyaleti Asuristan’da) ortaya çıkan ve yazıları aslen o zamanlar Babil’de konuşulan Aramice lehçelerinde üretilen Pers Okulları, inanılanın temsilcisidir. Gnostik düşünce formlarının en eskileri arasındadır. Bu hareketler çoğu kişi tarafından başlı başına birer din olarak kabul edilir ve Hıristiyanlık veya Yahudilikten kaynaklanmaz. 

MANİHEİZM  

Masalarında yazı yazan Maniheizm rahipleri, Soğdca pano yazısı . Khocho, Tarım Havzası’ndan el yazması .

Maniheizm, Peygamber Mani (216-276) tarafından kurulmuştur. Mani’nin babası, Gnostik Ebionitlerin bir alt grubu olan Elcesaites’in Yahudi-Hıristiyan mezhebinin bir üyesiydi. 12 ve 24 yaşlarında Mani, “göksel ikizi” ile ilgili vizyoner deneyimler yaşadı ve onu babasının mezhebinden ayrılmaya ve Mesih’in gerçek mesajını vaaz etmeye çağırdı. 240-41 yılında Mani gitti Hint-Yunan Krallığı arasında Sakhas günümüz de Afganistan o okudu, Hinduizm’i ve çeşitli kaybolmamış felsefe. 242’de döndüğünde, Farsça yazılmış tek eserini adadığı Şapur I’in sarayına katıldı. Şabuhragan. Orijinal yazılar, benzersiz bir Maniheist yazısıyla Süryanice Aramice’de yazılmıştır.

Maniheizm, çatışmaya karışan, bir arada var olan iki ışık ve karanlık alemini tasavvur eder. Işığın belirli unsurları karanlığın içinde hapsoldu ve maddi yaratımın amacı, bu bireysel unsurların yavaş yavaş çıkarılması sürecine girmektir. Sonunda, ışığın krallığı karanlığa galip gelecek. Maniheizm bu dualist mitolojiyi Zurvanist Zerdüştlükten miras alır,[125] burada ebedi ruh Ahura Mazda’nın antitezi olan Angra Mainyu’ya karşıdır. Bu dualist öğreti, ışık parçacıklarını yutan ve hapseden karanlığın güçleri tarafından ilkel bir insanın yenilgisini içeren ayrıntılı bir kozmolojik miti somutlaştırdı.[126]

Kurt Rudolph’a göre, 5. yüzyılda İran’da meydana gelen Maniheizm’in gerilemesi, hareketin doğuya ve batıya yayılmasını engellemek için çok geç kalmıştır.[127] Batıda, okulun öğretileri Suriye, Kuzey Arabistan, Mısır ve Kuzey Afrika’ya taşındı.[not28] 4. yüzyılda Roma ve Dalmaçya’da ve ayrıca Galya ve İspanya’da Maniheistler için kanıtlar vardır. Suriye’den daha da uzağa, Filistin’e, Küçük Asya’ya ve Ermenistan’a ilerledi. İkiliklerine etkisi emperyal seçer ve polemik yazılarından saldırıya uğradı, ancak din 6 yüzyıla kadar yaygın kalmıştır ve hala ortaya çıkmasında etkisi sarf Paulicians, Orta Çağ’da Bogomiller ve Cathari, sonunda Katolik Kilisesi tarafından damgalanana kadar.[127]

Rudolph, doğuda, Maniheizm’in çiçek açmayı başardığını, çünkü daha önce Hıristiyanlık ve Zerdüştlük tarafından tutulan dini tekel konumu, doğmakta olan İslam tarafından kırıldığını anlatıyor. Arap fetihlerinin ilk yıllarında, Maniheizm yeniden İran’da (çoğunlukla eğitimli çevreler arasında) taraftarlar buldu, ancak en çok İran üzerinden yayıldığı Orta Asya’da gelişti. Burada, 762’de Maniheizm, Uygur İmparatorluğu’nun devlet dini haline geldi.[127]

MANDAEANİZM  

Vaftiz sırasında dua eden Mandaens

Mandaeanlar Samilerdir ve Mandaic olarak bilinen Doğu Aramice’nin bir lehçesini konuşurlar. Onlar antik çağlardan hayatta kalan tek Gnostiklerdir. Dinleri öncelikle Aşağı Karun, Fırat ve Dicle ile Şatt-ül Arap su yolunu çevreleyen nehirler, güney Irak’ın bir parçası ve İran’daki Huzistan Eyaleti çevresinde uygulandı. Mandaeanizm, güney Irak’ın bazı bölgelerinde ve İran’ın Khuzestan eyaletinde hala az sayıda uygulanmaktadır ve dünya çapında 60.000 ila 70.000 Mandaean olduğu düşünülmektedir.[130]

Grubun adı, kabaca “Yaşam Bilgisi” anlamına gelen Mandā d-Heyyi teriminden türemiştir. Vaftizci Yahya dinde önemli bir figürdür, çünkü vaftiz vurgusu onların temel inançlarının bir parçasıdır. Aslen Yahudiye/Filistinli oldukları düşünülür ve antropojenlikleri Yahudi ve Gnostik görünür.[131] Mandenlerin revere Adam, Abel, Seth, eNOS, Nuh, Sam, Aram ve özellikle Vaftizci. Mandaean Aramice yazılmış önemli miktarda orijinal Mandaean Kutsal Yazısı, modern çağda hayatta kalın. Birincil kaynak metin Genzā Rabbā olarak bilinir ve bazı alimler tarafından 2. ve 3. yüzyıllar gibi erken bir tarihte kopyalandığı belirlenen bölümlere sahiptir. Ayrıca Qolastā veya Kanonik Dua Kitabı ve Yuhanna’nın Mandaean Kitabı (Sidra ḏ’Yahia) vardır.

ORTA ÇAĞ 

Akdeniz dünyasındaki düşüşünden sonra Gnostisizm, Bizans İmparatorluğu’nun çevresinde yaşadı ve batı dünyasında yeniden ortaya çıktı. Paulicians, bir Adoptionist 650 ve Ermenistan’da 872 ve Doğu Temalar arasındaki gelişti grup Bizans İmparatorluğu, varlık Gnostik ve yarı Ortodoks ortaçağ kaynaklar tarafından suçlandılar Mani Hıristiyan. Gomiller, ortaya çıkan Bulgaristan Avrupa çapında 927 ve 970 ve yayılma arasındadır. Ermeni Paulicianism ve Bulgar Ortodoks Kilisesi reform hareketinin sentezi gibiydi.

Katharlar (Cathar’lara Albigenses veya Albigensians) da Gnostisizm özelliklerin onların düşmanları tarafından suçlandı; Cathari’nin antik Gnostisizm’den doğrudan tarihsel etkiye sahip olup olmadığı tartışmalıdır. Eleştirmenleri güvenilirse, Gnostik kozmolojinin temel kavramları Cathar inançlarında (en belirgin olarak daha küçük, Şeytani, yaratıcı bir tanrı kavramlarında) bulunabilir, ancak görünüşe göre bir bilgi (gnosis) olarak bilgiye (gnosis) özel bir ilgi göstermediler. etkili kurtarıcı güç. 

İslam 

In Sufizm , İblis benzer şekilde maddi dünyayı yönetir Gnostik demiurge .

Kuran, Gnostik kozmoloji gibi, bu dünya ile öbür dünya arasında keskin bir ayrım yapar. Tanrı’nın genellikle insan kavrayışının ötesinde olduğu düşünülür. Bazı İslami okullarda düşünce, bir şekilde Gnostik Monad ile tanımlanabilir. [132] [133] Ancak İslam’a göre ve çoğu Gnostik mezhepten farklı olarak, bu dünyayı reddetmek değil, iyi işler yapmak cennete götürür. Ve Allah’ın katı birliğine dair İslam inancına göre, daha aşağı bir tanrıya yer yoktu; demiurge gibi.[134] İslam’a göre her iki iyi ve kötü özellikle Maniheistlerin karşı çıktığı tek bir Tanrı’dan geliyor. İbnü’l-Mukaffa, İslam tanrısını “insanlarla savaşan ve zaferleriyle övünen” ve “insanın inebileceği bir tahtta oturan” şeytani bir varlık olarak tasvir etmiştir. Hem aydınlığın hem de karanlığın tek bir kaynaktan yaratılması, iki farklı ebedi prensip olarak kabul edildiğinden imkansız olurdu.[135] Müslüman teologlar bu suçlamaya, “yattım ve tövbe ettim” diyen bir günahkar örneğini vererek karşılık verdiler;[136] bu, iyiliğin de kötülükten kaynaklanabileceğini kanıtlayacaktır.

