Giriş yap veya kayıt olun

ETİYOPYA YAHUDİLERİ – FALAŞALAR

(BETA İSRAİL)

Yahuda Aslanı

“İsrail evi” veya İsrail Topluluğu olarak bilinen Beta Israel (İbranice: בֵּיתֶא יִשְׂרָאֵל[5]); Etiyopya Yahudileri olarak da bilinen (İbranice: יְהוּדֵי אֶתְיוֹפְּיָה‎), yüzyıllar boyunca Aksum Krallığı bölgesinde gelişen ve yaşayan bir Yahudi topluluğudur ve Habeş İmparatorluğu ve günümüz Etiyopya’da, Amhara ve Tigray bölgelerinde yaşayan musevi inancına sahip siyahi topluluktur.[6] [7] [8] [9]

Beta İsrail, kuzey ve kuzeybatı Etiyopya’da, geniş bir alana yayılmış olarak 500’den fazla küçük köyde, Müslüman ve ağırlıklı olarak Hıristiyan olan nüfusla beraber yaşamaktadır.[10] Topluluğun çoğu, esas olarak günümüz Kuzey Gondar Bölgesi, Shire Inda Selassie, Wolqayit, Tselemti, Dembia, Segelt, Quara ve Belesa üzerinde yoğunlaşmıştı ve bazı açılardan Rabbinik Yahudilikten farklı olan bir Yahudilik biçimini uygulamaktadırlar. İsrail’de bu Yahudilik biçimine Haymanot adı verilmektedir.

Beta İsrail Topluluğu, en az bir milenyum boyunca diğer Yahudi topluluklarından izole edilmiş bir şekilde yaşamıştır. Geçmiş dönemlerde ciddi baskı altına alındılar ve toplumun önemli bir kısmı 19. ve 20. yüzyıllarda Hıristiyanlığa geçmeleri konusunda zorlandı. Hıristiyanlığa geçenler Falaş Mura olarak adlandırıldı. Daha büyük olan Beta Abraham Hristiyan topluluğu ile Beta İsrail topluluğu arasında tarihsel bağları olduğu düşünülmektedir. [7] [8] [9]

Eritre bayrağının kolları

Beta İsrail, 20. yüzyılın sonlarında diğer Yahudi topluluklarıyla temas kurdu. Bunu takiben, Beta İsrail’in Yahudi olup olmadığı konusunda bir haham tartışması başladı. Sonra halakhic (Musevi hukuku) ve anayasa tartışmaları sonunda İsrailli yetkililer, topluluğun Musevi olduğunu, 1977 yılı itibariyle karara bağladı ve bu karar neticesinde Beta İsrail topluluğunun İsrail’e göç etmesini kapsayan “monte aliya” (İsrail’e göç)  kanunu uygulamaya koydu.[11][12] [13] [14]

Bu faaliyetlere, 1979 ve 1990 yılları arasında Sudan’daki Kardeşler Operasyonunu içeriyordu ki buna Musa Operasyonu ve Joshua Operasyonu ve 1990’larda Addis Ababa’dan Solomon Operasyonu da dahildir. [15] [16] [7] [8] [9]

2008’in sonunda, İsrail’de Etiyopya’da doğan yaklaşık 81.000 kişi ve en az bir ebeveyni Etiyopya veya Eritre’li vardı. (önceden Etiyopya’nın bir parçası) [17] 2019 sonunda İsrail’de Etiyopya asıllı 155.300 kişi bulunmaktaydı ve bu rakamın yaklaşık 87.500 Etiyopya ve 67.800’ü İsrail doğumluydu. [1]

İsrail’deki Etiyopya Yahudi topluluğu çoğunlukla Beta İsrail’den (hem Haymanot hem de Rabbinik Yahudiliği uygulayan) ve daha küçük bir oranda İsrail’e geldiklerinde Hristiyanlıktan Rabbinik Yahudiliğe dönüşen Falash Mura’dan oluşmaktadır. [7] [8] [9]

TERMİNOLOJİ

1970’li yıllarda Etiyopyalı Yahudiler

Topluluk tarihi boyunca birçok isimle anılmıştır. Geç geleneğe göre, Beta İsrail’in (kelimenin tam anlamıyla, Ge’ez’deki ‘İsrail evi’) kökenleri MS 4. yüzyılda, topluluğun Abreha ve Atsbeha (tanımlanan) yönetimi sırasında Hıristiyanlığa geçmeyi reddettiği iddia edildiğinde ortaya çıkmıştır. [18] [7] [8] [9]

Bu isim, Beta Kristiyan (kelimenin tam anlamıyla, Ge’ez’de ‘kilise’ anlamına gelen ‘Hıristiyanlık evi’) ile çelişmektedir.[19][20] Tanımlama Başlangıçta, herhangi bir olumsuz çağrışım yoktu[21] ve topluluk o zamandan beri kendilerine için kullanılan Beta İsrail adını kabullendi ve 1980’lerden beri, aynı zamanda bilimsel ve bilimsel literatürde topluluğa atıfta bulunmak için kullanılan resmi isim haline geldi. [22] Esra’elawi (İsrailliler) terimi, Beta Israel ile ilgilidir ve topluluk fertlerini ifade etmek içinde kullanılmıştır. [22] [8] [9]

Ayhud (Yahudiler) kelimesi ise, Hıristiyanların aşağılayıcı bir terim olarak kullandıkları için toplulukta nadiren kullanılır.[21] Cemaat bunu ancak 20. yüzyılda diğer Yahudi toplulukları ile bağlarını güçlendirmesinden sonra kullanmaya başlamıştır.[22] 

Ibrawi (İbranice)  chawa (Hür) barya (köle) [23] Oritawi (Tevrat2a inanan) kelimeleri topluluk üyelerini tanımlamak için ayrıca kullanıldı. Ayrıca 19. yüzyıldan beri Falash Mura (dönüştüren) tabiri Musevi-Hristiyan topluluk için kullanılmıştır.[7] [8] [9]

Aşağılayıcı bir terim olarak Falasha (topraksız) tanımı, 15. yüzyılda Etiyopya İmparatoru olan Yeshaq I tarafından bu topluma verildi. Kuzeybatı Etiyopya’nın orijinal sakinleri arasında bulunan Zagwe hanedanının Agaw halkına atıfta bulunan Zagwe, toplumu büyük ölçüde pagan Agaw ile yanlış bir şekilde ilişkilendirdiği için aşağılayıcı olarak kabul edilir. [22] [7] [8] [9]

İNANÇ 

Raphael Hadane, Liqa Kahenat Beta İsrail (Yüksek rahip) İsrail

Haymanot (Ge’ez: ሃይማኖት), Beta İsrail topluluğu tarafından Yahudi dini için bir terim olarak da kullanılan “inanç” için konuşma dilindeki bir terimdir[24] ve Etiyopyalı Ortodoks Hıristiyanlar da kendi dinleri için bir terim olarak kullanırlar. [7] [8] [9]

METİNLER 

Mäṣḥafä Kedus (Kutsal Yazılar), dini literatürlerinin, yazı ve ayrıca, Etiyopya Ortodoks Kilisesinin dini dilidir.

En kutsal kitap Orit (“yasa” anlamına gelir) veya Musa’nın Beş Kitabı Yeşu, Hakimler ve RutOctateuch’tur. İncil’in geri kalanı ikincil öneme sahiptir. [7] [8] [9]

İsrail’de Beta İsrail kadınları

Deuterocanonical kitaplar olan Sirach, Judith, Esdras 1 ve 2, Meqabyan, Jubilees, Baruch 1 ve 4, Tobit, Enoch ve ahit İbrahim, İshak ve Yakup’un öğretilerini içeririr.[7][8][9] 

Bu kitapların çoğu, Koine Yunanca’daki benzer şekilde numaralandırılmış ve adlandırılmış metinlerden önemli ölçüde farklıdır ve İbranice (Maccabbees), ancak bazı Ge’ez eserleri açıkça bu metinlere bağımlıdır.

Diğerlerinin başka eski edebi ve sözlü kökenleri var gibi görünüyor. Metinlerin tümü, topluluklar arasında değişen önem derecelerine sahip olmakla birlikte, Ortodoks Hıristiyan nüfus tarafından da kullanılmaktadır.

İncil dışı önemli yazılar şunları içerir: Nagara Muse “Musa’nın Konuşması”, Mota Aaron “Harun’un Ölümü”, Mota Muse “Musa’nın Ölümü”, Te’ezaza Sanbat “Sebt’in İlkeleri”, Arde’et “Öğrenciler”, Gorgorios, Mäṣḥafä Sa’atat “Saatler Kitabı”, Abba Elias “Peder İlyas”, Mäṣḥafä Mäla’əkt “Melekler Kitabı”, Mäṣḥafä Kahan “Rahibin Kitabı”, Dərsanä Abrəham Wäsara Bägabs “Mısır’da İbrahim ve Sarah üzerine Vaazlar”, Gadla Sosna “Susanna’nın Eylemleri” ve Baqadāmi Gabra Egzi’abḥēr “Başlangıçta Tanrı Yarattı” bunların yanında Zena Āyhud ve Fālasfā “Filozoflar” kutsal sayılmayan, ancak büyük etkisi olan iki kitapta bulunmaktadır. [7] [8] [9]

İBADET YERLERİ 

Etiyopya’daki Wolleka köyündeki sinagog

Sinagog mesgid (ibadet yeri) olarak adlandırılır, ayrıca bet maqdas (Kutsal ev) veya salot bet (Dua evi) olarak da adlandırılır.

DİYET YASALARI  

Beta İsrail kaşrut kanunu esas olarak Levililer, Tesniye ve Jubilees kitaplarına dayanmaktadır. İzin verilen ve yasaklanan hayvanlar ve işaretleri Levililer 11:3–8 ve Tesniye 14:4–8’de geçmektedir. Yasak kuşlar Levililer 11:13–23 ve Tesniye 14:12–20’de listelenmiştir. İzin verilen balıkların işaretleri Levililer 11:9–12 ve Tesniye 14:9–10’da yazılmıştır. Levililer 11:41–42’ye göre böcekler ve larvalar yasaktır.

Gid hanasheh, Genesis 32:33’e göre yasaktır. Süt ve et karışımları hazırlanmaz veya yenmez, ancak yasak da değildir: Haymanot, Çıkış 23:19, Çıkış 34:26 ve Tesniye 14:21 ayetlerini kelimenin tam anlamıyla “bir çocuğu annesinin sütünde görmez” şeklinde yorumladı. içinde Karay Yahudiliği; oysa Rabbinik Yahudilikte süt ürünlerinin etle karıştırılması yasaklanmıştır. [7] [8] [9]

Kentindeki Modern Sinagogu Netivot içinde İsrail

Etiyopyalı Yahudilerin Yahudi olmayanların yemeklerini yemeleri yasaktı. Bir Kahen sadece kendi kestiği ve ev sahiplerinin hem kendisi hem de kendisi için hazırladığı eti yer. Bu tabuları yıkan Beta İsrail dışlandı ve bir arınma sürecinden geçmek zorunda kaldı. Arınma, bir veya daha fazla gün oruç tutmayı, sadece Kahen tarafından sağlanan pişmemiş nohutları yemeyi ve köye girmeden önce ritüel arınmayı içeriyordu. [7][8][9]

Diğer Etiyopyalılar aksine, Beta İsrail çiğ et yemekleri yemezler. [25]

TAKVİM VE TATİLLER 

Bir Kes tatilini kutluyor Sigd içinde Kudüs 2008

Beta İsrail takvimi, her biri dönüşümlü olarak 29 veya 30 gün olan 12 aylık bir ay takvimidir. Her dört yılda bir, tam bir ayı (30 gün) ekleyen bir artık yıl vardır. Takvim, İskenderiye Yahudilerinin eski takvimi, Jübileler Kitabı, Enoch Kitabı, Abu Shaker ve Ge’ez takviminin bir birleşimidir.[26][27]

Yıllar, Kushta’nın sayımına göre sayılır: “1571 İsa Mesih, 7071 Çingeneler ve 6642 İbraniler”; [28] Bu sayıma göre, Rabbinik İbrani takviminde 5771 yılı (İbranice: ה’תשע”א‎) bu takvimde 7082 yılıdır. [7] [8] [9]

Tatiller de Haymanot (din) [29] günlük, aylık ve yıllık olarak ayrılır. Aylara göre yıllık tatiller şunlardır:

  • Nisan: Ba’al’in lisan (Nisan tatil – Yeni Yıl; 1), Soma Fasika 14 (Hamursuz hızlı), Fasika (Hamursuz 15-21 arası) ve gadfat (yağ büyümek) ya da buho (hamur mayalanmış) 22.
  • İyar: 15-21 arasında başka bir fāsikā (İkinci Fısıh – Pesah Şeni).
  • Sivan: ṣomä mã’rar (Hızlı hasat) 11’de ve mã’rar (Hasat – Şavuot) 12’de.
  • Tammuz: ṣomä tomos (Tammuz orucu) 1-10 arası.
  • Av: ṣomä ab (Av oruç) 1-17 arası.
  • Yedinci Sebt: Beşinci ayın dördüncü Sebti olarak belirlendi. [30]
  • Elul: awd amet (Yıl dönüşü) 1’de, ṣomä lul (Elul orucu) 1-9 arasında, anākel astar’i (kefaretimiz) 10’da ve asartu wasamantu (on sekizinci) 28’de.
  • Tişri: Ba’al’in Matqe (şişirme tatil – Zikhron Trua) üzerinde 1, astasreyo (Kefaret Gün – Yom Kippur) 10 ve ilgili ba’āla maṣallat (tabernacles tatil – Sukot) 15-21 arasındadır.
  • Cheshvan: Musa’nın Tanrı’nın yüzünü gördüğü gün için tatil, 1’de Musa’nın İsrailliler tarafından kabulü için tatil, 12’de oruç ve 29’da měhlělla (Dua – Sigd).
  • Kislev: sırasıyla 11 ve 12’de başka bir ṣomä mã’rar ve mã’rar.
  • Tevet: ṣomä tibt (Tevet orucu) 1-10 arası.
  • Şevat: wamashi brobu on 1.
  • Adar: ṣomä astēr (Ester Orucu – Ta’anit Ester) 11-13 arası.