İslam, bazı erken dönem yazılarında aşağı dünya üzerinde yetki verilen bir varlığın izlerini de bütünleştirmiştir: İblis, bazı sufiler tarafından bu dünyanın sahibi olarak kabul edilir ve insanlar, bu dünyanın hazinelerinden, ona ait olacağı için kaçınmalıdır.[137] olarak İsmaili Şia çalışma Ummül Kitâb, azazil Gnostik demiurge arasında rolü benzer.[138] Demiurgos gibi, o da kendi dünyasını yaratma yeteneğine sahiptir ve insanları maddi dünyaya hapsetmeye çalışır, ancak burada gücü sınırlıdır ve daha yüksek Tanrı’ya bağlıdır.[139] Bu tür Gnostik antropojenik, İsmaililer arasında sıklıkla bulunabilir. gelenekler.[140] Bununla birlikte, İsmailizm genellikle İslami olmadığı için eleştirildi. Gazali, onları, görünüşte Şii olan ama aslında ikici ve felsefi bir dine bağlı olan bir grup olarak nitelendirdi. Gnostik fikirlerin diğer izleri Sufi antropojenikinde bulunabilir.[141] Maddeye hapsedilmiş insanoğlunun gnostik anlayışı gibi, Sufi gelenekleri de insan ruhunun maddi dünyanın bir suç ortağı olduğunu ve arkontik kürelerin pneuma’yı sarmasına benzer şekilde bedensel arzulara tabi olduğunu kabul eder.[142] Ruhbu nedenle, hayvan doğasının üstesinden gelmek için alt ve maddi bağlı psişe üzerinde zafer kazanmalıdır. Hayvani arzularına yakalanan bir insan, yanlışlıkla “yüksek Tanrı”dan özerklik ve bağımsızlık iddiasında bulunur ve böylece klasik gnostik geleneklerdeki alt tanrıya benzer. Ancak amaç, yaratılan dünyayı terk etmek değil, sadece kişinin kendi alt arzularından kurtulmak olduğu için, bunun hala Gnostik olup olmadığı, daha ziyade Muhammed’in mesajının bir tamamlama olup olmadığı tartışılabilir.[135] Gnostik fikirlerin erken İslami gelişimin etkili bir parçası olduğu, ancak daha sonra etkisini kaybettiği görülüyor. Ancak Gnostik ışık metaforları ve varlığın birliği fikri daha sonraki İslam düşüncesinde hala hakimdi.[133]

Kabala  

Gnostik fikirler, Kabala’nın mistik çalışmasında bir Yahudi varyasyonu buldu. Birçok temel Gnostik fikir, daha önceki Yahudi kaynaklarını bu yeni sisteme göre dramatik bir şekilde yeniden yorumlamak için kullanıldığı Kabala’da yeniden ortaya çıkıyor.[143] Kabalistlerin 13. yüzyıl kökenli Provence,[not 29] Ayrıca bu süre Gnostik merkezinde yer Cathars. 20. yüzyılın ortalarında bazı bilim adamları, Katar “gnostikleri” ile Kabala’nın kökenleri arasında bir etki varsaymaya çalışırken, bu varsayımın herhangi bir orijinal metinle doğrulanmayan yanlış bir genelleme olduğu kanıtlanmıştır.[145] Öte yandan, Scholem gibi bilim adamları, başlangıçta gnostisizmin erken kökenlerini etkileyen bir “Yahudi gnostisizmi” olduğunu öne sürdüler.[146] Kabala, Yahudi olmayan Gnostisizm terminolojisini veya etiketlerini kullanmaz, ancak aynı veya benzer kavramları Tevrat’ın (İbranice İncil’in ilk beş kitabı) dilinde temel alır.[147] Kabala’da temel bir metin olan 13. yüzyıldan kalma Zohar (“Splendor”), Yahudi Aramice Midraş tarzında yazılmıştır ve Tevrat’ın beş kitabını tamamen Yahudi terimlerini kullanan yeni bir Kabalistik sistemle açıklamaktadır.[148]

Modern zamanlar 

Mandenistler bu güne kadar hayatta ve bugün bulunduğu eski bir Gnostik mezhep vardır Irak.[149] Adları, takip eden Vaftizci Yahya’ya borçludur ve o ülkede yaklaşık beş bin takipçisi vardır.[149] Nag Hammadi kütüphanesinin keşfinden bu yana, Ecclesia Gnostica, Apostolik Johannite Kilisesi, Ecclesia Gnostica Catholica, Fransa Gnostik Kilisesi, Thomasine Kilisesi de dahil olmak üzere bir dizi modern gnostik dini organlar kuruldu veya yeniden kuruldu., İskenderiye Gnostik Kilisesi, Kuzey Amerika Gnostik Piskoposlar Koleji,[150] ve Samael Aun Weor’un Evrensel Gnostisizmi.[151] Arthur Schopenhauer,[152] Albert Pike ve Madame Blavatsky gibi bir dizi 19. yüzyıl düşünürü, Gnostik düşünceyi kapsamlı bir şekilde inceledi ve ondan etkilendi ve hatta Herman Melville ve WB Yeats gibi figürler daha teğetsel olarak etkilendi.[153] Jules Doinel, 1890’da Fransa’da bir Gnostik kiliseyi “yeniden kurdu” ve bu kilise, çeşitli doğrudan haleflerden geçerken biçimini değiştirdi (Fabre des Essarts olarak Tau Synésius ve Joanny Bricaud, en önemlisi Tau Jean II olarak) ve küçük olmasına rağmen bugün hala aktif.[154]

Ağır okudu ve gnostik etkilenen Erken 20. yüzyıl düşünürler şunlardır Carl Jung (kim Gnostisizm destekli), Eric Voegelin (kim buna karşı çıktı), Jorge Luis Borges (Öykülerinde çoğunda bunu dahil) ve Aleister Crowley ile Hermann Hesse gibi figürler daha ılımlı etkileniyor. René Guénon, 1909’da daha Daimi bir konuma geçmeden ve Gelenekçi Okulu’nu kurmadan önce gnostik inceleme La Gnose’u kurdu. Ecclesia Gnostica Catholica ve Ordo Templi Orientis gibi Gnostik Thelemite örgütleri, kendilerini Crowley’nin düşüncesine kadar takip edin. 1945’ten sonra Nag Hammadi kütüphanesinin keşfi ve çevirisi, II. Dünya Savaşı’ndan bu yana Gnostisizm üzerinde büyük bir etkiye sahip oldu. Bu dönemde Gnostisizm’den büyük ölçüde etkilenen aydınlar arasında Lawrence Durrell, Hans Jonas, Philip K. Dick ve Harold Bloom, Albert Camus ve Allen Ginsberg daha ılımlı bir şekilde etkilenmiştir.[153] Celia Green, kendi felsefesiyle ilgili olarak Gnostik Hıristiyanlık üzerine yazmıştır.[155] Alfred North Whitehead, yeni keşfedilen Gnostik parşömenlerin varlığından haberdardı. Buna göre, Michel Webergeç metafiziğinin Gnostik bir yorumunu önerdi.[156]

KAYNAKLAR  

Heresiologlar  

1945’te Nag Hammadi kütüphanesinin keşfedilmesinden önce, Gnostisizm öncelikle bu hareketlere karşı çıkan sapkıncıların, Kilise Babalarının çalışmalarıyla biliniyordu. Bu yazılar, gnostik öğretilere karşı düşmanca bir önyargıya sahipti ve eksikti. Hippolytus gibi bazı sapkınlık yazarları, bildirdikleri mezheplerin doğasını tam olarak kaydetmek veya kutsal metinlerini yazmak için çok az çaba sarf ettiler. Modern zamanlarda tamamlanmamış Gnostik metinlerin yeniden yapılandırılması denendi, ancak Gnostisizm üzerine araştırmalar, bu sapkıncıların ortodoks görüşleri tarafından renklendirildi.

Justin Martyr (MS 100/114 – MS 162/168), Simon Magus, Menander ve Marcion’u eleştiren Roma İmparatoru Antoninus Pius’a hitaben İlk Özrünü yazdı. O zamandan beri hem Simon hem de Menander ‘proto-Gnostik’ olarak kabul edildi.[157] Irenaeus (MS 202) yazdı Karşı Heresies (MS 180-185), tanımlar Simon Magus gelen Flavia Neapolis içinde Samiriye Gnostisizm’in öncüsü olarak. Samiriye’den, eski “bilenler” aracılığıyla Simon’ın öğretilerinin Valentinus’un ve diğer çağdaş Gnostik mezheplerin öğretilerine açık bir şekilde yayılmasının grafiğini çıkardı.[not30] Hippolytus (170–235), sekizi gün yüzüne çıkarılan on ciltlik Tüm Sapkınlıklara Karşı Reddetme’yi yazdı. Aynı zamanda, Sokrat öncesi (ve dolayısıyla Mesih’in Öncül Sözü) fikirler ile erken dönem gnostik sapkın liderlerin yanlış inançları arasındaki bağlantıya da odaklanır. Rapor ettiği grupların otuz üçü, ‘yabancılar’ ve ‘ Seth halkı’ da dahil olmak üzere modern bilim adamları tarafından Gnostik olarak kabul edilir. Hippolytus ayrıca Simon, Valentinus, Secundus, Ptolemy gibi bireysel öğretmenleri sunar. Heracleon, Marcus ve Colorbasus. Tertullian (MS 155-230) den Kartaca yazdığı Adversus Valentinianos, c (‘Valentinianusların Karşı’).  206, ayrıca 207–208 civarında, Marcion’un öğretilerini kronikleştiren ve çürüten beş kitap.

GNOSTİK METİNLER  

Nag Hammadi’deki keşiften önce, Gnostisizm öğrencileri için sınırlı sayıda metin mevcuttu. Kafirlerin kayıtlarından yeniden yapılandırmalar denendi, ancak bunlar zorunlu olarak kaynak açıklamaların arkasındaki motivasyon tarafından renklendirildi. Nag Hammadi kütüphanesi[not 31] 1945’te Yukarı Mısır’da Nag Hammadi yakınlarında keşfedilen Gnostik metinlerin bir koleksiyonudur. Mühürlü bir kavanoza gömülü on iki deri kaplı papirüs kodu Muhammed el-Samman adlı yerel bir çiftçi tarafından bulundu.[158], bu codices içinde yazıları elli iki çok Gnostik oluşan ilmi, ama aynı zamanda ait üç eserleri bulunmaktadır Corpus Hermeticum’un ve Platon’un kısmi çeviri/değişiklik Cumhuriyeti. Bu kodlar yakındaki bir Pachomian manastırına ait olabilir ve Piskopos Athanasius’un 367 tarihli Bayram Mektubunda kanonik olmayan kitapların kullanımını kınamasından sonra gömülmüş olabilir.[159] Orijinal beste dili muhtemelen Yunanca olmasına rağmen koleksiyonda yer alan çeşitli kodlar Kıpti dilinde yazılmıştır. Bu tartışmalı olsa da, kayıp Yunan orijinalleri için 1. veya 2. yüzyıla ait bir kompozisyon tarihi önerilmiştir; el yazmalarının kendileri 3. ve 4. yüzyıllara aittir. Nag Hammadi metinleri, erken dönem Hristiyan kutsal metinlerinin ve erken Hristiyanlığın kendisinin akışkanlığını göstermiştir.[not 32]

AKADEMİK ÇALIŞMALAR  

GELİŞTİRME 

Nag Hammadi’nin keşfinden önce, Gnostik hareketler büyük ölçüde ilk kilise sapkıncılarının merceğinden algılanıyordu. Johann Lorenz von Mosheim (1694-1755), Gnostisizmin Yunanistan ve Mezopotamya’da kendi kendine geliştiğini, batıya yayıldığını ve Yahudi unsurları içerdiğini öne sürdü. Mosheim’a göre, Yahudi düşüncesi Gnostik unsurları aldı ve onları Yunan felsefesine karşı kullandı.[38] J.  Horn ve Ernest Anton Lewald, Pers ve Zerdüşt kökenlerini öne sürerken, Jacques Matter Gnostisizmi, doğu kozmolojik ve teosofik spekülasyonların Hristiyanlığa müdahalesi olarak tanımladı.[38]

1880’lerde Gnostisizm, Yunan felsefesine, özellikle de neo-Platonculuğa yerleştirildi.[34] Dogma Tarihi Okulu’na üye olan ve bir Kirchengeschichtliches Ursprungsmodell öneren Adolf von Harnack (1851–1930), Gnostisizmi, Yunan felsefesinin etkisi altındaki kilisede içsel bir gelişme olarak gördü. [34] [161] Harnack’a göre, Gnostisizm “Hıristiyanlığın akut Helenleşmesi” idi.[34]

Religionsgeschichtliche Schule (“tarih dinlerin okul”, 19. yüzyıl) Gnostisizm çalışmanın üzerinde derin bir etkisi vardı.[34] Religionsgeschichtliche Schule bir ön-Christian fenomen ve Christian olarak Gnostisizm gördü marifet bu fenomenin tek olarak ve hatta marjinal örneği.[34] göre Wilhelm Bousset (1865-1920), Gnostisizm ve İran Mezopotamya syncretism bir şekilde, was[34] ve Eduard Norden (1868-1941), aynı zamanda, ön-Christian kökeni önerilmiştir[34] ise Richard Ağustos Reitzenstein (1861 -1931) ve Rudolf Bultmann(1884–1976) ayrıca İran’da Gnostisizm’in kökenlerini de yerleştirdi.[34] Hans Heinrich Schaeder (1896–1957) ve Hans Leisegang, Gnostisizmi doğu düşüncesinin Yunan biçiminde bir karışımı olarak gördüler.[34]

Hans Jonas (1903–1993), hem Religionsgeschichtliche Schule’nin karşılaştırmalı yaklaşımını hem de Bultmann’ın varoluşçu hermenötiğini kullanarak bir ara yaklaşım benimsedi. Jonas, Tanrı ve dünya arasındaki ikiliği vurguladı ve Gnostisizm’in Platonizm’den türetilemeyeceği sonucuna vardı.[24] Çağdaş bilim, Gnostisizm’in Yahudi veya Yahudi-Hıristiyan kökenleri olduğu konusunda büyük ölçüde hemfikirdir;[24] bu tez en çok Gershom G. Scholem (1897–1982) ve Gilles Quispel (1916–2006) tarafından öne sürülmüştür.[162]

Gnostisizm ve erken İskenderiye Hristiyanlığı üzerine yapılan çalışmalar, 1945’te Kıpti Nag Hammadi Kütüphanesinin keşfinden güçlü bir ivme kazandı.[163] [164] Çok sayıda çeviri yayınlandı ve Din Profesörü Elaine Pagels’in eserleri en Princeton Üniversitesi, özellikle Gnostik İncillerin Hıristiyan kilisesinin erken piskoposlar tarafından Nag Hammadi bulunan bazı yazılarında bastırılmasını ayrıntılı ana akım kültüründe Gnostisizm popüler var[web3] [web4] fakat aynı zamanda teşvik güçlü tepkiler ve din adamlarından gelen kınamalar. [165]

Gnostisizm Tanımları 

Matthew J. Dillon’a göre, Gnostisizm tanımlarında altı eğilim ayırt edilebilir: [166]

  • Tipolojiler, “bir grup nesneyi birlikte sınıflandırmak için kullanılan ortak özellikler kataloğu.” [166]
  • Gnostisizmi bir Hıristiyan sapkınlığı olarak gören geleneksel yaklaşımlar [167]
  • Fenomenolojik yaklaşımlar, özellikle Hans Jonas [168]
  • Gnostisizmi kısıtlamak, “hangi grupların açıkça gnostik olarak adlandırıldığını belirlemek” [169] veya hangi grupların açıkça mezhepçi olduğunu [169]
  • Gnostisizm’in yapısını bozmak, “Gnostisizm” kategorisini terk etmek [170]
  • Gnostisizm’e psikolojik bir fenomen olarak yaklaşan dinin psikolojisi ve bilişsel bilimi [171]

Tipolojiler  

Gnosis ve Gnostisizm’in kökenleri üzerine 1966 Messina konferansı,

… Belirli milattan sonra ikinci yüzyılın sistemlerin grubu “olarak gnostisizme ve kullanımı marifet elit için ilahi sırlarını bilgisi olarak nitelendirildi kez aşan bir bilgi anlayışını tanımlamak için”. [172]

Bu tanım artık terk edilmiştir.[166] Eski dinlerin yaygın bir unsuru olan “gnosis”ten bir din, “Gnostisizm” yarattı [not 33] ve bu Gnostik dinler tarafından o zamanlar var olmayan homojen bir gnosis anlayışını öne sürdü. [173]

Dillon’a göre, Nag Hammadi’den gelen metinler bu tanımın sınırlı olduğunu ve “hareketler (Valentinianus gibi), mitolojik benzerlik (Sethian) veya benzer mecazlar (bir Demiurge’un varlığı) tarafından daha iyi sınıflandırıldıklarını açıkça belirtti.[166] Dillon ayrıca, Mesih tanımının “Hıristiyanlık öncesi Gnostisizmi ve Mandaeanlar ve Maniheistler gibi sonraki gelişmeleri de dışladığını” belirtiyor.[166]

Hans Jonas, Gnostisizm’in iki ana akımını, yani Suriye-Mısır ve Maniheizm ve Mandaeanizmi içeren Fars’ı ayırt etti.[24] Suriye-Mısır okulları ve bunların doğurduğu hareketler arasında tipik olarak daha monist bir görüş vardır. Pers Gnostisizmi, Pers Zurvanist Zerdüştlerin inançlarından güçlü bir etkiyi yansıtan daha dualist eğilimlere sahiptir. Ortaçağ Katharları, Bogomiller ve Karpokratlarınkiler her iki kategorinin unsurlarını da içeriyor gibi görünüyor.

Gilles Quispel, Suriye-Mısır Gnostisizmini Yahudi Gnostisizmi (John’un Apocryphon’u)[95] ve Christian Gnosis (Marcion, Basilides, Valentinus) olarak ikiye ayırdı. Bu “Hıristiyan Gnostisizmi”, Hıristiyan merkezliydi ve Yuhanna İncili ve Pauline mektupları gibi Hıristiyan yazılarından etkilendi.[174] Diğer yazarlar, Gnostiklerin ilk kilisede önemli bir alt akım olduğuna dikkat çekerek, daha çok “Gnostik Hıristiyanlar”dan bahsederler.[175]

Geleneksel yaklaşımlar – Gnostisizm Hıristiyan sapkınlık olarak  

Bu yaklaşımın en iyi bilinen örneği, “Gnostisizm, Hıristiyanlığın akut Helenleşmesidir” diyen Adolf von Harnack’tır (1851–1930).[167] Dillon’a göre, “günümüzde pek çok bilim adamı, gnostisizmi Hıristiyanlığın geç ve kirlenmiş bir versiyonu olarak okumaya Harnack’ın damarında devam ediyor”, özellikle de Elaine Pagels’i erken Hıristiyanlığın çılgınca çeşitlilik gösterdiği görüşünden dolayı eleştiren Darrell Block.[168]

Fenomenolojik yaklaşımlar  

Hans Jonas (1903–1993), Gnostisizm’e varoluşçu fenomenolojik bir yaklaşım getirdi. Jonas’a göre yabancılaşma, Gnostisizm’i çağdaş dinlerden farklı kılan ayırt edici bir özelliğidir. Jonas, bu yabancılaşmayı varoluşçu geworfenheit nosyonuyla, Martin Heidegger’in düşman bir dünyaya atılmakta olduğu gibi “fırlatılması” ile karşılaştırır.[168]

Gnostisizmi Kısıtlamak  

1980’lerin sonlarında bilim adamları, “Gnostisizm”in anlamlı bir kategori olarak genişliği hakkındaki endişelerini dile getirdiler. Bentley Layton, antik metinlerde hangi grupların gnostik olarak işaretlendiğini betimleyerek Gnostisizmi kategorize etmeyi önerdi. Layton’a göre, bu terim esas olarak heresiologlar tarafından John’un Apocryphon’unda açıklanan mite uygulandı ve esas olarak Sethiler ve Ofitler tarafından kullanıldı. Layton’a göre, bu mite atıfta bulunan metinler “klasik Gnostik” olarak adlandırılabilir.[169]