Aylık tatiller esas olarak yıllık tatilin anma günleridir; bunlar yačaraqā Ba’al’ı (yeni ay festivali) [31] Her ayın, ilk gününde ASART ‘Yom Kippur anısına onuncu gününde (on) hulat Asra on ikisinde (on iki) Şavuot’u anmak için bir gün, Fısıh ve Sukkot’u anmak için on beşinci günde asrã ammest (on beş) ve her ayın son günü ṣomä mälěya oruç tutmak.[32] Günlük tatiller arasında ṣomä säňňo (Pazartesi orucu), ṣomä amus (Perşembe orucu), ṣomä ‘arb (Cuma orucu),Şabat [7] [8] [9]

KÜLTÜR 

DİLLER 

Beta Israel kez konuştu qwara ve Kayla her ikisi de, Agaw dilleri. Şimdi ikisi de Sami dilleri olan Tigrinya ve Amharca konuşuyorlar. Litürjik dilleri aynı zamanda Sami dili olan Geʽez’dir.[33][34] 1950’lerden beri okullarında İbranice öğretiyorlar. İsrail Devleti’nde ikamet eden Beta İsrail, şimdi Modern İbranice’yi günlük dil olarak kullanıyor. [7] [8] [9]

KÖKENLER 

SÖZLÜ GELENEKLER 

Çağdaş bilim adamları, Beta İsrail’in nispeten yakın zamanda ortaya çıktığına ve 14. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar doruğa ulaşan tarihsel baskılar bağlamında ayrı bir etnik grup oluşturduğuna inanmaktadır. [35] Beta İsrail’in kendi kökenlerine ilişkin açıklamalarının çoğu, bunların Dan Kabilesinin bir kısmının Etiyopya’ya çok eski bir göçünden kaynaklandığını ve belki de Çıkış sırasında Musa’nın oğulları tarafından yönetildiğini belirtir. Alternatif zaman çizelgeleri, Yahudiye’de ki sonraki krizleri içerir, örneğin, Kral Süleyman’ın veya Babil Sürgünü’nün ölümünden sonra kuzeydeki İsrail Krallığı’nın güneydeki Yahuda Krallığı’ndan ayrılmasına bağlarlar.[36]

Diğer Beta İsrail, Hıristiyanların anlatımını temel alır. Menelik’in Etiyopya’ya dönüşü.[37] Menelik ilk olarak kabul edilir Solomonic Etiyopya İmparatoru ve geleneksel oğlu olduğuna inanılan Kral Süleyman antik İsrail ve Makeda, antik Saba Kraliçesi (modern Etiyopya). Mevcut tüm gelenekler [38] son yorumlara karşılık gelse de, eski inançları yansıtırlar. Jon Abbink’e göre, topluluğun rahipleri tarafından kaydedilen gelenekler arasında üç farklı versiyon ayırt edilmelidir. [39] [7] [8] [9]

Menelik’in Kudüslü Sahabeleri

Bir hesaba göre, Beta İsrail, İsrail krallığında ortaya çıktı ve Kral Süleyman ve Menelik’in torunlarından ziyade çağdaşlarıydı. [40] [7] [8] [9]

Mısır yolu ile göçmenler 

Başka bir anlatıma göre Beta İsrail’in atalarının Etiyopya’ya Menelik ve ekibinden bağımsız olarak kuzeyden gelerek geldikleri varsayılmaktadır.

ETİYOPYA ULUSAL EFSANESİ 

Kebra Nagast’ta anlatılan Etiyopya tarihi, Etiyopyalıların, Kral Süleyman ve Sheba Kraliçesi’nin (veya efsanede Makeda’nın) oğlu olduğu iddia edilen Menelik I ile Etiyopya’ya gelen İsrailli kabilelerin torunları olduğunu anlatır (bkz. 1 Krallar 10):1-13 ve 2. Tarihler 9:1-12). Efsane, Menelik’in yetişkin olarak Kudüs’teki babasına geri döndüğünü ve daha sonra Etiyopya’ya yerleştiğini anlatır. Yanında Ahit Sandığı’nı aldı. [42] [43] [7] [8] [9]

In İncil, hiçbir söz olduğunu (bazı “siyah ve güzel” ile onu teşhis rağmen evli ya Kral Solomon ile cinsel ilişkilere sahip iki Saba Kraliçesi Şarkıların Şarkıları 1: 5). (44) Aksine, anlatı onun Süleyman’ın zenginliğinden ve bilgeliğinden etkilendiğini ve kraliyet hediyelerini değiş tokuş ettiklerini ve sonra Kush’taki halkını yönetmek için geri döndüğünü kaydeder. Bununla birlikte, “kraliyet hediyeleri” bazıları tarafından cinsel temas olarak yorumlanır. Ark’ın kaybından İncil’de söz edilmez. Hizkiya daha sonra 2. Krallar 19:15’te Sandık’a atıfta bulunur. [7] [8] [9]

Kebra Negast Beta Israel gelen Arap kıyı toprakları aşağı güneye kaçan Yahuda erkeklerin taburuna soyundan olduğunu iddia Yahudiye dağılmasından sonra İsrail Krallığı Kral ederken (milattan önce 10. yüzyıla iki krallığa Rehavam Yahuda altına aldılar). [7] [8] [9]

Her ne kadar Kebra Negast ve bazı geleneksel Etiyopya geçmişleri olduğunu ifade ettik Gudit; olası değildir bazı bilim adamları düşünün, 10. yüzyıldan kalma gaspedici kraliçe, Musevi edildi (ya da “Yudit” Judith başka bir isim ona “Esato” Esther oldu verilmiş) ki bu durum böyleydi. Pagan bir güneyli [45] ya da gaspçı bir Hıristiyan Aksumite Kraliçesi olması daha muhtemeldir.[46] Bununla birlikte, MS 937’den 1270’e kadar hüküm süren Zagwe hanedanını kurduğundan beri Yahudileri açıkça destekledi. Kebra Nagast’a göre o dönemde Yahudi, Hıristiyan ve pagan krallar uyum içinde hüküm sürüyorlardı. Ayrıca, Zagwe hanedanı meşruiyet iddiasında bulundu (Kebra Nagast’a göre) Musa ve Etiyopyalı karısının soyundan geldiğini söyleyerek. [7] [8] [9]

Beta İsrail’in çoğu, Kebra Negast’ı efsane olarak görüyor. Adından da anlaşılacağı gibi, “Kralların Zaferi” (Hıristiyan Aksumite kralları anlamına gelir), 14. yüzyılda büyük ölçüde Zagwe hanedanını gayri meşrulaştırmak, bunun yerine otantik Yahudi Etiyopyalı atalarına yönelik rakip bir “Solomon” iddiasını desteklemek için yazılmıştır. yöneticileri yüceltilen “Solomonik” Aksumite hanedanı tarafından Zagwe’nin Hıristiyan devrilmesini haklı çıkarmak için. Bu polemiğin yazımı, Aksumcuların özgünlük iddialarına yönelik eleştirilerin, iktidara geldiklerinden iki yüzyıl sonra, 14. yüzyılda geçerli olduğunu göstermektedir. Birçok Beta İsrail, Dan kabilesinden geldiklerine inanıyor.[47] Çoğu, Aksumluların “Solomon” ve “Seba Kraliçesi” efsanelerini reddeder.

DAN KABİLESİ 

Beta İsrail, iddialarının eskiliğini ve gerçekliğini kanıtlamak için Eldad ha-Dani’nin MS 9. yüzyıldaki ifadesine atıfta bulunuyor.(Danlılar), Zagwean hanedanının kurulmasından önceki bir zamandan beri. Eldad, Mısır’da ortaya çıkan ve o Yahudi topluluğunda (ve ziyaret ettiği Akdeniz’deki başka yerlerdeki Yahudi topluluklarında) çok uzaklardaki bir Yahudi pastoralist krallığından geldiği iddiasıyla heyecan yaratan koyu tenli bir Yahudi adamdı. Eldad’ın konuştuğu tek dil, İbranice’nin şimdiye kadar bilinmeyen bir lehçesiydi. Mozaik emirlerini sıkı bir şekilde takip etmesine rağmen, bu riayet bazı ayrıntılarda Rabbinik halakhah’tan farklıydı. Bazı gözlemciler onun bir Karay olabileceğini düşündüler, ancak uygulamaları da onlarınkinden farklıydı. Halakhah açıklamalarını destekleyen İbranice kitaplar taşıyordu. Kendi halkının bilimsel geleneklerinde eski otoriteleri gösterdi. [48]

Eldad, kendi krallığının Yahudilerinin, Süleyman’ın oğlu Rehoboam ile Nebat’ın oğlu Yeroboam arasındaki İsrail Krallığı’ndaki iç savaştan kaçan Dan kabilesinden (İncil’deki savaş kahramanı Samson da dahil) soyundan geldiklerini söyledi. Mısır. Oradan güneye, Nil’den Etiyopya’ya doğru ilerlediler. Beta İsrail, bunun, bu Danitlerin soyundan geldiklerini doğruladığını söylüyor. [49]Ancak bazı Beta İsrailliler, Danit kökenlerinin Musa’nın zamanına, bazı Danlıların Mısır’dan Çıkış’tan hemen sonra diğer Yahudilerden ayrılıp güneye Etiyopya’ya taşındıkları zamana dayandığını iddia ediyor. Danite Eldad, bölgesine en az üç Yahudi göç dalgasının başka Yahudi kabileleri ve krallıklar yarattığından bahsediyor. İlk dalga “Musa kabilesinin” uzak bir krallığına yerleşti: bu, çiftçi köyleri, şehirleri ve büyük zenginliği ile en güçlü ve en güvenli Yahudi krallığıydı. [50]Sonraki yüzyıllarda Akdeniz dünyasında ortaya çıkan ve oradaki haham otoritelerini Yahudi kökenli olduklarına ikna eden ve böylece köleler Yahudi toplulukları tarafından fidye ödenirse, sinagoglara katılırsa, başka Yahudilerle evlenirse vb. ve Etiyopya Yahudilerinin Danite kökenleri. [51] Beta İsrail’in Mozaik iddiaları, her halükarda, Zagwe hanedanının iddiaları gibi eskidir. [52]

Diğer kaynaklar, Ptolemy I tarafından eski İsrail’den savaş esiri olarak getirilen ve krallığının Nubia (Sudan) sınırına yerleşen birçok Yahudi’den bahseder. Başka bir gelenek, Yahudilerin ya kuzeybatı Etiyopya’daki eski Qwara bölgesi yoluyla ya da Nil kollarının Sudan’a aktığı Atbara Nehri üzerinden geldiklerini iddia ediyor. Bazı kayıtlar, atalarının Mısır’dan güneye doğru nehir yukarı giderken izledikleri rotayı belirtir. [53]

RABİNİK GÖRÜŞLER  

İsrail Hahambaşılığının Etiyopya Yahudilerini kurtarması için yaptığı kamu çağrısı, 1921, Abraham Isaac Kook ve Jacob Meir tarafından imzalandı.