Ayrıca Alastair Logan, Gnostisizmi tanımlamak için sosyal teoriyi kullanır. O kullanır Rodney Stark geleneksel din, mezhep ve kültleri üzerine ve William Bainbridge sosyolojik teori. Logan’a göre, Gnostikler, toplumun geneliyle çelişen bir tarikattı.[169]

Gnostisizm’in Yapısını Bozmak  

Göre Michael Allen Williams “marifet” antik birçok din geleneklerinin yaygın bir özellik olduğunu ve sözde Gnostik sistemlerle sınırlı değildir, çünkü ayrı bir dini gelenek olarak Gnostisizm kavramı, tartışmalıdır.[176] Williams’a göre, Gnostisizm kategorisinin dayandığı kavramsal temeller, heresiologların gündeminin kalıntılarıdır.[176] İlk kilise heresiologları Gnostisizm’in yorumlayıcı bir tanımını yarattılar ve modern bilim bu örneği takip etti ve kategorik bir tanım yarattı. Williams’a göre, terimin içerdiği hareketleri daha doğru bir şekilde yansıtması için değiştirilmesi gerekiyor,[176] ve onun yerine “İncil’deki demiurjik gelenek” terimini koymayı önerir. [170]

Karen King’e göre, bilginler “kasten bilmeden eski sapkınlıkçıların projesini sürdürdüler”, Hıristiyan olmayan etkileri araştırdılar, böylece saf, orijinal bir Hıristiyanlığı tasvir etmeye devam ettiler. [170]

GÜNÜMÜZDE 

Göre Westar Enstitüsü Gnostisizm üzerine Güz 2014 Hıristiyanlık Semineri Raporunda, aslında genellikle atfedilen özelliklerin tümüne sahip olan bir grup yoktur. Hemen hemen her grup bunlardan bir veya daha fazlasına veya bunların bazı değiştirilmiş versiyonlarına sahiptir. “Gnostik” olarak ayırt edilebilecek herhangi bir grup grubu arasında, sanki başka bir grup grubun karşıtıymış gibi özel bir ilişki yoktu. Örneğin Hristiyanlığın bu konuda bilgi sahibi olduğumuz her mezhebi, evreni Allah’ın emriyle yaratan ayrı bir Logos’a inanmıştır. Aynı şekilde, kişinin kurtuluşunu sağlamak için bir tür gizli bilginin (“gnosis”) gerekli olduğuna inanıyorlardı. Aynı şekilde, alt dünyanın ilahi varlıklara müdahale ederek bozulduğu ve üst dünyanın Tanrısının onu yok etmek ve yeniden başlamak için bir şans beklediği kozmosa dair dualist bir görüşe sahiplerdi. [177]

PSİKOLOJİK YAKLAŞIMLAR  

Carl Jung, Gnostisizm’e psikolojik bir bakış açısıyla yaklaştı ve bunu Gilles Quispel izledi. Bu yaklaşıma göre, Gnostisizm merkezli bir bölünmemiş bir kişi, hangi insan gelişimi için haritasıdır Öz, genç yaşta parçalı birey olma dışında gelişir. Quispel’e göre gnosis, batı kültüründe inanç ve aklın yanında bu Ben’in deneyimsel farkındalığını sunan üçüncü bir güçtür.[170]

Ioan Culianu’ya göre gnosis, zihnin “her zaman, her yerde” ulaşılabilen evrensel işlemleri yoluyla mümkün kılınır.[178] Benzer bir öneri, prajñā ve sophia arasındaki benzerliklerin, belirli koşullarda benzer deneyimlerle sonuçlanan “insan zihninin gerçek kiplikleri” nedeniyle olabileceğini öne süren Edward Conze tarafından yapılmıştır.[179]

DİPNOTLAR 

  1. Platon’un The Statesman (258e)adlı eserinde Genç Sokrates ve Yabancı arasındakidiyalogda. [alt not 1]
  2. 10x Plato, Cratylus, Theaetetus, Sofist, Devlet Adamı 2x Plutarch, Özet libri de animae procreatione + De animae procreatione in Timaeo, 2x Pseudo-Plutarch, De musica [web 2]
  3. Stromateis’in 7. Kitabında
  4. Örneğin A. Rousseau ve L. Doutreleau, Fransızca baskının çevirmenleri (1974), [9]
  5. 1.25.6, 1.11.3, 1.11.5’te olduğu gibi.
  6. Av. haer. 1.11.1
  7. Irenaeus’un karşılaştırmalı sıfatı olan gnostikeron “daha bilgili”, açıkça bir isim olarak “daha Gnostik” anlamına gelemez. [10]
  8. Williams, s. 36: “Fakat Irenaeus’un gnostikos sıfatını kullanmalarından bazıları daha belirsizdir ve belirli bir mezhebi tekrar mı belirtiyor yoksa ‘gnostikleri’ şimdieleştirdiğihemen hemen tüm gruplariçin sadece kısa bir referans olarak mı kullandığı o kadar açık değil.”; P. 37: “Irenaeus’un gnostikos’u iki anlamdakullandığını ileri sürerler: (1) terimin “öğrenilmiş” (bilgin) “temel ve alışılmış anlamı” ile ve (2) “gnostik sapkınlık” olarak adlandırılan belirli bir mezhebin taraftarlarına atıfta bulunarak. ‘ içinde Adv. haer. 1.11.1.”; P. 271: “1.25.6gnostikos’un ‘öğrenilmiş’ anlamınageldiğini düşündükleri yer 1.11.3’te (‘Onların bir başka ünlü öğretmeni…’) ve 1.11.5 (‘… onlar [yani,]).” [10]
  9. Irenaeus’un “entelektüel” (gnostikos) olarak tanımladığı gruplardansadece biri,Marcellina’nın takipçilerikendilerinin gnostikos terimini kullanırlar[11] [alt not 2] Daha sonraHippolytus, Cerinthus ve Ebionites’in “öğrenilmiş” (gnostikos) kelimesini kullanırveEpiphanius  belirli gruplara”öğrenilmiş” (gnostikos  uygular
  10. Dunderberg: “‘Gnostisizm’ teriminin kendisiyle ilgili sorunlar artık iyi bilinmektedir. Eski kaynaklarda hiç geçmez” [12]
  11. Pearson: “Bentley Layton’ın işaret ettiği gibi, Gnostisizm terimi ilk olarak Henry More(1614-1687) tarafından Vahiy Kitabı’nın yedi harfi üzerine açıklayıcı bir çalışmada kullanılmıştır.29 Daha fazlası, Thyatira’daki sapkınlığı tanımlamak için Gnostisizm terimini kullanmıştır. ” [13]
  12. Bu, Irenaeus’un Sözde Gnosis’in Tespiti ve Devrilmesi Üzerine adlı çalışması bağlamında gerçekleşir, (Yunanca: elenchos kai anatrope tes pseudonymou gnoseos, ἔλεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῆς ψε-υδωνύμυ pseudonymos gnosis), elçi Pavlus’un Timoteos 6:20, [15] ‘teki “yanlış sözde bilgi”ye karşı uyarısındanbir alıntıdırve sadece Valentinus’u değil, çeşitli grupları kapsar. [16]
  13. İskenderiyeli Clement: ” İmparator Hadrian zamanında sapkınlıklar tasarlayanlar ortaya çıktı ve yaşlı Antoninus’un yaşına kadar devam ettiler.” [17]
  14. Cohen & Mendes-Flohr: “Ancak son araştırmalar, Gnostisizm’in temel kaynağının İran’dan ziyade Yahudilik olduğunu vurgulama eğilimindeydi. Gerçekten de, yeni yayınlanan Gnostik metinlerin birçoğunun M.Ö. Yahudilerin eksik olmadığı bir bağlam Bazı durumlarda, gerçekten de, Yahudi Tanrısının veya Yahudiliğin şiddetle reddi, bu metinlerin temelinde duruyor gibi görünüyor…. görünüşte, Yahudi düşünce ve edebiyatındaki çeşitli eğilimler İkinci Milletler Topluluğu, Gnostik kökenlerde potansiyel faktörler gibi görünmektedir.[19]
  15. Robinson: “Bu aşamada, Hıristiyanlığın kökeninden açıkça önce gelen herhangi bir Gnostik metin bulamadık.” JM Robinson, “Sethians ve Johannine Düşüncesi: Trimorfik Protennoia ve Yuhanna İncili’nin Prologu”  Gnostisizmin Yeniden Keşfi  cilt. 2, Sethian Gnostisizm, ed. B. Layton (Leiden: EJ Brill, 1981), s. 662.
  16. Gnostisizm’in Budizm’den türediği fikri ilk olarak Viktorya dönemi mücevher koleksiyoncusu ve nümismatist Charles William King (1864)tarafından önerildi. [42] Mansel(1875) [43] Gnostisizmin başlıca kaynaklarını Platonizm, Zerdüştlük ve Budizm olarak değerlendirdi. [44]
  17. Ptolemy, Flora’ya Mektup’ta: “Harici fiziksel oruç, takipçilerimiz arasında bile gözlenir, çünkü akılla (logos) meşgul olursa, ne zaman başkalarını sınırlamadan yapılırsaruha bir miktar fayda sağlayabilir., ne alışkanlıktan, ne de günden dolayı, sanki bu amaç için özel olarak atanmış gibi.”
  18. Diğer isimler arasında Mutlak, Aion teleos (Mükemmel Æon), Bythos (Derinlik veya Derinlik, Βυθος), Proarkhe (Başlangıçtan Önce, προαρχη) ve HE Arkhe (Başlangıç, ἡ ἀρχή) bulunur.
  19. Cumhuriyet’in ilgili pasajı Nag Hammadi kütüphanesinde [60] bulundu,burada demiurge’u “aslan yüzlü yılan” olarak tanımlayan bir metin vardı. [49]
  20.  Dēmiourgos terimi, özellikle Platonizm olmak üzere bir dizi başka dini ve felsefi sistemde ortaya çıkar. Gnostik demiurge ayılar Platon’un rakamlar benzemesi Timaeus ve  Cumhuriyet. In Timaeus, demiourgós merkezi figür, maddenin sınırlamalar izin verdiği hayırsever olarak evren yapmak için çalışır evrenin bir hayırsever yaratıcısı. In Cumhuriyetiiçinde leontomorphic “arzu” açıklaması Sokrates’in ait ‘modelinin ruhunun aslan şeklindeki varlık olarak demiurge açıklamaları bir benzerlik taşır. [not 19]
  21. İsa mit teorisinin önde gelen savunucularından Earl Doherty’ye göre, Q yazarlarıkendilerini “ İsa’nın bu Bilgeliğin somutlaşmışı olduğu Tanrı’nın Bilgeliğinin sözcüleri” olarak görmüş olabilirler. Bilgeliğin somutlaşması, İsa’nın yaşamının gerçek tarihi olarak yorumlandı. [70]
  22.  İsa’nın varlığı gibi diğer Wikipedia makaleleri, keşfediliyor İsa efsane teorisinin, İsa’nın tarihsellik, İsa’nın tarihi gerçeklikle Kaynakları, Tarihsel İsa, tarihsel İsa Quest for
  23. Nag Hammadi Kütüphanesi keşfedilen gibi metin Allogenes bulunan “üçlü enerjili one” doktrini, anonim bulunan aynı doktrin” dir Parmenides Somaki [üzere Hadot tarafından atfedilen yorumlarıyla (Fragman XIV)… ] ve ayrıca Plotinus ‘ Ennead 6.7, 17, 13–26’da bulunur.” [36]
  24. Alıntılar:
    * Elaine Pagels: “Valentinian gnostisizmi […] temelde dualizmden farklıdır”; [112]
    * Schoedel: “Valentinianizm ve benzer Gnostisizm biçimlerinin yorumlanmasında standart bir unsur, bunların temelde tekçi olduklarının kabul edilmesidir”. [113]
  25. Irenaeus, Valentinianların, Aonların doğaüstü varlıklar olarakvarlığına ilişkin karakteristik inançları için Efesliler’de nasılkanıt bulduklarını iddiaettiklerini anlatır: (Efesliler 3:21) Hayır, biz kendimiz, şükrederken ‘To Æons of Æons’ (sonsuza kadar) sözlerini telaffuz ederiz. ve her zaman), bu Æons’ları ortaya koyun. Ve kısaca, Æon veya Æons kelimeleri nerede geçerse, onları hemen bu varlıklara yönlendirir.” Yanlış Sözde Kitap 1. Böl.3 Bilginin Tespiti ve Yıkılması Üzerine
  26. Thomasine Geleneklerine yaygın olarak atfedilen metinler şunlardır:
    • İnci İlahisi veya Kızılderililer Ülkesinde Havari Jude Thomas’ın İlahisi
    • Thomas İncili
    • Thomas Bebeklik Gospel
    • Thomas eylemleri
    • Thomas’ın Kitabı: Mükemmeli Yazan Yarışmacı
    • Thomas Mezmurlar
    • Thomas Apocalypse
  27. Britannica Ansiklopedisi: “Bu nedenle, Marcion’un kendi görüşüne göre, ilk önce muhalefet tarafından yönlendirildiği kilisesinin kuruluşu, Mesih’in sevindirici haberine ve Pavlus’a geri dönüş yoluyla Hıristiyanlığın bir reformu anlamına gelir; hiçbir şey kabul edilemezdi. Bunun ötesinde. Bu bile, Marcion’u Gnostikler arasında saymanın bir hata olduğunu gösterir.O kesinliklebir düalistti  ama bir Gnostik değildi”.
  28. Augustine, 373-382 yılları arasında okulun bir üyesiydi. [128] [129]
  29. Joseph Dan: “. Bize ulaştığı bilinen bir yazar ile ilk Kabalistik metin kısa tez, Haham Isaac ben Abraham Onüçüncü yüzyılın başından yakınındaki Provence Kör tarafından yazılmış Sefer Yezira tefsiri olan [144]
  30. Gnostik fikirlerin aktarımına ilişkin bu anlayış, Irenaeus’un belirli düşmanca önyargılarına rağmen, eleştirilmiş olsa da bugün sıklıkla kullanılmaktadır.
  31. Bazen popüler olarak Elaine Pagels’in 1979 tarihli aynı adlı kitabındansonra Gnostik İnciller olarak bilinir, ancak terimin daha geniş bir anlamı vardır
  32. Layton’a göre, “erken dönemde eski Hıristiyan kutsal metinlerinde tekdüzelik eksikliği çok dikkat çekicidir ve bu, Hıristiyan dinindeki önemli çeşitliliğe işaret eder.” [160]
  33. Markschies: “eski ilahiyatçıların ‘gnosis’ dediği bir şeye ‘gnostisizm’ deniyordu… [A] gnosis kavramı Messina tarafından tarihsel anlamda neredeyse kullanılamaz olan yaratılmıştı.” [173]