Yukarıda bahsedildiği gibi, 9. yüzyılda yaşayan Yahudi gezgin Eldad ha-Dani, Dan kabilesinden geldiğini iddia etti. Ayrıca bu süre zarfında kendi çevresindeki veya Doğu Afrika’daki diğer Yahudi krallıklarını da bildirdi. Yazıları muhtemelen Rabbinik literatürde Beta İsrail’in ilk sözünü temsil ediyor. Bazı şüpheci eleştirmenlere rağmen, onun özgünlüğü mevcut bilimde genel olarak kabul edilmiştir. Açıklamaları tutarlıydı ve zamanının başlangıçta şüpheli olan hahamları bile sonunda ikna oldu.[54] Belirli ayrıntılar belirsiz olabilir; Bir eleştirmen, Eldad’ın Etiyopya’nın coğrafyasına ve herhangi bir Etiyopya diline ayrıntılı atıfta bulunmadığını, ancak bölgeyi anavatanı olarak kabul ettiğini belirtti. [55]

Eldad’ınki, Mısır’ın çok güneyinde yaşayan Yahudi toplulukları hakkında Orta Çağ’dan kalma tek tanıklık değildi, bu da onun anlattıklarının inanılırlığını güçlendirdi. [56] [7] [8] [9]

Benzer şekilde yazan Mısırlı Haham David ibn Zimra (1479-1573), Etiyopya Yahudi cemaatini birçok yönden Karaylara benzer tuttu” [57]

Birtakım Yahudi yasal otoriteleri, uğraştıkları veya tanıdıkları Etiyopyalı Yahudilerin iddialarını ve kendi Yahudi davranışlarını gereken şekilde araştırdıktan sonra, önceki yüzyıllarda ve modern zamanlarda halakh (Yahudi yasal kod) Beta İsrail’in gerçekten de Yahudiler, On Kayıp Kabileden biri olan Dan kabilesinin torunları olduğu üzerinedir ki[58] Bu insanların yüzlerce yıl süren bir Yahudi krallığı kurduklarına inanmaktadırlar.

Hıristiyanlığın ve daha sonra İslam’ın yükselişi ile hizipler ortaya çıktı ve üç krallık rekabet etti. Sonunda, Hıristiyan ve Müslüman Etiyopya krallıkları, karşısında Yahudi krallığı zayıfladı. [59] [7] [8]

1973’te, İsrail’in Sefarad baş hahamı Ovadia Yosef, David ben Solomon ibn Abi Zimra’nın yazılarına ve diğer hesaplara dayanarak, Beta İsrail’in Yahudiler olduğunu ve İsrail’e getirilmesi gerektiğine karar verdi. İki yıl sonra, bu görüş, İsrail’in Aşkenazi baş hahamı Shlomo Goren de dahil olmak üzere, benzer kararlar veren bir dizi başka yetkili tarafından doğrulandı. [12] 1977’de geri dönüş hakkı tanıyan yasa çıkarıldı. [11] [7] [8] [9]

Siyonist olmayan Aşkenaz çevrelerinden bazı önemli poskim (dini hukuk yetkilileri), Beta İsrail’in Yahudi halkı üzerine bir kasa (hukuki şüphe) yerleştirdi. Bu tür muhalif sesler Haham Elazar Shach, Haham Yosef Shalom Eliashiv, Haham Shlomo Zalman Auerbach ve Haham Moshe Feinstein’dır.[60][61] Aynı çevreler içinde Bene İsrail’e[62] ve 1990’larda Sovyet sonrası aliyah sırasında İsrail’e gelen Rus göçmenlere yönelik benzer şüpheler dile getirildi. [7] [8] [9]

1970’lerde ve 1980’lerin başında, Beta İsrail’in bir mikveh’e (ritüel banyo), Rabbinik yasayı kabul eden bir bildiriye ve erkekler için bir hatafat barajı (sembolik yeniden sünnet) içine daldırmayı içeren değiştirilmiş bir dönüşüm törenine tabi tutulması gerekiyordu.[63] Avraham Shapira’nın sonra feragat hatafat baraj brit yalnızca bir gerekliliktir hükmü, halakhic kuşkusuz önem taşımaktadır. [64] Daha yakın zamanlarda, Shlomo Amar, Hıristiyanlığa geçmek zorunda kalan Etiyopyalı Yahudilerin soyundan gelenlerin “her bakımdan tartışmasız Yahudi” olduklarına hükmetti.[65][7][8][9][66] Amar, Ovadia Yosef’in rızasıyla, Müslüman olmalarına istinaden Falash Mura olarak adlandırılan bu topluluğun Yahudiliğini sorgulamanın yasak olduğuna karar verdi. [67] [68] [7] [8] [9]

GENETİK

Beta İsrail üzerinde bir dizi DNA çalışması yapılmıştır. [69]

Tek ebeveynli soylar 

Soybilimsel DNA testi, baba (sadece babalar aracılığıyla) ve anne (yalnızca anneler aracılığıyla) soyunun araştırılmasına izin verir.

Cruciani et al. (2002), haplogrup A, Etiyopyalı Yahudiler arasında en yaygın baba soyudur. Soy, Beta İsrail erkeklerinin yaklaşık %41’i tarafından taşınır ve esas olarak Nilo-Sahra ve Khoisan konuşan nüfuslarla ilişkilidir. Bununla birlikte, Etiyopyalı Yahudiler tarafından taşınan A şubeleri, esas olarak, yaklaşık 10.000 yıl önce oluşan ve Etiyopya dağlık bölgelerine ve Arap yarımadasına lokalize olan A-Y23865 çeşidindendir. [70] [71] Khoisan ile arasındaki fark 54.000 yıldır. [72] [7] [8] [9]

Ek olarak, Etiyopyalı Yahudilerin yaklaşık %18’i E-P2 (xM35, xM2) taşıyıcısıdır; Etiyopya’da, bu tür soyların çoğu, 4.500 yıllık bir Etiyopya fosilinden izole edilmiş antik DNA’da bulunan E-M329’a aittir. [73] [74] [75] Bu tür haplotipler Güneybatı Etiyopya’da, özellikle Omotic konuşan popülasyonlar arasında sık görülür. [76] [77] [7] [8] [9]

Esas aittir bağlantılı haplotiplerin Beta İsrail kalan e-M35 ve J-M267 daha yaygın olarak ilişkili haplogroups, Cushitic ve Sami Kuzeydoğu Afrika’da açılmışken popülasyonları. Daha fazla analiz, Etiyopyalı Yahudiler tarafından taşınan E-M35’in, Levanten kökenli olmaktan ziyade, öncelikle Afrika Boynuzu’na özgü olduğunu göstermektedir.[70][78] Toplamda, bu, Etiyopyalı Yahudilerin, Orta Doğu kökenli değil, Kuzeydoğu Afrikalı yerlilerin göstergesi olan çeşitli baba soylarına sahip olduğunu göstermektedir. [79] [7] [8] [9]

Anne atalarının örneklenmesine odaklanan 2011 mitokondriyal DNA araştırması 41 Beta İsrail, bunların tipik olarak Afrika’da bulunan %51,2 makro haplogrup L’ yi taşıdığını buldu. Geri kalan kısım, %22 R0, %19,5 M1, %5 W ve %2,5 U gibi Avrasya kökenli soylardan oluşuyordu. [80] Bununla birlikte, Yemenli ve Etiyopyalı Yahudi popülasyonları arasında hiçbir özdeş haplotip paylaşılmadı, bu da popülasyonlar arasında çok az gen akışı ve potansiyel olarak farklı anne popülasyon geçmişleri olduğunu gösteriyor. [80] Beta İsrail’in anne ata profili, Etiyopya’nın dağlık bölgelerindeki popülasyonlara benzer.[81] [77] [7] [8] [9]

Otozomal soy 

Etiyopyalı Yahudilerin otozomal DNA’sı, Tishkoff ve arkadaşları tarafından kapsamlı bir çalışmada incelenmiştir. (2009) Afrika’daki çeşitli popülasyonların genetik bağlantıları hakkında. Bayesian kümeleme analizine göre, Beta İsrail genellikle Afrika Boynuzu’nda yaşayan diğer Cushitic ve Etiyosemitik konuşan popülasyonlarla gruplandı. [82] [7] [8] [9]

Behar ve arkadaşları tarafından 2010 yılında yapılan bir çalışma. Yahudilerin genom yapısına Beta Israel benzer Ortadoğu genetik yakınlık yüksek olduğu gözlemlenmiştir. [83][7][8][9] 

Beta İsrail otozomal olarak Afrika Boynuzu’ndaki diğer topluluklara, Yemen Yahudileri de dahil olmak üzere herhangi bir Yahudi nüfusundan daha yakın olduğu başka bir araştırma da ortaya çıkmıştır.[82][83] Etiyopya Yahudi cemaatinin yaklaşık 2000 yıl önce, muhtemelen başka yerlerden nispeten az sayıda Yahudi tarafından yerel halkın topluluğa katılmasıyla kurulduğu ve Beta İsrail’in diğer Yahudi gruplarından genetik olarak uzaklaşmasına neden olduğu sonucuna vardı. [84]

Agranat-Tamir ve diğerleri tarafından 2020 yılında yapılan bir araştırmaya göre, Etiyopyalı Yahudilerin DNA’sı çoğunlukla Doğu Afrika kökenlidir, ancak genetik yapılarının yaklaşık %20’si Orta Doğu semitik halk kökenlidir ve modern Yahudi ve Arap popülasyonlarına benzerlik gösterir. [85] [86]

BİLİMSEL GÖRÜŞLER 

Erken görünümler 

Erken laik bilim adamları, Beta İsrail’i, ister İsrailli bir kabilenin torunları olsunlar, ister Yemen’de yaşayan Yahudiler tarafından ya da güney Mısır’daki Elephantine’deki Yahudi topluluğu tarafından dönüştürülsünler, eski Etiyopya’da yaşayan Yahudilerin doğrudan torunu olarak kabul ettiler.[87] 1829’da Marcus Louis, Beta İsrail’in atalarının, Sembritae (yabancılar) olarak da adlandırılan ve Yunan coğrafyacılar ve tarihçiler tarafından bahsedilen 240.000 askerden oluşan bir Mısır alayı olan Asmach ile ilişkili olduğunu yazdı. Asmach, Psamtik I veya Psamtik II zamanında Elephantine’den Kush’a göç etti veya sürgün edildi ve Sennar ve Abyssinia’ya yerleşti.. [88] Rabbinik kayıtlara göre Shebna’nın partisinin Asmach’ın bir parçası olması mümkündür. [7] [8] [9]

1930’larda Jones ve Monroe, Etiyopya’nın başlıca Sami dillerinin Etiyopya’da Yahudiliğin eski bir çağını önerebileceğini savundu. “Hala Habeş kelime sayısı böyle laf olarak, din ile bağlantılı olduğunu merak durum var olmaya devam Hell, idol, Paskalya, arıtma ve sadaka, vardır İbrani kökenli. Bu sözler bir yahudi kaynağından doğrudan türetilmiş olmalıdır, çünkü Habeş Kilisesi kutsal yazıları yalnızca Septuagint’ten yapılmış bir Ge’ez versiyonunda biliyor.” [89] [7] [8] [9]

Richard Pankhurst, 1950 itibariyle, bu topluluğun ilk üyelerinin kökenleri hakkında sunulan çeşitli teorileri özetledi.

“(1) Mühtedi Agawlar, (2) Agaws ile evlenen Yahudi göçmenler, (3) Yahudiliğe geçmiş göçmen Yemenli Araplar, (4) göçmen Yemenli Yahudiler, (5) Mısırlı Yahudiler ve (6) birbirini takip eden Yemenli dalgalar Yahudiler. Geleneksel Etiyopyalı bilginler, bir yanda, ‘Hıristiyan olmadan önce Yahudiydik’ ilan ederken, daha yeni, iyi belgelenmiş Etiyopya hipotezleri, özellikle iki Etiyopyalı bilim adamı Dr. Taddesse Tamrat ve Dr Getachew Haile… Hıristiyanların yıllar içinde Falaşa inancına dönüşme biçimlerine çok daha fazla vurgu yapıldı, böylece Falaşaların kültürel olarak etnik Etiyopyalılardan oluşan bir Etiyopya mezhebi olduğunu gösterdi.” [90] [7] [8] [9]

1980’ler ve 1990’ların başı

Jacqueline Pirenne’e göre, çok sayıda Sabalı güney Arabistan’ı terk etti ve MÖ 8. ve 7. yüzyıllarda İsrail ve Yahuda krallıklarını harap eden Asurlulardan kaçmak için Kızıldeniz üzerinden Etiyopya’ya geçti. İkinci büyük bir Sabalı dalgasının MÖ 6. ve 5. yüzyıllarda II. Nebukadnezar’dan kaçmak için Etiyopya’ya geçtiğini söylüyor. Bu dalga, Babil’in Yahuda’yı ele geçirmesinden kaçan Yahudileri de içeriyordu. Her iki durumda da, Sabilerin Etiyopya’dan Yemen’e daha sonra ayrıldığı varsayılmaktadır. [91] [7] [8] [9]

Menachem Waldman’a göre, Yahuda Krallığı’ndan Kush ve Habeşistan’a büyük bir göç dalgası, MÖ 7. yüzyılın başlarında Asur Kudüs Kuşatması’na kadar uzanır. Rabinik yalnızca yaklaşık 110,000 Judeans assert kuşatma hesapları Kral altında Kudüs’te kalmıştır Hizkiya ‘öncülüğünde 130,000 hakkında Judeans oysa s komutuyla Shebna katılmıştı Sennacherib karşı ler kampanyası’ Tirhakah, Kush kralı. Sanherib’in seferi başarısız oldu ve Shebna’nın ordusu “karanlık dağlarda” kayboldu, düşündürücü bir şekilde Semien Dağları ile özdeşleştirildi. [92] [7] [8] [9]

1987’de Steve Kaplan şunları yazdı:

“Beta İsrail hakkında tek bir iyi etnografik araştırmamız olmamasına ve bu kabilenin yakın tarihi araştırmacılar tarafından neredeyse hiç ilgi görmemesine rağmen, Etiyopya Yahudileri hakkında yazan herkes, hakkında devam eden tartışmalara kendi payına düşeni vermek zorunda hissediyor. onların kökeni. Politikacılar ve gazeteciler, Hahamlar ve siyasi aktivistler, hiçbiri tarihçi rolünü oynama ve bu bilmeceye bir çözüm bulma cazibesine karşı koyamadı.” [93] [7] [8] [9]

Richard Pankhurst, 1992’de konuyla ilgili bilgi durumunu şu şekilde özetledi: “Falaşaların ilk kökenleri gizemle örtülüdür ve belge eksikliği nedeniyle muhtemelen sonsuza kadar böyle kalacaktır.” [90] [7] [8] [9]

Son görünümler 

1994 yılına gelindiğinde, Etiyopya tarihi ve Etiyopya Yahudileri üzerine çalışan modern akademisyenler, Kaplan tarafından ana hatlarıyla belirtildiği gibi, Beta İsrail’in kökeni için genellikle birbiriyle çelişen iki hipotezden birini desteklediler: [94] [7] [8] [9]

  • Etiyopya Kilisesi tarafından bazı eski Yahudi geleneklerinin korunmasıyla birlikte eski bir Yahudi kökeni. Kaplan, Simon D. Messing, David Shlush, Michael Corinaldi, Menachem Waldman, Menachem Elon ve David Kessler’i bu hipotezin destekçileri olarak tanımlıyor. [94]
  • İncil’deki Eski Ahit uygulamalarını benimseyen ve kendilerini Yahudi olarak tanımlayan Etiyopyalı Hıristiyanların bir mezhebinden 14. ila 16. yüzyıllar arasında Beta İsrail’in geç bir etnogenezi. Steven Kaplan bu hipotezi destekler ve onunla birlikte GJ Abbink, Kay K. Shelemay, Taddesse Tamrat ve James A. Quirin’i listeler. Quirin, Beta İsrail’in koruduğu eski bir Yahudi unsuruna verdiği ağırlıkla diğer araştırmacılarından farklıdır. [94] [7] [8] [9]

TARİH SÜRECİ 

İSRAİL’E GÖÇMENLİK 

Aliyah Etiyopya toplam Aliyah göre İsrail [95] [96] [7] [8] [9]
yıllar Etiyopya doğumlu
göçmenler		 İsrail’e Toplam Göç
1948–51 10 687.624
1952–60 59 297,138
1961–71 98 427.828
1972–79 306 267.580
1980–89 16.965 153.833
1990–99 39.651 956.319
2000–04 14.859 181.505
2005-09 12.586 86.855
2010 1.652 16.633
2011 2.666 16.892
2012 2.432 16.557
2013 450 16.968

 

BETA İSRAİL ÇIKIŞI

Beta İsrail Göç Haritası

Beta İsrail topluluğunun İsrail’e göçü, 1980’lerde Etiyopya Komünist Derg hükümeti tarafından resmen yasaklandı, ancak şimdi General Mengistu’nun Beta İsrail’e güvenli geçiş sağlamak karşılığında para ve silah almak için İsrail ile işbirliği yaptığı biliniyor. Musa Operasyonu sırasında.[97][98] Diğer Beta İsrail, Sudan veya Kenya üzerinden alternatif göç yolları aradı. [7] [8] [9]

  • 1979 sonu – 1984 başı – Sudan’da faaliyet gösteren Aliyah aktivistleri ve Mossad ajanları, Yahudileri Sudan’a gelmeye çağırdı ve onlara Sudan’dan Avrupa üzerinden İsrail’e götürüleceklerini söylediler. Etiyopya İç Savaşı’ndan Hıristiyan Etiyopyalı mülteciler gibi davranan Yahudiler, Sudan’daki mülteci kamplarına gelmeye başladı. Çoğu Yahudi geldi Tigray’daki ve Wolqayt tarafından kontrol edildi bölgelerde TPLF genellikle Sudan sınırına onları eşlik. [99] Bir İsrail gazetesinin operasyonu ifşa etmesine ve Beta İsraillileri Sudan kamplarında mahsur bırakmasına kadar devam eden gizli bir operasyonla küçük Yahudi grupları Sudan’dan çıkarıldı. 1981 yılında,Yahudi Savunma Ligi ana ofisleri üzerinden alarak Etiyopya Yahudileri kurtarmak için “eylem eksikliği” protesto SED’lerden içinde Manhattan. [100] [7] [8] [9]
  • 1983 – 28 Mart 1985 – 1983’te Gondar bölgesinin valisi Binbaşı Melaku Teferra devrildi ve halefi Etiyopya dışına seyahat kısıtlamalarını kaldırdı. [101] Bu sırada Addis Ababa’da bekleyen Etiyopyalı Yahudiler çok sayıda Sudan’a yeniden gelmeye başladılar; ve Mossad onları çabucak tahliye etmekte zorlandı. Sudan kamplarındaki kötü koşullar nedeniyle, hem Hıristiyan hem de Yahudi olan birçok Etiyopyalı mülteci hastalık ve açlıktan öldü. Bu kurbanlar arasında 2.000 ila 5.000 arasında Yahudi olduğu tahmin ediliyor. [102] 1984’ün sonlarında Sudan hükümetiABD’nin müdahalesini takiben, 7200 Beta İsrail mültecisinin Avrupa’ya göç etmesine izin verdi ve ardından İsrail’e gitti. Bu iki göç dalgasından ilki, 20 Kasım 1984 ile 20 Ocak 1985 arasında, Musa Operasyonu (orijinal adı “Yahuda Yavrusunun Aslanı”) olarak adlandırıldı ve İsrail’e 6.500 Beta İsrail getirdi. Bu operasyonu birkaç hafta sonra ABD Hava Kuvvetleri tarafından gerçekleştirilen ve Sudan’da kalan 494 Yahudi mülteciyi İsrail’e getiren Joshua Operasyonu (“Seba Operasyonu” olarak da anılır) izledi. İkinci operasyon esas olarak ABD’den gelen kritik müdahale ve baskı nedeniyle gerçekleştirildi [7] [8] [9]

ADDİS ABADA ÜZERİNDEN GÖÇ 

  • 1990–1991 – Orta ve Doğu Avrupa’da Komünizmin çöküşünün ardından Sovyet askeri desteğini kaybettikten sonra Etiyopya hükümeti, çoğunlukla müttefikleri ABD ile bağ kurma umuduyla 6.000 Beta İsrail üyesinin küçük gruplar halinde İsrail’e göç etmesine izin verdi. İsrail. Çok daha fazla Beta İsrail üyesi, Etiyopya’nın kuzeyinde (menşe bölgeleri) patlak veren iç savaştan kaçmak için Etiyopya’nın başkenti Addis Ababa’nın eteklerindeki mülteci kamplarına toplandı ve İsrail’e göç etme sırasını bekliyor. [7] [8] [9]
  • 24-25 Mayıs 1991 (Süleyman Operasyonu) [16] – 1991’de, isyancılar başkent Addis Ababa’ya saldırılar düzenledikleri ve sonunda kontrol ettikleri için Etiyopya’nın siyasi ve ekonomik istikrarı bozuldu. Geçiş döneminde Beta İsrail’in akıbetinden endişe duyan İsrail hükümeti, çeşitli özel grupların yardımıyla göçü yeniden başlattı. 36 saat boyunca toplam 34 El Al yolcu uçağı yolcu kapasitesini en üst düzeye çıkarmak için koltukları kaldırılmış halde 14.325 Beta İsrail İsrail’e aktarmasız uçtu. Yine operasyon ağırlıklı olarak ABD’nin müdahalesi ve baskısı nedeniyle gerçekleştirildi.
  • 1992–1999 – Bu yıllarda Qwara Beta İsrail İsrail’e göç etti. Addis Abba’daki toplanma merkezine zamanında ulaşamayan 4.000 Etiyopyalı Yahudi daha sonraki aylarda İsrail’e gönderildi.
  • 1997’den bu yana – 1997’de, İsrail’deki siyasi gelişmelere esas olarak tabi olan ve halen de devam eden Falash Mura’dan düzensiz bir göç başladı. [103] [7] [8] [9]

FALASH MURA’NIN İSRAİL’E GÖÇ ZORLUKLARI 

1991’de İsrail makamları, Beta İsrail’in İsrail’e göçünün sona ermek üzere olduğunu, çünkü topluluğun neredeyse tamamının tahliye edildiğini duyurdu. Bununla birlikte, diğer binlerce Etiyopyalı, Hıristiyanlığı kabul eden ve İsrail’e göç etmek isteyen Yahudilerin hükümet kontrolündeki başkent Addis Ababa’ya sığınmak için kuzey bölgesini terk etmeye başladı. Sonuç olarak, bu grubu ifade etmek için kullanılan yeni bir terim ortaya çıktı: “Falash Mura”. Falash Mura Etiyopya Beta İsrail toplulukların parçası değildi, İsrail otoriteleri tarafından Yahudilere olarak tanınmadı ve bu nedenle başlangıçta Dönüş İsrail’in Kanun kapsamında İsrail vatandaşlığı için onları uygun olmayan hale İsrail’e göç etmeye izin verilmedi. [7] [8] [9]

Sonuç olarak, İsrail’de Falash Mura hakkında, özellikle İsrail’deki Beta İsrail topluluğu ve destekçileri ile Falaş Mura halkının potansiyel kitlesel göçüne karşı olanlar arasında canlı bir tartışma ortaya çıktı. Hükümetin bu konudaki tutumu oldukça kısıtlayıcı kaldı, ancak bu insanların Yahudiliğe dönüşünü teşvik etmek isteyen bazı din adamlarının eleştirileri de dahil olmak üzere çok sayıda eleştiriye maruz kaldı. [7] [8] [9]

1990’larda, İsrail hükümeti sonunda Addis Ababa’ya kaçanların çoğunun İsrail’e göç etmesine izin verdi. [104] Bazıları bunu, Yahudi olmayan bir İsrailli ebeveynin, oğlunun veya kızının İsrail’e göç etmesine izin verilmesi için dilekçe vermesine izin veren Geri Dönüş Yasası aracılığıyla yaptı. Diğerlerinin insani bir çabanın parçası olarak İsrail’e göç etmesine izin verildi. [7] [8] [9]

İsrail hükümeti, bu Falash Mura’ları kabul etmenin sonunda Etiyopya’dan göçü sona erdireceğini umdu, ancak bunun yerine Addis Ababa’ya kaçan ve İsrail’e göç etmek isteyen yeni bir Falash Mura mülteci dalgasına yol açtı. Bu, İsrail hükümetinin 1990’ların sonunda konuyla ilgili tutumunu sertleştirmesine yol açtı. [7] [8] [9]