ALT NOTLAR 

  1. perseus.tufts.edu, LSJ girişi: γνωστ-ικός, ή, όν, A. of or for know, bilişsel: ἡ -κή (sc. ἐπιστήμη), teorik bilim (opp. πρακτική), Pl.Plt.258e, vb.; τὸ γ. ib.261b; “ἕξεις γ.” Arist.AP0.100a11 (Bileşen); “γ. εἰκόνες” Hierocl.in CA25p.475M.: c. gen., ayırt edebilen, Ocell. 2.7. reklam “-κῶς” Procl.Inst.39, Dam.Pr.79, Phlp.in Ph.241.22. [web 1]
  2. Williams: “Öte yandan, Irenaeus’un bu kendini tanımlamanın kullanıcıları olarak açıkça bahsettiği bir grup, İkinci Yüzyıl öğretmeni Marcellina’nın takipçileri, doktrinleri olduğu gerekçesiyle Layton’ın antolojisinde hiç yer almıyor. “klasik” gnostiklerinkine benzemez.Gördüğümüz gibi, Epiphanius ‘gnostikler’ adı verilen özel bir mezhebin varlığının tanıklarından biridir ve yine de Epiphanius’un kendisi bu insanlarla ‘Sethliler’ arasında ayrım yapıyor görünmektedir. (Pan 40.7.5), oysa Layton her ikisini de ‘klasik gnostik’ kategorisi altında ele alıyor.” [11]

 