Şubat 2003’te İsrail hükümeti, İsrail hahamları tarafından Falaş Mura’nın Etiyopya’daki Ortodoks dini dönüşümlerini kabul etmeye karar verdi, ardından İsrail’e Yahudi olarak göç edebilirler. Her ne kadar yeni pozisyon daha açık olsa da ve İsrail hükümet yetkilileri ve dini otoriteler teoride bunu yapmak isteyen Falash Mura’ların çoğunun (şu anda Beta İsrail topluluğunun torunları olduğu kabul ediliyor) İsrail’e göç etmesine izin vermeli olsa da, Bununla birlikte, göçün yavaş kaldığı ve İsrail hükümeti 2003’ten 2006’ya kadar Falash Mura’nın göçünü ayda yaklaşık 300 ile sınırlamaya devam etti. [7] [8] [9]

Nisan 2005’te The Jerusalem Post, Etiyopya’da bir anket düzenlediğini ve ardından on binlerce Falash Mura’nın kırsal kuzey Etiyopya’da yaşadığı sonucuna vardığını belirtti. [7] [8] [9]

14 Kasım 2010’da İsrail kabinesi, 8.000 Falash Mura’nın İsrail’e göç etmesine izin veren bir planı onayladı. [105] [106] [7] [8] [9]

16 Kasım 2015’te İsrail kabinesi oybirliğiyle Falash Mura’nın son grubunun önümüzdeki beş yıl içinde göç etmesine izin verilmesi lehinde oy kullandı, ancak İçişleri Bakanlığı’na göre, onların kabulü başarılı bir Yahudi dönüştürme sürecine bağlı olacak. [107] Nisan 2016’da, önümüzdeki 5 yıl içinde Aliyah’ın son turuna toplam 10.300 kişinin dahil edileceğini açıkladılar. [108] [7] [8] [9] Mayıs 2021’e kadar, halihazırda göç etmiş olan 1.700 kişinin arasına 300 Falasha İsrail’e getirildi; Tahminen 12.000 daha fazla Etiyopya’da [2]

NÜFUS 

İSRAİL’DE ETİYOPYA YAHUDİLERİ 

İsrail Sınır Polisi

İsrail’deki Etiyopya Beta İsrail topluluğu bugün 155.300’den fazla kişiden oluşuyor.[109] [1] Bu, İsrail nüfusunun yüzde 1’inden biraz fazla. [110] Bu nüfusun çoğu, Musa Operasyonu (1984) ve Süleyman Operasyonu (1991) sırasında İsrail’e gelen torunları ve göçmenlerdir. [111] Etiyopya’daki iç savaş ve kıtlık, İsrail hükümetini bu dramatik kurtarma operasyonlarını başlatmaya sevk etti. Kurtarma çalışmaları, İsrail’in diaspora Yahudilerini toplama ve onları Yahudi anavatanına getirme ulusal misyonu bağlamında gerçekleşti. Bazı göçler günümüze kadar devam etmiştir. Bugün 81.000 Etiyopyalı İsrailli Etiyopya’da doğdu, topluluğun 38.500’ü veya %32’si İsrail doğumlu. [17] [7][8] [9]

Zamanla, İsrail’deki Etiyopyalı Yahudiler, yeni göçmenlere cömert devlet kredileri veya düşük faizler veren İsrailli yetkililerin teşvikiyle, başlangıçta yaşadıkları ve İsrail’deki çeşitli şehir ve kasabalara yerleştikleri hükümete ait mobil ev kamplarından ayrıldılar. ipotek. [7] [8] [9]

Kudüs’te bir gelin ve damat

İsrail’e yakınlık kuran diğer göçmen Yahudi gruplarına benzer şekilde, Etiyopya Yahudileri de İsrail toplumuna entegre olabilmek için engelleri aşmak zorunda kaldılar. [112] Başlangıçta İsrail’deki Etiyopya Yahudi cemaatinin karşılaştığı ana zorluklar iletişim güçlüklerinden kaynaklandı (Etiyopya nüfusunun çoğu İbranice okuyamıyor veya yazamıyor ve yaşlı üyelerin çoğu İbranice basit bir sohbet edemiyordu) ve İsrail toplumunun bazı kesimlerinden ırkçılık belirtileri de dahil olmak üzere ayrımcılık. [113] Birçoğu eğitimli ve vasıflı gelen Rus göçmenlerin aksine, Etiyopyalı göçmenler [114] yoksul bir tarım ülkesinden geldiler ve sanayileşmiş bir ülkede çalışmaya hazır değildiler. [7][8] [9]

Yıllar içinde, genç Beta İsraillilerin İsrail toplumuna entegrasyonunda, öncelikle kendi yaşlarındaki diğer İsraillilerle birlikte İsrail Savunma Kuvvetleri’nde hizmet etmekten kaynaklanan önemli ilerleme kaydedildi. Bu, Etiyopyalı Yahudilerin ordudan terhis edildikten sonra fırsatlarının artmasına neden oldu. [115] [7] [8] [9]

İlerlemeye rağmen, Etiyopya Yahudileri hala İsrail-Yahudi toplumu içinde iyi bir şekilde asimile edilmemiştir. Ortalama olarak, ortalama İsraillilerden daha düşük bir ekonomik ve eğitim düzeyinde kalıyorlar. Okulu bırakan Etiyopyalıların oranı, çocuk suçluluğunun yanı sıra çarpıcı biçimde arttı ve bu toplulukta yüksek intihar ve depresyon insidansı var. [110]Ayrıca, İsrail’de farklı geçmişlere sahip Yahudiler arasındaki evlilikler çok yaygın iken, Etiyopyalılar ve Etiyopyalı olmayanlar arasındaki evlilikler çok yaygın değildir. 2009 yılında yapılan bir araştırmaya göre, Etiyopyalı-İsraillilerin %90’ı – erkeklerin %93’ü ve kadınların %85’i, diğer Etiyopya-İsraillilerle evlidir. Bir anket, İsraillilerin %57’sinin bir Etiyopyalı ile evlenen bir kızı kabul edilemez bulduğunu ve %39’unun bir Etiyopyalı ile evlenen bir oğlu kabul edilemez bulduğunu ortaya koydu. Akraba evliliğinin önündeki engeller, hem Etiyopya toplumundaki hem de genel olarak İsrail toplumundaki duygulara atfedilmiştir.[116] 2011’de yapılan bir araştırma, Etiyopya kökenli lise öğrencilerinin yalnızca %13’ünün “tamamen İsrailli” hissettiğini gösterdi. [117] [7] [8] [9]

1996’da İsrail toplumunda Etiyopyalılara yönelik ayrımcılığı ve ırkçılığı gösteren “kan bankası olayı” adı verilen bir olay yaşandı. Kan bankaları, HIV’in kendi kanlarından üretilme korkusuyla Etiyopya kanını kullanmaz.[110] İsrailli Etiyopyalılara karşı ayrımcılık ve ırkçılık hâlâ devam ediyor. Mayıs 2015’te İsrailli Etiyopyalılar, İsrail polisi tarafından vahşice dövülen Etiyopya asıllı bir İsrail askerini gösteren bir videonun yayınlanmasının ardından Tel Aviv ve Kudüs’te ırkçılığa karşı gösteri yaptı. Görüşme yapılan Etiyopya kökenli öğrenciler, kendilerine yönelik çok güçlü bir ayrımcılık nedeniyle İsrail toplumunda kabul görmediklerini ifade etmektedirler. [118]Ben-Eliezer gibi birçok bilim adamı, ayrımcılığın, kültürel ırkçılığın ve dışlanmanın yeni nesil Etiyopyalı Yahudilerin birçoğunun mecazi olarak “Afrika’ya geri” gönderilmesine nasıl yol açtığını araştırıyor. Bunu söylüyorlar çünkü yeni neslin çoğu geleneksel Etiyopya isimlerini, Etiyopya dilini, Etiyopya kültürünü ve Etiyopya müziğini geri alıyor. [110] [7] [8] [9]

DÖNÜŞÜM

Falash Mura 

Misyoner Henry Aaron Stern, Hristiyanlığı Beta İsrail’e vaaz ediyor.

Falash Mura, Etiyopya’daki Beta İsrail topluluğunun 19. yüzyılda ve 20. yüzyılda misyon baskısı altında Hıristiyanlığa geçenlere verilen isimdir. Bu terim, Yahudi yasalarına uymayan Yahudilerin yanı sıra, gönüllü olarak ya da buna mecbur bırakılan Hristiyanlığa dönen Yahudilerden oluşur. [7] [8] [9]

Ataları Hıristiyanlığa geçen birçok Etiyopyalı Yahudi, Yahudilik uygulamasına geri dönüyor. İsrail hükümeti böylece göçmenlere kota koyabilir ve vatandaşlığı Ortodoks Yahudiliğe geçmelerine bağlı hale getirebilir. [7] [8] [9]

KÖLELİK 

Kölelik, 1942’de resmen kaldırılıncaya kadar, Afrika’nın çoğunda olduğu gibi Etiyopya’da da uygulandı. Köle bir Yahudi tarafından satın alındıktan sonra, din değiştirme (giyur) geçirdi ve efendisinin malı oldu. [119] [7] [8] [9]

POPÜLER KÜLTÜRDE 

  • Romanya doğumlu Radu Mihăileanu’nun yönettiği 2005 İsrail-Fransız filmi “Go, Live and Become” (İbranice: תחייה ותהייה‎), Musa Operasyonu’na odaklanıyor. Film, İsrail’e göç edebilmesi ve Etiyopya’da baş gösteren kıtlıktan kaçabilmesi için annesi tarafından Yahudi olarak kabul edilen Etiyopyalı bir Hıristiyan çocuğun hikayesini anlatıyor. Film, Kopenhag Uluslararası Film Festivali’nde 2005 En İyi Film Ödülü’ne layık görüldü.
  • Birçok önde gelen müzisyen ve rapçi Etiyopya kökenlidir. [120] [7] [8] [9]
  • 2019 Amerikan filmi Uncut Gems’in konusu, Etiyopyalı Yahudi madencilerin Afrika’da bir opal almasıyla başlıyor. [121]
  • 2019 filmi The Red Sea Diving Resort, 1984-1985 yıllarında Mossad’ın bir zamanlar terk edilmiş tatil beldesi Arous Köyü’ndeki bir üssü kullanarak Yahudi Etiyopyalı mültecileri İsrail’e gizlice tahliye ettiği Musa Operasyonu ve Joshua Operasyonu olaylarına dayanıyor. Sudan’ın Kızıldeniz kıyısı.
  • İsrail doğumlu şarkıcı Eden Alene de İsrail’i temsil etmek kuruldu Eurovision 2020 yılında Rotterdam, Hollanda.[122] ” Feker Libi ” adlı şarkısının korosunda Amharca, Arapça ve İbranice sözler yer aldı. 2020 yarışmasının iptali nedeniyle, 2021’de İsrail’i tekrar “Set Me Free” şarkısıyla temsil etti ve finalde 26 yarışma arasından 17. oldu.

ANITLAR 

Kiryat Gat’taki Beta İsrail Anıtı Aliya

İsrail’e giderken ölen Etiyopyalı Yahudilerin ulusal anıtları Kiryat Gat’ta ve Kudüs’teki Herzl Dağı’ndaki İsrail Devleti Ulusal Sivil Mezarlığı’nda bulunuyor. [7] [8] [9]

Etiyopya Miras Müzesi

2009 yılında, Etiyopya Yahudi cemaatinin mirasına ve kültürüne adanmış bir Etiyopya Miras Müzesi kurma planları Rehovot’ta açıklandı. Müzede bir Etiyopya köyünün maketi, yapay bir dere, bahçe, derslikler, bir amfi tiyatro ve İsrail’e giderken ölen Etiyopyalı Siyonist aktivistler ve Etiyopyalı Yahudiler için bir anıt yer alacak. [123] [7] [8] [9]

Café Shahor Hazak

Strong Black Coffee (Café Shahor Hazak; קפה שחור חזק) Etiyopyalı-İsrailli bir hip hop ikilisidir. [124] [125] [126] [127] İkili, 2015 MTV Avrupa Müzik Ödülleri En İyi İsrail Sanatçısı ödülüne aday gösterildi. [7] [8] [9]

FALASH MURA  

Falash Mura Beta İsrail topluluğunun olanlara verilen addır Etiyopya dönüştürülür kim Hıristiyanlığın bir sonucu olarak dinlerine inandırmayı 19. ve 20. yüzyıllar boyunca. Bu terim, İsrail yasalarına uymayan Beta İsrail’in yanı sıra, gönüllü olarak ya da buna zorlanan Hristiyanlığa dönüşenlerden oluşur.

Bugün Etiyopya’da yaklaşık 8.200 Falash Mura yaşıyor. İsrail hükümeti, 2018’de 1.000 kişinin İsrail’e taşınmasına izin veren bir planı onayladı.

Bunlar Etiyopya’nın Beta İsrail’inden türemiştir, ancak Falash Mura Hıristiyanlığa dönüştürülmüştür ve İsrail Dönüş Yasası kapsamında değerlendirilmez. Bazıları İsrail’e ulaştı, ancak birçoğu hala Gondar ve Addis Ababa, Etiyopya’daki kamplarda Aliyah için statülerini bekliyor. Bazı Falash Muralar Yahudiliğe döndü. [128]

TERMİNOLOJİ 

Yapım Falash Mura kadın injera içinde Gondar 1996 yılında.

Beta İsrail’in mühtedilere verdiği orijinal terim “Faras Muqra” (“kuzgunun atı”) idi; burada “at” kelimesi mühtedilere atıfta bulunur ve “kuzgun” kelimesi, eskiden Müslüman olan misyoner Martin Flad’a atıfta bulunur. siyah giysiler giyin.[129] Bu terim, Falas Muqra, Faras Mura ve Falas Mura ek adlarını türetmiştir. İbranice’de “Falash Mura” (veya “Falashmura”) terimi, muhtemelen “Faras Muqra” teriminin ve türevlerinin kullanımı konusundaki kafa karışıklığının bir sonucudur ve sahte kökene dayanarak ona, İbranice anlamına gelen Falaşim Mumarim (” dönüştürülmüş Falaşalar”).

Gerçek “Falash Mura” teriminin net bir kökeni yoktur. Terimin Agaw’dan gelebileceğine ve “inançlarını değiştiren biri” anlamına geldiğine inanılıyor. [130]

Tarih

1860 yılında, Hıristiyanlığı kabul eden bir Yahudi olan Henry Aaron Stern, Beta İsrail topluluğunu Hıristiyanlığa dönüştürmek için Etiyopya’ya gitti.

Hristiyanlığa geçiş

Falash Mura çocuğu, 2005

Etiyopyalı Yahudiler yıllarca toprak sahibi olamadılar ve Etiyopya’nın Hıristiyan çoğunluğu tarafından sık sık zulme uğradılar. Etiyopyalı Yahudiler, Yahudi olmayanlara dokunmaktan korkuyorlardı çünkü Yahudi olmayanların saf olmadığına inanıyorlardı. Ayrıca Hristiyan komşuları tarafından da dışlandılar. Bu nedenle birçok Etiyopyalı Yahudi, Etiyopya’da daha iyi bir yaşam aramak için Hıristiyanlığı seçti. Yahudi Ajansı’nın Etiyopya temsilcisi Asher Seyum, Falash Mura’nın “Yahudilerin Hıristiyan yöneticilerle ilişkilerinin bozulduğu 19. ve 20. yüzyılda din değiştirdiğini söylüyor. Ne olursa olsun, birçoğu Yahudi kardeşleriyle bağlarını korudu ve hiçbir zaman Hıristiyan topluluklarına tam olarak kabul edilmedi. Aliyah hakkında söylenti yayıldı, binlerce Falash Mura, saydıklarını varsayarak köylerini Gondar ve Addis Ababa’ya bıraktı.” [131]

In Achefer Woreda ait Mirab Gojjam Bölgesi, Beta İsrail kabaca 1000-2000 aileleri bulundu. [132] Etiyopya’da, toplam nüfusu 50.000’den fazla kişiye çıkaracak önemli Yahudi yerleşim bölgelerine sahip başka bölgeler de olabilir. [133] [ alıntı gerekli ]

Yahudiliğe dönüş 

Falash Mura, İsrail’e ilk göç dalgasına kadar kendilerini Etiyopya Yahudi topluluğunun adı olan Beta İsrail’in üyeleri olarak adlandırmadı. Ataları gereği Beta İsrail olan Falash Mura, İsrail’e geri dönmeye en az Beta İsrail kadar hakları olduğuna inanıyor. İsrail’e yapılan Beta İsrail göçünün ilk dalgasında önemli bir oyuncu olan Haham Ovadiah Yosef, 2002’de Falash Mura’nın korku ve zulümden döndüğünü ve bu nedenle Yahudi olarak kabul edilmesi gerektiğini açıkladı. [130]

Aliyah’dan İsrail’e 

Bugün, İsrail’e taşınan Falash Mura’nın, vardıklarında dönüşüm geçirmeleri gerekiyor, bu da onların İsrail toplumuna yerleşmelerini giderek daha zor hale getiriyor. Musa Operasyonu ve Süleyman Operasyonu ile göç eden ve Aliyah yapan Beta İsrail’in, Dönüş Yasası uyarınca Yahudi olarak kabul edildikleri için dönüşüm geçirmeleri gerekmedi.

16 Şubat 2003’te İsrail hükümeti, Beta İsrail’in anne torunlarına İsrail Geri Dönüş Yasası uyarınca İsrail’e göç etme ve Yahudiliğe geçmeleri halinde vatandaşlık alma hakkını veren Falash Mura’ya 2958 sayılı Kararı uyguladı. [134]

Tartışma

Bugün hem İsrailli hem de Etiyopyalı gruplar Falash Mura’nın dini ve siyasi statüsüne karşı çıkıyor. [131] İsrail hükümeti, bu insanların yeni bir ülkede hayatlarını iyileştirme çabalarında Etiyopya’dan ayrılmak için Yahudiliği bir bahane olarak kullanmalarından korkuyor. İsrail Knesset’in sağcı üyesi Bezalel Smotrich, “Bu uygulama, Dönüş Yasası’na dahil olmayan daha fazla aile üyesini bir araya getirme talebine dönüşecek. Bu, bir aile zincirinin sonsuz uzantısının kapısını açacak. Dünyanın her yerinden” diye yazdı Kan’a göre. “Devlet Yüksek Mahkemede Falashmura ile dünyanın geri kalanı arasında yaptığı ayrımı nasıl açıklayabilir?” [135] Hükümet, bu insanları İsrail’e getirmek için tüm çabaları durdurmakla tehdit etmesine rağmen, sorunu çözmeye devam etti. 2018’de İsrail hükümeti 1.000 Falash Mura’nın İsrail’e göç etmesine izin verdi. Bununla birlikte, Etiyopya topluluğunun üyeleri, göçmenlik onayı sürecinin kötü ve yanlış yürütüldüğünü ve aileleri böldüğünü söylüyor. Etiyopya’daki kabile üyelerinin en az yüzde 80’i İsrail’de yaşayan birinci dereceden akrabaları olduğunu söylüyor ve bazıları göç etmek için 20 yıldır bekliyor. [135]