KAYNAKÇA 

  1. Magris 2005, s. 3515–3516.
  2. Bataille, Georges (1930). “Temel Materyalizm ve Gnostisizm”. Aşırı Vizyonlar: Seçilmiş Yazılar, 1927-1939: 47.
  3. Pagels, Elaine (1989). Gnostik İnciller (PDF)New York: Rastgele Ev. P. xx.
  4. İlk Hıristiyanların Sosyal Dünyası (1995) ISBN 0-06-064586-5, Bentley Layton tarafından yazılan “Antik Gnostisizm Çalışmasına Giriş” denemesi [1] 
  5. Jerome Friedman (1978). Michael Servetus: Total Heresy’de Bir Vaka ÇalışmasıP. 142. ISBN 2-600-03075-1.
  6. Erman 2003, s. 185.
  7. Valantasis, Richard (2006). Gnosticiam ve Diğer Kaybolmuş Hıristiyanlıklara İnanç Kılavuzuİnanç ağı. ISBN’si 978-0-385-51455-2.
  8. Morton Smith gnostikos teriminin tarihi 1973
  9. Rousseau ve Doutreleau 1974 
  10. Williams 1999, s. 36.
  11. Williams 1999, s. 42-43.
  12. Dunderberg 2008, s. 16.
  13. Pearson 2004, s. 210.
  14. Stephen Charles Haar Simon Magus: ilk gnostik mi? P. 231
  15. İncil 1 Timoteos 6:20
  16. Dominic J. Unger, John J. Dillon, 1992. Sapkınlıklara Karşı Lyon’lu St. Irenaeus, Cilt. 1 s. 3. Alıntı: “‘Sahte bilgi’ başlığının son ifadesi 1 Timoteos 6:20’de bulunur.”
  17. Huidekoper 1891, s. 331.
  18. “Erken dönem sapkın hareketler”www.britannica.com21 Ekim 2018’de alındı
  19. Cohen & Mendes-Flohr 2010, s. 286.
  20. Fren 2011
  21. Wilson, R. McL. “Nag Hammadi ve Yeni Ahit”, Yeni Ahit Çalışmaları, cilt. 28, (1982), s. 292.
  22. JM Robinson, “İsa: Paskalya’dan Valentinus’a (Veya Havarilerin İnancına)”, İncil Edebiyatı Dergisi, 101 (1982), s. 5.
  23. Hermetica: Yunan Corpus Hermeticum ve Latin Asclepius, notlar ve giriş ile yeni bir İngilizce çevirideCambridge Üniversitesi Yayınları. 1992. ISBN 0-521-36144-3Eski Mısır bilgelik edebiyatındaki benzer unsurlardan türetilen hermetik cümleler, özellikle Eski Krallık’a kadar uzanan “Talimatlar” olarak adlandırılan tür
  24. Albrile 2005, s. 3533.
  25. Yahudi Ansiklopedisi, Gnostisizm
  26. Albrile 2005, s. 3534.
  27. Gager, John G. (1985). Antisemitizmin kökenleri: putperest ve Hıristiyan antikitesinde Yahudiliğe karşı tutumlarOxford Üniversitesi Yayınları. P. 168. ISBN 978-0-19-503607-7.
  28. Yahudi Tarihini Anlamak: Steven Bayme’den Metinler ve YorumlarYayıncı: Ktav Publishing House ISBN 0-88125-554-8, 978-0-88125-554-6 [2] 
  29. İdel, Moşe. Kabala: Yeni Perspektifler  Yale University Press  1990, s. 31. ISBN 978-0-300-04699-1 
  30. Magris 2005, s. 3516.
  31. Hannah, Darrell D. (1999). Michael ve Mesih: Erken Hıristiyanlıkta Michael Gelenekleri ve Melek Kristolojisi  Mohr Siebeck. sayfa 214f. ISBN’si 978-3-16-147054-7.
  32. MA Knibb (çev.) (2010). “İşaya’nın Şehitliği ve Yükselişi”  James H. Charlesworth (ed.) içinde. Eski Ahit Pseudepigrapha2Hendrickson Yayıncıları. P. 173. ISBN’si 978-1-59856-490-7.
  33. Papandrea, James L. (2016). En Erken Kristolojiler: Postapostolik Çağda İsa’nın Beş GörüntüsüInterVarsity Basın. P. 29. ISBN’si 978-0-8308-5127-0Erken Kilisesi Melek Adoptionism en belirgin örneğidir olarak bilinen belge olması gerekir Shepherd Hermass arasında. In Shepherd, kurtarıcı başmeleğin Michael ile özdeşleşmiş gibi görünüyor, “gerekçe meleği” olarak adlandırılan bir melek. Melek genellikle İsa olarak anlaşılsa da, asla İsa olarak adlandırılmaz.
  34. Albrile 2005, s. 3532.
  35. Pearson, Birger A. (1984). “Platonizm Olarak Gnostisizm: Marsanes’e Özel Referansla (NHC 10,1)”. Harvard Teolojik İnceleme77 (1): 55–72. doi10.1017/S0017816000014206  JSTOR 1509519
  36. Turner 1986, s. 59.
  37. Schenke, Hans Martin. Gnostisizmin Yeniden Keşfi’nde “Gnostik Sethianizmin Fenomeni ve Önemi”. EJ Brill 1978
  38. Albrile 2005, s. 3531.
  39. Albrile 2005, s. 3534–3535.
  40. Verardi 1997, s. 323.
  41. Conze 1967 
  42. Nicholas Goodrick-Clarke, Clare Goodrick-Clarke GRS Mead ve Gnostic Quest 2005 s. 8. Alıntı: “Gnostisizm’in Budizm’den türediği fikri ilk olarak Charles William King tarafından klasik eseri The Gnostics and its Remains (1864) tarafından öne sürülmüştür. Budist düşünce.”
  43. HL Mansel, Birinci ve İkinci Yüzyılların Gnostik Sapkınlıkları (1875); P. 32
  44. Uluslararası Standart İncil Ansiklopedisi: E–J ed. Geoffrey W. Bromiley (1982). Alıntı: “Mansel… Gnostisizmin başlıca kaynaklarını şu üçünde özetledi: Platonizm, Pers dini ve Hindistan Budizmi.” P. 490.
  45. Pagels, Elaine H (1989). Gnostik İncilleISBN’si 978-0-679-72453-7.
  46. Hans Jonas, Gnostik Din, s. 42, Beacon Press, 1963, ISBN 0-8070-5799-1; 1. baskı. 1958 
  47. Edwards, MJ (1989). “Kilise Babalarında Gnostikler ve Valentinianlarİlahiyat Araştırmaları Dergisi40 (1): 41. doi10.1093/jts/40.1.26ISSN 0022-5185
  48. Layton, Bentley (1987). Gnostik Kutsal Yazılar. SCM Press – St. Irenaeus’un “Sapkınlıklara Karşı” kitabına giriş
  49. “John Apocryphon”Gnostik Toplum Kütüphanesi2009-02-12 alındı.
  50. “Allojenler”  Gnostik Toplum Kütüphanesi2009-02-13 alındı 
  51. “Trimorfik Protennoia”Gnostik Toplum Kütüphanesi 29 Eylül 2013 tarihinde alındı 
  52. “Valentinian Düşüncesinde Çift (Syzygy)”2009-02-13 alındı
  53. Mead, GRS (2005). Unutulmuş Bir İnancın Parçaları  Kessinger Yayıncılık. ISBN’si 978-1-4179-8413-8.
  54. “Gnostisizm”Gnostik Kabala2016-11-242018-01-30 alındı 
  55. “Bir Sevgililer Günü Sergisi”Gnostik Toplum Kütüphanesi2009-02-13 alındı
  56. “Demiurge”  Katolik ansiklopedisi2009-02-13 alınd
  57. Arkonların Hipostazı”Gnostik Toplum Kütüphanesi2009-02-12 alındı.
  58. Hoeller, Stephan A.“Gnostik Dünya Görüşü: Gnostisizmin Kısa Bir Özeti”www.gnosis.orgGnostik ToplumErişim tarihi: 15 Mayıs 2017.
  59. Campbell, Joseph: Occidental Mythology, s. 262. Penguen Arkana, 1991.
  60. “Platon, Cumhuriyet 588A–589B”“Gnostik Toplum Kütüphanesi. Alındı 2009-02-12.
  61. “Demiurge”Katolik Ansiklopedis2009-02-12 alındı
  62. “demiurge”
  63. Origen. “Cotra Celsum”Gnostik Toplum Kütüphanesi13 Şubat 2009’da erişildi
  64. “Mitra Sanatı”Arşivlenmiş orijinal 2011-07-27 tarihinde2009-12-13 alındı 
  65. Pagels 1975.
  66. Roukema, Riemer (2010). “İsa’nın Kökeni ve Kimliği – Theodotus [Bizans’ın]”  İsa, Gnosis ve Dogma  Bloomsbury Yayıncılık. P. 53. ISBN’si 978-0-567-61585-5Baba’nın doluluğundan (pleroma) yeryüzüne inen Kurtarıcı İsa Mesih, Logos ile özdeşleştirilir, ancak başlangıçta tamamen Tek Oğul ile değil. Ne de olsa Yuhanna 1:14’te, görkeminin Tek Başına Geldiği gibi olduğu yazılıdır ve buradan, onun görkeminin bundan ayırt edilmesi gerektiği sonucuna varılır (7, 3b). Theodotus’a göre, Logos ya da Kurtarıcı indiğinde, Sophia, bir et parçası (sarkıon , yani ‘manevi tohum’ olarak da adlandırılan şehvetli birbeden sağladı (1, 1).
  67. “Gnostik İnciller”ÖN HATTI2020-08-13 alındı
  68. Macuch, Rudolf (1965). Klasik ve Modern Mandaik El KitabıBerlin: De Gruyter & Co. s. 61 yüz 105.
  69. Perkins 1987, s. 3530.
  70. Doherty, Earl (Sonbahar 1997). “İsa Yapboz: Hıristiyan Kökenleri Yapbozunun Parçaları”Yüksek Eleştiri Dergisi4 (2). Arşivlenmiş orijinal 2008-06-08 tarihinde2017-03-14 alındı
  71. Halsall 2008, s. 293.
  72. Magris 2005, s. 3519.
  73. Dillon 2016, s. 36.sfn hatası: birden fazla hedef (2×): CITEREFDillon2016 (yardım)
  74. Sayfalar 1979 
  75. Perkins 2005, s. 3529.
  76. Perkins 2005, s. 3529–3530.
  77. Bauer 1971 
  78. McVey 1981
  79. Quispel 2004, s. 9.
  80. Dillon 2016, s. 31–32. sfn hatası: birden çok hedef (2×): CITEREFDillon2016 (yardım)
  81. Dillon 2016, s. 32.sfn hatası: birden fazla hedef (2×): CITEREFDillon2016 (yardım)
  82. Dillon 2016, s. 33.sfn hatası: birden fazla hedef (2×): CITEREFDillon2016 (yardım)