KAYNAKÇA 

  1. Israel Central Bureau of Statistics: The Ethiopian Community in Israel
  2. work-goes-on-efforts-to-bring-last-of-ethiopian-jews-to-israel Jewish News service May 24,2021
  3. Mozgovaya, Natasha (2008-04-02). “Focus U.S.A.-Israel News – Haaretz Israeli News source”. Haaretz.com. Retrieved 2010-12-25.
  4. “The genome-wide structure of the Jewish people”.
  5. For the meaning of the word “Beta” in the context of social/religious is “community”, see James Quirin, The Evolution of the Ethiopian Jews, 2010, p. xxi
  6. Weil, Shalva (1997) “Collective Designations and Collective Identity of Ethiopian Jews”, in Shalva Weil (ed.) Ethiopian Jews in the Limelight, Jerusalem: NCJW Research Institute for Innovation in Education, Hebrew University, pp. 35–48. (Hebrew)
  7. “Beta Israel | History, Names, Movement, & Facts”. Encyclopedia Britannica.
  8.  Mekelberg, Prof Yossi (May 25, 2015). “Who are Israel’s Ethiopian Jews?”. BBC News.
  9.  “The History of Ethiopian Jewry”.
  10. Weil, Shalva. (2012) “Ethiopian Jews: the Heterogeneity of a Group”, in Grisaru, Nimrod and Witztum, Eliezer. Cultural, Social and Clinical Perspectives on Ethiopian Immigrants in Israel, Beersheba: Ben-Gurion University Press, pp. 1–17.
  11. Rosen, Jonathan Weber; Zieve, Tamara (April 19, 2018). “Jewish community in Ethiopia celebrates 70 years in solidarity with Israel”. The Jerusalem Post.
  12. van de Kamp-Wright, Annette (September 17, 2015). “Iron Lions of Zion: The Origin of Beta Israel”. Jewish Press Omaha.
  13. Weil, Shalva. (2008) “Zionism among Ethiopian Jews”, in Hagar Salamon (ed.) Jewish Communities in the 19th and 20th Centuries: Ethiopia, Jerusalem: Ben-Zvi Institute, pp. 187–200. (Hebrew)
  14. Weil, Shalva 2012 “Longing for Jerusalem Among the Beta Israel of Ethiopia”, in Edith Bruder and Tudor Parfitt (eds.) African Zion: Studies in Black Judaism, Cambridge: Cambridge Scholars Publishing, pp. 204–217.
  15. The Rescue of Ethiopian Jews 1978–1990 (Hebrew); “Ethiopian Immigrants and the Mossad Met Archived 2013-12-03 at the Wayback Machine” (Hebrew)
  16. Weil, Shalva. (2011) “Operation Solomon 20 Years On”, International Relations and Security Network (ISN).http://www.isn.ethz.ch/isn/Current-Affairs/ISN-Insights/Detail?ord538=grp1&ots591=eb06339b-2726-928e-0216-1b3f15392dd8&lng=en&id=129480&contextid734=129480&contextid735=129244&tabid=129244
  17. [1], Ha’aretz
  18. James Bruce, Travels To Discover The Source Of The Nile in the Years 1768, 1769, 1770, 1771, 1772, and 1773 (in five Volumes), Vol. II, Printed by J. Ruthven for G. G. J. and J. Robinson, 1790, p. 485
  19. Malchijah-MRC. “Home”. www.himchurch.org. Retrieved 2016-07-14.
  20. Hagar Salamon, The Hyena People – Ethiopian Jews in Christian Ethiopia, University of California Press, 1999, p. 21
  21. Dege-Müller, Sophia (2018-04-17). “Between Heretics and Jews: Inventing Jewish Identities in Ethiopia”. Entangled Religions. 6: 247–308. doi:10.46586/er.v6.2018.247-308. ISSN 2363-6696.
  22. Quirun, The Evolution of the Ethiopian Jews, pp. 11–15; Aešcoly, Book of the Falashas, pp. 1–3; Hagar Salamon, Beta Israel and their Christian neighbors in Ethiopia: Analysis of key concepts at different levels of cultural embodiment, Hebrew University, 1993, pp. 69–77 (Hebrew); Shalva Weil, “Collective Names and Collective Identity of Ethiopian Jews” in Ethiopian Jews in the Limelight, Hebrew University, 1997, pp. 35–48
  23. Salamon, Beta Israel, p. 135, n. 20 (Hebrew)
  24. Weil, Shalva. (1989) The Religious Beliefs and Practices of Ethiopian Jews in Israel, 2nd edn, Jerusalem: NCJW Research Institute forInnovation in Education, Hebrew University. (Hebrew)
  25. Shelemay, Music, p. 42
  26. Quirun 1992, p. 71
  27. Weil, Shalva 1998 ‘Festivals and Cyclical Events of theYear’, (149–160) and ‘Elementary School’, (174–177) in John Harrison, Rishona Wolfert and Ruth Levitov (eds) Culture – Differences in the World and in Israel: A Reader in Sociology for Junior High Schools, University of Tel-Aviv: Institute of Social Research and Ministry of Education, PedagogicAdministration. (Hebrew)
  28. Aešcoly, Book of the Falashas, p. 56
  29. Aešcoly, Book of the Falashas, pp. 62–70 (Hebrew); Shelemay, Music, Ritual, and Falasha History, pp. 44–57; Leslau, Falasha Anthology, pp. xxviii–xxxvi; Quirun, The Evolution of the Ethiopian Jews, pp. 146–150
  30. Devens, M. S. ‘The Liturgy of the Seventh Sabbath: A Betä Israel (Falasha) Text’, p. xx/4.4 (Introduction), Wiesbaden, 1995.
  31. see Rosh Chodesh
  32. see also Yom Kippur Katan
  33. Spolsky, Bernard (2014). The Languages of the Jews: A Sociolinguistic History. Cambridge University Press. p. 92. ISBN 978-1-107-05544-5.
  34. Weil, Shalva 1987 ‘An Elegy in Amharic on Dr. Faitlovitch’ Pe’amim33: 125–127. (Hebrew)
  35. Steve Kaplan, The Invention of Ethiopian Jews: Three Models, Cahiers d’Études Africaines  1993, Vol. 33, pp. 645-658, p.347:’From a cultural perspective there appears to be little question that the Beta Israel must be understood as the product of processes that took place in Ethiopia between the fourteenth and sixteenth centuries.’
  36. Wolf Leslau, “Introduction”, to his Falasha Anthology, Translated from Ethiopic Sources (New Haven: Yale University Press, 1951), p. xliii. Also see Steven Kaplan, “A Brief History of the Beta Israel”, in The Jews of Ethiopia: A People in Transition (Tel Aviv and New York: Beth Hatefutsoth and The Jewish Museum, 1986), p. 11. Kaplan writes that, “Scholars remain divided (about the Beta Israel’s origins)… It has been suggested, for example, that the Jews of Ethiopia are descendants of (1) of the Ten Lost Tribes, especially the tribe of Dan; (2) Ethiopian Christians and pagans who assumed a Jewish identity; (3) Jewish immigrants from South Arabia (Yemen) who intermarried with the local population; or (4) Jewish immigrants from Egypt who intermarried with the local population.” For more on the Mosaic and Danite claims of traditionalist Beta Israel, see Salo Baron, Social and Religious History of the Jews, Second Edition (Philadelphia: Jewish Publication Society of America, and New York: Columbia University Press, 1983) Vol. XVIII: p. 373.
  37. Budge, Queen of Sheba, Kebra Negast, §§ 38–64.
  38. Weil, Shalva. 1991 The Changing Religious Tradition of Ethiopian Jews in Israel: a Teachers’ Guide, Jerusalem: The Ministry of Education & Culture & NCJW Research Institute for Innovation in Education, Hebrew University. (Hebrew)
  39. Abbink, “The Enigma of Esra’el Ethnogenesis: An Anthro-Historical Study”, Cahiers d’Etudes africaines, 120, XXX-4, 1990, pp. 412–420.
  40. Jankowski, Königin von Saba, 65–71.
  41. Schoenberger, M. (1975). The Falashas of Ethiopia: An Ethnographic Study (Cambridge: Clare Hall, Cambridge University). Quoted in Abbink, Jon (1990). “The Enigma of Beta Esra’el Ethnogenesis. An Anthro-Historical Study”. Cahiers d’Études africaines. 30 (120): 397–449. doi:10.3406/cea.1990.1592. hdl:1887/9021.
  42. Budge, Queen of Sheba, Kebra Negast, chap. 61.
  43. Weil, Shalva. 1989 Beta Israel: A House Divided. Binghamton State University of New York, Binghamton, New York.
  44. The complete guide to the Bible by Stephan M. Miller, p. 175
  45. Taddesse Tamrat, Church and State in Ethiopia: 1270–1527 (Oxford: Oxford University Press, 1972), pp. 38–39
  46. Knud Tage Andersen, “The Queen of Habasha in Ethiopian History, Tradition and Chronology”, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol. 63, No. 1 (2000), p. 20.
  47. Wolf Leslau, “Introduction”, to his Falasha Anthology, Translated from Ethiopic Sources (New Haven: Yale University Press, 1951), p. xliii. Also see Steven Kaplan, “A Brief History of the Beta Israel”, in The Jews of Ethiopia: A People in Transition (Tel Aviv and New York: Beth Hatefutsoth and The Jewish Museum, 1986), p. 11.
  48. This helped persuade rabbinic authorities of the day regarding the validity of his practices, even if they differed from their own traditional teachings. On this, also see the remarkable testimony of Hasdai ibn Shaprut, the Torah scholar and princely Jew of Cordoba, concerning Eldad’s learning, in his letter to Joseph, King of the Khazars, around 960 CE., reproduced in Franz Kobler, ed., Letters of Jews Through the Ages, Second Edition (London: East and West Library, 1953), vol. 1: p. 105.
  49. See, in Eldad’s letter recounting his experiences in Elkan N. Adler, ed., Jewish Travellers in the Middle Ages: 19 Firsthand Accounts (New York: Dover, 1987), p. 9.
  50. Eldad’s letter recounting his experiences in Elkan N. Adler, ed., Jewish Travellers in the Middle Ages: 19 Firsthand Accounts (New York: Dover, 1987), pp. 12–14.
  51. See Salo Baron, Social and Religious History of the Jews, Second Edition (Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1983), Vol. XVIII: 372.
  52. Also see the testimony of James Bruce, Travels in Abyssinia, 1773, which repeats these accounts of Mosaic antiquity for the Beta Israel.
  53. [2] Archived August 20, 2005, at the Wayback Machine
  54. See also the reference already cited from Hasdai ibn Shaprut, above.
  55. Steven Kaplan, “Eldad Ha-Dani”, in Siegbert von Uhlig, ed., Encyclopaedia Aethiopica: D-Ha (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2005), p. 252. Medieval travellers’ accounts typically are vague in such matters, and are not presented as geographical treatises; moreover, Ethiopians, Sudanese and Somalians do not all know all the tribal languages around them. In earlier times, the different ethnic groups would have been even more insular. In any case, the “Letter of Eldad the Danite” summarized his experiences.
  56. Avraham Ya’ari, Igrot Eretz Yisrael, Ramat Gan: 1971.
  57. Ibn Abi-Zimra, David (1882). Aharon Wolden (ed.). The Responsa of the Radbaz (in Hebrew). 2. Warsaw., s.v. Part VII, responsum # 9 (first printed in Livorno 1652; reprinted in Israel, n.d.) (OCLC 233235313)
  58. Weil, Shalva. 1991 Beyond the Sambatyon: the Myth of the Ten Lost Tribes, Tel-Aviv: Beth Hatefutsoth, the Nahum Goldman Museum of the Jewish Diaspora.
  59. Responsum of the Radbaz on the Falasha Slave, Part 7. No. 5, cited in Corinaldi, 1998: 196.
  60. Rabbi Eliezer Waldenberg, Tzitz Eliezer, Volume 17, subject 48, page 105.
  61. Michael Ashkenazi, Alex Weingrod. Ethiopian Jews and Israel, Transaction Publishers, 1987, p. 30, footnote 4.
  62. Rabbi Eliezer Waldenberg, Tzitz Eliezer, p. 104
  63. Ruth Karola Westheimer, Steven Kaplan. Surviving Salvation: The Ethiopian Jewish Family in Transition, NYU Press, 1992, pp. 38–39.
  64. איינאו פרדה סנבטו, Operation Moshe Archived 2008-01-22 at the Wayback Machine, מוסף Haaretz 11.3.2006
  65. Israel Association for Ethiopian Jews, דו”ח מעקב – סוגיית זכאותם לעלייה של בני הפלשמורה Archived 2012-11-09 at the Wayback Machine
  66. “Archived copy” (PDF). Archived from the original (PDF) on 2012-11-09. Retrieved 2009-02-16., 21 January 2008, p. 9
  67. Netta Sela, הרב עמאר:הלוואי ויעלו מיליוני אתיופים לארץ, ynet, 16 January 2008
  68. Emanuela Trevisan Semi, Tudor Parfitt. Jews of Ethiopia: The Birth of an Elite, Routledge, 2005, p. 139.
    • ovell, A.; Moreau, C.; Yotova, V.; Xiao, F.; Bourgeois, S.; Gehl, D.; Bertranpetit, J.; Schurr, E.; Labuda, D. (2005). “Ethiopia: Between Sub-Saharan Africa and Western Eurasia”. Annals of Human Genetics. 69 (3): 275–287. doi:10.1046/J.1469-1809.2005.00152.x. S2CID 90214561.
    • Luis, J; Rowold, D; Regueiro, M; Caeiro, B; Cinnioglu, C; Roseman, C; Underhill, P; Cavallisforza, L; Herrera, R (2004). “The Levant versus the Horn of Africa: Evidence for Bidirectional Corridors of Human Migrations”. The American Journal of Human Genetics. 74 (3): 532–44. doi:10.1086/382286. PMC 1182266. PMID 14973781.
    • Kivisild, T; Reidla, M; Metspalu, E; et al. (November 2004). “Ethiopian Mitochondrial DNA Heritage: Tracking Gene Flow Across and Around the Gate of Tears”. Am. J. Hum. Genet. 75 (5): 752–70. doi:10.1086/425161. PMC 1182106. PMID 15457403.
    • Behar, Doron M.; Shlush, Liran I.; Maor, Carcom; Lorber, Margalit; Skorecki, Karl (2006). “Absence of HIV-Associated Nephropathy in Ethiopians”. American Journal of Kidney Diseases. 47 (1): 88–94. doi:10.1053/j.ajkd.2005.09.023. PMID 16377389.
    • Tzur, Shay; Rosset, Saharon; Shemer, Revital; Yudkovsky, Guennady; Selig, Sara; Tarekegn, Ayele; Bekele, Endashaw; Bradman, Neil; et al. (2010). “Missense mutations in the APOL1 gene are highly associated with end stage kidney disease risk previously attributed to the MYH9 gene”. Human Genetics. 128 (3): 345–50. doi:10.1007/s00439-010-0861-0. PMC 2921485. PMID 20635188.