  83. Dunn 2016, s. 107.
  84. Dunn 2016, s. 107–108.
  85. İncil 1 Korintliler 8:10
  86. Dunn 2016, s. 108.
  87. Dunn 2016, s. 109.
  88. Dunn 2016, s. 109–110.
  89. Timothy Freke ve Peter Gandy, The Jesus Mysteries, 1999
  90. Ehrman, Bart D. (2012). İsa Var mıydı?: Nasıralı İsa için Tarihsel Argüman. New York: HarperCollins. s. 25-30. ISBN 978-0-06-220644-2 
  91. Dunn 2016, s. 111.
  92. Magris 2005, s. 3517–3519.
  93. Stephan A. Hoeller,Kanatlı Tanrı’nın İzinde. Yaşları boyunca Hermes ve HermetisizmArşivlenende 2009-11-26Wayback Machine
  94. Elaine Pagels,Gnostik Yorumda Johannine İncili. Herakleon’un Yuhanna Üzerine Yorumu. Nashville: SBL Monograf Serisi 17, 1973
  95. Quispel 2005, s. 3510.
  96. Magris 2005, s. 3517.
  97. Temporini, Vogt & Haase 1983.
  98. Turner 2001, s. 257.
  99. Broek 2013, s. 28. sfn hatası: birden fazla hedef (2×): CITEREFBroek2013 (yardım)
  100. Smith 2004
  101. Turner 2001, s. 257–258.
  102. Turner 2001  s. 258.
  103. Turner 2001, s. 259.
  104. Turner 2001, s. 259–260.
  105. Turner 2001, s. 260.
  106. Magris 2005, s. 3515.
  107. Hippolytus, Philosophumena, iv. 51, vi. 20.
  108. Caesarea’lı Eusebius, Kilise Tarihi Kitabı iv. Bölüm vii.
  109. Adversus Valentinianos 4.
  110. Yeşil 1985, 244
  111. Markschies, Gnosis: Bir Giriş, 94.
  112. Pagels, Elaine (1978).Gnostik İnciller.
  113. Schoedel, William (1980). Gnostisizmin Yeniden Keşfi’nde “Gnostik Monizm ve Hakikat İncili”, Cilt 1: Valentinus Okulu, (ed.) Bentley LaytonLeiden: EJ Brill.
  114. “Valentinian Monizmi”Gnostik Toplum Kütüphanesi2009-02-12 alındı.
  115. Bentley Layton, The Gnostic Scriptures (SCM Press, Londra, 1987)
  116. Simone Petrement, Ayrı Bir Tanrı
  117. Jon Ma. Asgeirsson, April D. DeConick ve Risto Uro (editörler), Antik Çağda Thomasine Gelenekleri. Thomas İncili’nin Sosyal ve Kültürel Dünyası, Brill.
  118. Kral 2005, s. 162.
  119. Magris 2005, s. 3518.
  120. Perkins & 11987, s. 3530.
  121. “Adolf Von Harnack: Marcion”
  122. Adolf Von Harnack(2007)Marcion: The Gospel of the Alien God, John E. Steely tarafından çevrildi, Lyle D. Bierma, Wipf & Stock PublishersISBN978-1-55635-703-9 
  123. González, Justo L.(1970). Hıristiyan Düşünce Tarihi, Cilt. ben. Abingdon. s. 132–133
  124. Van Den Broek, Roelof (2006). Gnosis ve Batı Ezoterizm SözlüğüBoston: Brill. P. 194. ISBN 978-90-04-15231-1.
  125. Zaehner, Richard Charles (1961). Zerdüştlüğün Şafağı ve AlacakaranlığıNew York: Putnam. ISBN’si 978-1-84212-165-8.
  126. “Dualizm Din – Tanım – Dualist Kozmoloji – Hıristiyanlık”2018-03-16.
  127. Kurt Rudolph,Gnosis: Gnostisizmin Doğası ve Yapısı(Koehler ve Amelang,Leipzig, 1977)
  128. Çapraz, Frank L.; Livingstone, Elizabeth, der. (2005). “Platonizm”. Hıristiyan Kilisesi’nin Oxford SözlüğüOxford: Oxford Üniversitesi Yayınları  ISBN’si 978-0-19-280290-3.
  129. TeSelle, Eugene (1970). Teolog AugustineLondra. s.  347–349ISBN’si 978-0-223-97728-0.Mart 2002 baskısı: ISBN 1-57910-918-7
  130. Iraklı azınlık grubunun ABD’nin ilgisine ihtiyacı var 2007-10-25 arasında Wayback Machine sitesinde arşivlendi, Kai Thaler, Yale Daily News, 9 Mart 2007.
  131. Deutsch, Nathaniel. (2003) Mandaean Edebiyatı. Gelen Gnostice İncil (s. 527-561). Yeni Tohum Kitapları
  132. Winston E. Waugh Sufizm Xulon Press 2005 ISBN 978-1-597-81703-5 s. 17 
  133.  Tilman NagelGeschichte der islamischen İlahiyat: von Mohammed bis zur GegenwartCH Beck 1994ISBN978-3-406-37981-9s. 222 
  134. Andrew Philip Smith Gnostiklerin Gizli Tarihi: Kutsal Yazıları, İnançları ve GelenekleriDuncan Baird Publishers 2015 ISBN 978-1-780-28883-3 
  135. Tilman NagelGeschichte der islamischen İlahiyat: von Mohammed bis zur GegenwartCH Beck 1994ISBN978-3-406-37981-9s. 215 
  136. Tilman Nagel Geschichte der islamischen İlahiyat: von Mohammed bis zur Gegenwart CH Beck 1994 ISBN 978-3-406-37981-9 s. 216 
  137. Peter J. Awn Şeytan’ın Trajedisi ve Kefareti: Sufi Psikolojisinde İblis Brill 1983 ISBN 978-90-04-06906-0 
  138. Willis Barnstone, Marvin Meyer Gnostik İncil: Gözden Geçirilmiş ve Genişletilmiş BaskıShambhala Yayınları 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 s. 803 
  139. Willis Barnstone, Marvin Meyer Gnostik İncil: Gözden Geçirilmiş ve Genişletilmiş BaskıShambhala Yayınları 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 s. 707 
  140. Corbin Döngüsel Zaman ve İsmaili Gnosis Routledge 2013 ISBN 978-1-136-13754-9 s. 154 
  141. Max Gorman Yıldızlara Giden Merdiven: Sufizm, Gurdjieff ve İnsanlığın İç GeleneğiKarnac Books 2010 ISBN 978-1-904-65832-0 s. 51 
  142. Tobias Churton Gnostik Felsefe: Antik Pers’ten Modern Zamanlara Simon ve Schuster 2005 ISBN 978-1-594-77767-7 
  143. Scholem, Gershom Kabala’nın Kökenleri  1962.
  144. Dan, Joseph Kabbalah: Çok Kısa Bir Giriş, Oxford University Press, 2006, s. 25.
  145. Dan, Joseph Kabbalah: Çok Kısa Bir Giriş, Oxford University Press, 2006, s. 24.
  146. Scholem, Gershom. Yahudi Gnostisizmi, Merkabah Mistisizmi ve Talmud Geleneği, 1965.
  147. Kabala ve Yahudi tarihinden dersler Josef Blaha, s. 183
  148. Yahudi mistisizmi: bir giriş JH Laenen tarafından, s. 130
  149. Rudolph, Kurt (2001). “Gnosis: Gnostisizmin Doğası ve Tarihi”P. 343.
  150. Taussig, Hal (2013). Yeni Bir Yeni Ahit: Geleneksel ve Yeni Keşfedilen Metinleri Birleştiren Yirmi Birinci Yüzyıl İçin Yeniden Keşfedilmiş Bir İncilHoughton Mifflin Harcourt. P. 532. ISBN 978-0-547-79210-1.
  151. Clarke, Peter B., ed. (2004). Yeni Dini Hareketler Ansiklopedisi  P. 236. ISBN 978-1-134-49969-4.
  152. Schopenhauer, İrade ve Temsil Olarak Dünya, Cilt. II, Ch. XLVIII
  153. Smith, Richard. Nag Hammadi Kütüphanesi’nde “Gnostisizmin Modern Uygunluğu”, 1990ISBN0-06-066935-7 
  154. l’Eglise du Plérôme
  155. Green, Celia (1981, 2006). Zeki Çocuklara Tavsiyele. Oxford: Oxford Forumu. xxxv–xxxvii.
  156. Michael Weber. İletişim Yapımı Vizyon: Apocryphal Whitehead Pub. Michel Weber ve William Desmond, Jr. (eds.), Handbook of Whiteheadian Process Thought, Frankfurt / Lancaster, Ontos Verlag, Process Thought X1 & X2, 2008, I, pp. 573-599.
  157. Markschies, Gnosis  37
  158. Marvin Meyer ve James M. Robinson, The Nag Hammadi Scriptures: The International Edition. HarperOne, 2007. s. 2-3. ISBN 0-06-052378-6 
  159. James Robinson, The Nag Hammadi Library’ye İngilizce giriş
  160. Layton, Gnostik Kutsal Yazılar, xviii
  161. Lahe 2006, s. 221.
  162. Albrile 2005, s. 3533–3534.
  163. Broek 1996, s. vii.
  164. Albrile 2005, s. 3535.
  165. Quispel 2004, s. 8.
  166. Dillon 2016, s. 24.sfn hatası: birden fazla hedef (2×): CITEREFDillon2016 (yardım)
  167. Dillon 2016, s. 25.sfn hatası: birden fazla hedef (2×): CITEREFDillon2016 (yardım)
  168. Dillon 2016, s. 26.sfn hatası: birden fazla hedef (2×): CITEREFDillon2016 (yardım)
  169. Dillon 2016, s. 27.sfn hatası: birden çok hedef (2×): CITEREFDillon2016 (yardım)
  170. Dillon 2016, s. 28.sfn hatası: birden fazla hedef (2×): CITEREFDillon2016 (yardım)
  171. Dillon 2016, s. 27–28. sfn hatası: birden çok hedef (2×): CITEREFDillon2016 (yardım)
  172. Markschies 2000, s. 13.
  173. Markschies 2003, s. 14–15.
  174. Quispel 2005, s. 3511.
  175. Freke ve Gandy 2005 
  176.  Williams 1999.
  177. “Gnostisizm üzerine Güz 2014 Hıristiyanlık Semineri Raporu”westar enstitüsü31 Ağustos 2020 alındı
  178. Dillon 2016, s. 28–29. sfn hatası: birden çok hedef (2×): CITEREFDillon2016 (yardım)
  179. Conze 1975, s. 165.

KAYNAKLAR  

  • Alan, Barbara (1978). Hans Jonas için Festschrift  Vandenhoeck ve Ruprecht. ISBN’si 978-3-525-58111-7.
  • Albrile, Ezio (2005), “Gnostisizm: Çalışma Tarihi”, Jones, Lindsay (ed.), MacMillan Encyclopedia of Religion, MacMillan
  • Bauer, Walter (1979), Erken Hıristiyanlıkta Ortodoksluk ve Sapkınlık, Fortress, ISBN 978-0-8006-1363-1
  • Brakke, David (2010), Gnostikler: Erken Hıristiyanlıkta Mit, Ritüel ve Çeşitlilik, Harvard University Press, ASIN  B004Z14APQ
  • Broek, Roelof van den (1996), Gnostisizm ve İskenderiye Hristiyanlığı Çalışmaları
  • Broek, Roelof van den (2013), Antik Çağda Gnostik Din, Cambridge University Press
  • Burstein, Dan (2006). Mary Magdalene’in Sırları. CDS Kitapları. ISBN’si 978-1-59315-205-5.
  • Cohen, Arthur A.; Mendes-Flohr, Paul (2010), 20. Yüzyıl Yahudi Dini Düşüncesi
  • Conze, Edward (1967), “Budizm ve Gnosis”, Bianchi, U. (ed.), Gnostisizmin Kökenleri: Messina Kolokyumu, 13-18 Nisan 1966
  • Conze, Edward (1975), “Budist prajna ve Yunan Sophia”, Din5 (2): 160–167, doi: 10.1016/0048-721X(75)90017-2
  • Dillon, Matthew J. (2016), “Gnostisizm Theorized: Major Trends and Approaches to the Study of Gnostisism”, DeConick’te, April D. (ed.), Religion: Secret Religion, MacMillan Reference US
  • Dunderberg, Ismo (2008), Gnostisizmin Ötesinde: Valentinus okulunda mit, yaşam tarzı ve toplum, Columbia University Press
  • Dunn, James DG (2016), ”  The Apostle of the Heretics”: Paul, Valentinus ve Marcion”, Porter, Stanley E.; Yoon, David (ed.), Paul ve Gnosis  Brill, s. 105–118, doi: 10.1163/9789004316690_008, ISBN 978-90-04-31669-0
  • Ehrman, Bart D. (2003), Kayıp Hristiyanlıklar, Oxford University Press
  • Filoramo, Giovanni (1990). Gnostisizm Tarihi. Oxford: Basil Blackwell. ISBN’si 978-0-631-18707-3.
  • Freke, Timoteos; Gandy, Peter (2002), İsa ve Kayıp Tanrıça: Orijinal Hıristiyanların Gizli Öğretileri, Three Rivers Press, ISBN 978-0-00-710071-2
  • Freke, Timoteos; Gandy, Peter, De mysterieuze Jezus. Jezus oorspronkelijk een heidense tanrı mıydı?, Uitgeverij Sentez
  • Yeşil, Henry (1985). Gnostisizmin Ekonomik ve Sosyal Kökenleri. Akademisyenler Basın. ISBN’si 978-0-89130-843-0.
  • Haardt, Robert (1967). Die Gnosis: Wesen ve Zeugnisse. Otto-Müller-Verlag, Salzburg. s. 352 sayfa.Haardt, Robert (1971) olarak tercüme edilmiştirGnosis: Karakter ve TanıklıkLeiden: Brill.
  • Halsall, Guy (2008), Barbar Göçleri ve Batı Roma, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-43491-1
  • Hoeller, Stephan A. (2002). Gnostisizm – İçsel Bilginin Kadim Geleneğine Yeni Işık. Wheaton: Görev. s. 257 sayfa. ISBN’si 978-0-8356-0816-9.
  • Huidekoper, Frederic (1891), Roma’da Yahudilik: M.Ö. 76 – MS 140, DG Francis
  • Jonas, Hans (1993). Gnosis und spätantiker Geist vol. 2:1–2, Von der Mythologie zur mystischen Philosophie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN’si 978-3-525-53841-8.
  • Kral, Charles William (1887). Gnostikler ve Kalıntıları
  • King, Karen L. (2003), Gnostisizm Nedir?, Harvard University Press, s. 343 sayfa, ISBN 978-0-674-01071-0
  • Klimkeit, Hans-Joachim (1993). İpek Yolunda Gnosis: Orta Asya’dan Gnostik Metinler. Harper, San Francisco. ISBN’si 978-0-06-064586-1.
  • Kosack, Wolfgang: Antike, Urchristentum ve İslam’da Geschichte der Gnosis. Verlag Christoph Brunner, Basel 2014. ISBN 978-3-906206-06-6 
  • Lahe, Jaan (2006), “IST DIE GNOSIS AUS DEM CHRISTENTUM ABLEITBAR? EINE KRITISCHE AUSEINANDERSETZUNG MIT EINEM URSPRUNGSMODELL DER GNOSIS”, Trames, 10 (60/55) (3): 220–231
  • Layton, Bentley (1995). “Antik gnostisizm çalışmasına Prolegomena”. In L. Michael White; O. Larry Yarbrough (ed.). İlk Hıristiyanların Sosyal Dünyası: Wayne A. Meeks Onuruna Denemeler. Fortress Press, Minneapolis. ISBN’si 978-0-8006-2585-6.
  • Layton, Bentley, ed. (1981). Gnostisizmin Yeniden Keşfi: Sethian Gnostisizm. EJ Brill.
  • Magris, Aldo (2005). “Gnostisizm: Kökenlerinden Orta Çağ’a Gnostisizm (daha fazla değerlendirme)”. Jones, Lindsay’de (ed.). Macmillan Din Ansiklopedisi (2. baskı). New York: Macmillan Inc. s. 3515–3516. ISBN’si 978-0028657332. OCLC  56057973
  • Markschies, Christoph (2000). Gnosis: Bir Giriş. John Bowden tarafından çevrilmiştir. T&T Clark. s. 145 sayfa. ISBN’si 978-0-567-08945-8.
  • Markschies, Christolph (2003), Gnosis: Bir Giriş, T.& T.Clark Ltd.
  • McVey, Kathleen (1981), “Gnostisizm, Feminizm ve Elaine Pagels”, The Princeton Theological Seminary37 (4): 498-501, doi: 10.1177/004057368103700411
  • Mins, Denis (1994). Irenaeus. Geoffrey Chapman.
  • Pagels, Elaine (1975), Gnostik Paul: Pauline Mektuplarının Gnostik Tefsiri, Trinity Press International, ISBN 978-1-56338-039-6
  • Pagels, Elaine (1979), The Gnostic Gospels, New York: Vintage Books, s. 182 sayfa, ISBN 978-0-679-72453-7
  • Pagels, Elaine (1989). Gnostik Yorumda Johannine İncili. Atlanta, Ga.: Akademisyenler Basını. s. 128 sayfa. ISBN’si 978-1-55540-334-8.
  • Pearson, Birger Albert (2004), Roma ve Kıpti Mısır’da Gnostisizm ve Hıristiyanlık
  • Petrement, Simone (1990), Ayrı Bir Tanrı: Gnostiklerim  Harper ve Row’un Kökenleri ve Öğretileri ISBN 0-06-066421-5 
  • Perkins, Pheme (2005), “Gnostisizm: Bir Hıristiyan sapkınlığı olarak Gnostisizm”, Jones, Lindsay (ed.), MacMillan Encyclopedia of Religion, MacMillan
  • Quispel, Gilles (2004), “Voorwoord”, içinde Pagels, Elaine (ed.), De Gnostische Evangelien, Servire
  • Quispel, Gilles (2005), “Gnostisizm: Kökenlerinden Ortaçağ’a Gnostisizm [ilk baskı]”, Jones, Lindsay (ed.), MacMillan Encyclopedia of Religion, MacMillan
  • Rousseau, A.; Doutreleau, L. (1974), Saint Irénée de Lyon: Traité contre les hérésies
  • Rudolph, Kurt (1987). Gnosis: Gnostisizmin Doğası ve Yapısı. Harper & Satır. ISBN’si 978-0-06-067018-4.
  • Smith, Carl B. (2004), Artık Yahudiler Değil: Gnostik Kökenlerin Arayışı, Hendrickson Publishers
  • Temporini, Hildegard; Vogt, Joseph; Haase, Wolfgang (1983),Aufstieg und Niedergang der römischen Welt (Roma Dünyasının Yükselişi ve Düşüşü) Vl 21/1 Cilt 2; Cilt 21, Walter de Gruyter, ISBN 978-3-11-008845-8
  • Tuckett, Christopher M. (1986). Nag Hammadi ve İncil Geleneği: Nag Hammadi Kütüphanesinde Sinoptik Gelenek. T&T Clark. ISBN’si 978-0-567-09364-6. (206 sayfa)
  • Turner, John (1986), “Sethian Gnostisizm: Bir Edebi Tarih”, Nag Hammadi, Gnostisizm ve Erken Hıristiyanlık, 2012-12-11 tarihinde orijinalinden arşivlendi
  • Walker, Benjamin (1990). Gnostisizm: Tarihi ve Etkisi. Harper Collins. ISBN’si 978-1-85274-057-3.
  • Williams, Michael (1996), Gnostisizmi Yeniden Düşünmek: Şüpheli Bir Kategoriyi Kaldırmak İçin Bir Argüman, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-01127-1
  • Yamauchi, Edwin M. (1983). Hıristiyanlık Öncesi Gnostisizm: Önerilen Kanıtların Bir Araştırması. ISBN’si 978-0-8010-9919-9. (278 sayfa)
  • Yamauchi, Edwin M., ” Nag Hammadi Metinlerinde Hıristiyanlık Öncesi Gnostisizm? “, Kilise Tarihi cilt. 48, (1979), s. 129–141.
  •  perseus.tufts.edu, LSJ girişi
  •  perseus.tufts.edu, Gbostikos
  •  “Ulusal Kitap Ödülleri – 1980”  Ulusal Kitap Vakfı  Erişim tarihi: 8 Mart 2012
  •  Sheahen, Laura (Haziran 2003). “Matthew, Mark, Luke ve… Thomas?: Eğer gnostik metinler İncil’e girmiş olsaydı Hıristiyanlık nasıl olurdu?”  inanç ağı  7 Haziran 2009’da alındı
Reklam (#YSR)