    • Zoossmann-Diskin, Avshalom (2010). “The origin of Eastern European Jews revealed by autosomal, sex chromosomal and mtDNA polymorphisms”. Biology Direct. 5: 57. doi:10.1186/1745-6150-5-57. PMC 2964539. PMID 20925954.
  69. D’Atanasio, Eugenia; Trombetta, Beniamino; Bonito, Maria; Finocchio, Andrea; Di Vito, Genny; Seghizzi, Mara; Romano, Rita; Russo, Gianluca; Paganotti, Giacomo Maria (2018-02-12). “The peopling of the last Green Sahara revealed by high-coverage resequencing of trans-Saharan patrilineages”. Genome Biology. 19 (1): 20. doi:10.1186/s13059-018-1393-5. ISSN 1474-760X. PMC 5809971. PMID 29433568.
  70. “A-Y23865 YTree”. www.yfull.com. Retrieved 2018-12-23.
  71. “A-Y20629 YTree”. yfull.com.
  72. Trombetta, Beniamino; Cruciani, Fulvio; Sellitto, Daniele; Scozzari, Rosaria (2011-01-06). “A new topology of the human Y chromosome haplogroup E1b1 (E-P2) revealed through the use of newly characterized binary polymorphisms”. PLOS ONE. 6 (1): e16073. Bibcode:2011PLoSO…616073T. doi:10.1371/journal.pone.0016073. ISSN 1932-6203. PMC 3017091. PMID 21253605.
  73. “E-M329 YTree”.
  74. Llorente, M. Gallego; Jones, E. R.; Eriksson, A.; Siska, V.; Arthur, K. W.; Arthur, J. W.; Curtis, M. C.; Stock, J. T.; Coltorti, M. (2015-11-13). “Ancient Ethiopian genome reveals extensive Eurasian admixture in Eastern Africa”. Science. 350 (6262): 820–822. Bibcode:2015Sci…350..820L. doi:10.1126/science.aad2879. ISSN 0036-8075. PMID 26449472.
  75. “Plaster et al. Y-DNA E subclades predicted by Passa”. Google Docs.
  76. C.A., Plaster (2011-09-28). Variation in Y chromosome, mitochondrial DNA and labels of identity on Ethiopia. discovery.ucl.ac.uk (Doctoral). Retrieved 2018-06-27.
  77. “E-FGC14382 YTree”. www.yfull.com. Retrieved 2019-07-16.
  78. Cruciani F, Santolamazza P, Shen P, et al. (May 2002). “A back migration from Asia to sub-Saharan Africa is supported by high-resolution analysis of human Y-chromosome haplotypes”. American Journal of Human Genetics. 70 (5): 1197–214. doi:10.1086/340257. PMC 447595. PMID 11910562.
  79. Non, Amy L.; Al-Meeri, Ali; Raaum, Ryan L.; Sanchez, Luisa F.; Mulligan, Connie J. (2010-12-09). “Mitochondrial DNA reveals distinct evolutionary histories for Jewish populations in Yemen and Ethiopia”. American Journal of Physical Anthropology. 144 (1): 1–10. doi:10.1002/ajpa.21360. ISSN 0002-9483. PMID 20623605.
  80. Kivisild, Toomas; Reidla, Maere; Metspalu, Ene; Rosa, Alexandra; Brehm, Antonio; Pennarun, Erwan; Parik, Jüri; Geberhiwot, Tarekegn; Usanga, Esien (November 2004). “Ethiopian Mitochondrial DNA Heritage: Tracking Gene Flow Across and Around the Gate of Tears”. American Journal of Human Genetics. 75 (5): 752–770. doi:10.1086/425161. ISSN 0002-9297. PMC 1182106. PMID 15457403.
  81. Tishkoff, S. A.; Reed, F. A.; Friedlaender, F. R.; Ehret, C.; Ranciaro, A.; Froment, A.; Hirbo, J. B.; Awomoyi, A. A.; et al. (2009). “The Genetic Structure and History of Africans and African Americans” (PDF). Science. 324 (5930): 1035–44. Bibcode:2009Sci…324.1035T. doi:10.1126/science.1172257. PMC 2947357. PMID 19407144. Archived from the original (PDF) on 2017-08-08. Retrieved 2017-08-18. We incorporated geographic data into a Bayesian clustering analysis, assuming no admixture (TESS software) (25) and distinguished six clusters within continental Africa (Fig. 5A).[…] Another geographically contiguous cluster extends across northern Africa (blue) into Mali (the Dogon), Ethiopia, and northern Kenya. With the exception of the Dogon, these populations speak an Afroasiatic language. Also see Supplementary Data.
  82. Doron M. Behar; Bayazit Yunusbayev; Mait Metspalu; Ene Metspalu; et al. (July 2010). “The genome-wide structure of the Jewish people”. Nature. 466 (7303): 238–42. Bibcode:2010Natur.466..238B. doi:10.1038/nature09103. PMID 20531471. S2CID 4307824.
  83. Sharon Begley: Genetic study offers clues to history of North Africa’s Jews. Reuters, August 7, 2012.
  84. Agranat-Tamir, Lily; Waldman, Shamam; Martin, Mario A. S.; Gokhman, David; Mishol, Nadav; Eshel, Tzilla; Cheronet, Olivia; Rohland, Nadin; Mallick, Swapan; Adamski, Nicole; Lawson, Ann Marie (2020-05-28). “The Genomic History of the Bronze Age Southern Levant”. Cell. 181 (5): 1146–1157.e11. doi:10.1016/j.cell.2020.04.024. ISSN 0092-8674. PMID 32470400.
  85. “Jews and Arabs share genetic link to ancient Canaanites, study finds”. Haaretz. Retrieved 2021-03-05.
  86. For a discussion of this theory, see Edward Ullendorff, Ethiopia and the Bible (Oxford: University Press for the British Academy, 1968), pp. 16ff, 117. According to Ullendorff, individuals who believed in this origin included President Yitzhak Ben-Zvi of Israel.
  87. Louis Marcus, “Notice sur l’époque de l’établissement des Juifs dans l’Abyssinie”, Journal Asiatique, 3, 1829. see also Herodotus, Histories, Book II, Chap. 30; Strabo, Geographica, Book XVI, Chap. 4 and Book XVII, Chap. 1; Pliny the Elder, Natural History, Book VI, Chap. 30
  88. A. H. M. Jones and Elizabeth Monroe, A History of Ethiopia (Oxford: Clarendon Press, 1935), p. 40.
  89. Richard Pankhurst, “The Falashas, or Judaic Ethiopians, in Their Christian Ethiopian Setting”, African Affairs, 91 (October 1992), pp. 567–582 at p. 567.
  90. Pirenne, “La Grèce et Saba après 32 ans de nouvelles recherches”, L’Arabie préislamique et son environnement historique et culturel, Colloquium Univ. of Strasbourg, 1987; cf. Stuart Munro-Hay, Aksum: An African Civilization of Late Antiquity (Edinburgh: University Press, 1991), p. 65.
  91. Menachem Waldman, גולים ויורדים מארץ יהודה אל פתרוס וכוש – לאור המקרא ומדרשי חז’ל, Megadim E (1992), pp. 39–44.
  92. Steven Kaplan, “The Origins of the Beta Israel: Five Methodological Cautions” Archived 2011-07-21 at the Wayback Machine, Pe’amim 33 (1987), pp. 33–49. (Hebrew)
  93. Steven Kaplan, On the Changes in the Research of Ethiopian Jewry Archived 2011-07-21 at the Wayback Machine, Pe’amim 58 (1994), pp. 137–150. (Hebrew)
  94. Israeli Central Bureau of Statistics, Immigrants, by Period of Immigration, Country of Birth and Last Country of Residence Archived 2007-11-24 at the Wayback Machine from the Statistical Abstract of Israel 2007-No.58
  95. “Total Immigration, from Ethiopia (1948-Present)”. www.jewishvirtuallibrary.org.
  96. “Airlift Culminates 17 Years of Secret Israeli Links to Mengistu Government”.
  97. “Ethiopia Virtual Jewish Tour”.
  98. Gerrit Jan Abbink, The Falashas In Ethiopia And Israel – The Problem of Ethnic Assimilation, Nijmegen, Institute for Cultural and Social Anthropology, 1984, p. 114
  99. “Jdl Stages Protests at Hias, Jewish Agency Offices, Claiming ‘lack of Action’ to Rescue Falashas”. Jewish Telegraphic Agency. New York. September 9, 1981.
  100. Mitchell G. Bard, From Tragedy to Triumph: The Politics Behind the Rescue of Ethiopian Jewry, Greenwood Publishing Group, 2002, p. 137
  101. Bard, From Tragedy to Triumph, p. 139
  102. “The Jewish Community of Ethiopia”. Beit Hatfutsot Open Databases Project, The Museum of the Jewish People at Beit Hatfutsot.
  103. Stephen Spector, Operation Solomon: the daring rescue of the Ethiopian Jews, p. 190.
  104. “Israel to allow in 8,000 Falash Mura from Ethiopia”. BBC News. 2010-11-14. Retrieved 12 September 2015.
  105. “8,000 more Falash Mura to come to Israel | JTA – Jewish & Israel News”. 2010-11-18. Archived from the original on 2010-11-18. Retrieved 2020-10-13.
  106. Reuters November 16, 2015
  107. “Coalition crisis averted: 9000 Ethiopian immigrants to be brought to Israel over 5 years – Israel News – Jerusalem Post”. www.jpost.com.
  108. “The Population of Ethiopian Origin in Israel: Selected Data Published on the Occasion of the Sigd Festival”.
  109. Walsh, Sophie D.; Tuval-Mashiach, Rivka (2011). “Ethiopian Emerging Adult Immigrants in Israel”. Youth & Society. 44: 49–75. doi:10.1177/0044118X10393484. S2CID 145674713.
  110. Weil, Shalva 2004 Saving the Lost Tribe: The Rescue andRedemption of the Ethiopian Jews by Asher Naim, reviewed in Studies inContemporary Jewry, An Annual, New York and Oxford: OxfordUniversity Press 20: 385–87.
  111. Weil, Shalva 1994 ‘The Cultural Background of the Ethiopian Immigrantsand the Transfer to Israeli Society’, in Gila Noam (ed.), Achievements andChallenges in the Absorption of Ethiopian Immigrants: the Contribution ofResearch to the Evaluation of the Process of Absorption (Lectures andDiscussions from a National Conference, 8–9 November 1993) Jerusalem. (Hebrew).
  112. Weil, Shalva 1999 ‘Collective Rights and PerceivedInequality: The Case of Ethiopian Jews in Israel’, in Tim Allen and John Eade(eds) Divided Europeans: Understanding Ethnicities in Conflict, The Hague, London, and Boston: Kluwer Law International, pp. 127–44.
  113. Weil, Shalva 1991 One-Parent Families among EthiopianImmigrants in Israel, Jerusalem: NCJW Research Institute for Innovation inEducation, Hebrew University. (Hebrew)
  114. “Ethiopian Jews struggle in Israel”. BBC News. 1999-11-17. Retrieved 2010-05-05.
  115. “Survey: 90% of Ethiopian Israelis Resist Interracial Marriage”. Haaretz.com. 2009-11-16. Retrieved 12 September 2015.
  116. “Study: Children of Soviet Immigrants Fully Assimilated Into Israeli Society”. Haaretz.com. 2011-12-26. Retrieved 12 September 2015.
  117. Fanack (13 May 2015). “Black and Jewish: Young Ethiopian Israelis Fight for Equality”. Fanack.com. Retrieved 19 May 2015.
  118. Hagar Salamon, “Reflections of Ethiopian Cultural Patterns on the Beta Israel Absorption in Israel: The “Barya” case” in Steven Kaplan, Tudor Parfitt & Emnuela Trevisan Semi (Editors), Between Africa and Zion: Proceedings of the First International Congress of the Society for the Study of Ethiopian Jewry, Ben-Zvi Institute, 1995, ISBN 978-965-235-058-9, pp. 126–27
  119. Weil, Shalva 2012 “Kalkidan Meshashe: An Ethiopian-Israeli Rapper”, Culver City, California: Roberts and Tilton, in catalogue for Kehinde Wiley. The WorldStage: Israel exhibition, New York: Jewish Museum.
  120. “‘Uncut Gems’ puts age-old Jewish stereotypes front and center”. The Jerusalem Post | JPost.com. Retrieved 2020-04-05.
  121. Eurovision Song Contest. “Rotterdam 2020 Participants”. Retrieved 2021-03-06.
  122. Sanbetu, Ayanawu Farada (July 13, 2005). “Museum on history of Ethiopian Jewry to be built in Rehovot”. Haaretz. Retrieved March 25, 2009.
  123. Marissa Stern (November 22, 2016). “But First, (Strong Black) Coffee”. The Jewish Exponent.[permanent dead link]
  124. Andrew Warner (November 8, 2016). “Bruins for Israel and Hillel partner with Jerusalem U for Israeli event”. Daily Bruin.
  125. Lea Speyer (November 8, 2016). “New Campus Initiative Aims to Counteract Anti-Israel Movement’s ‘Trite, One-Sided’ Rhetoric by Showing Jewish State’s ‘Human Face‘“. Algemeiner Journal.
  126. הראל, עמוס (January 22, 2014). “קפה שחור חזק הראפרים שלא מתביישים להיות מאושרים”. Haaretz.
  127. “The Falash Mura”. www.jewishvirtuallibrary.org. Retrieved 2020-05-27.
  128. Abbink, Gerrit Jan (1984). The Falashas in Ethiopia and Israel: the problem of ethnic assimilation. Institute for Cultural and Social Anthropology. pp. 81–82. ISBN 9789090008202. Can also be found here and archived here.
  129. “The Falash Mura”. Jewish Virtual Library. Retrieved 2018-12-01.
  130. Berger, Miriam (August 9, 2013). “The Last Jews of Ethiopia”. ProQuest 1474180933. Can also be found here and archived here.
  131. Abbink, Jon (1990). “The Enigma of Beta Esra’el Ethnogenesis. An Anthro-Historical Study”. Cahiers d’études africaines. 30 (120): 397–449. doi:10.3406/cea.1990.1592. hdl:1887/9021. ISSN 0008-0055.
  132. “The Plight of Ethiopian Jews”. www.culturalsurvival.org. Retrieved 2020-05-26.
  133. “Falashmura aliyah – follow-up report” (PDF) (in Hebrew). Israeli Association for Ethiopian Jews. Archived from the original (PDF) on March 5, 2009.
  134. “Cabinet approves immigration of 1,000 Ethiopian Falashmura to Israel”. Times of Israel. Retrieved 2018-12-01.
  135. “Give football a chance to break the cycle of violence”. blogs.timesofisrael.com.

KAYNAKLAR

  • Michael Corinaldi, Jewish identity: the case of Ethiopian Jewry, Magnes Press, 1998, ISBN 9652239933
  • Daniel Frieilmann, “The Case of the Falas Mura” in Tudor Parfitt & Emanuela Trevisan Semi (Editors), The Beta Israel in Ethiopia and Israel: Studies on Ethiopian Jews, Routledge, 1999, ISBN 9780700710928
  • Steven Kaplan & Shoshana Ben-Dor (1988). Ethiopian Jewry: An Annotated Bibliography. Ben-Zvi Institute.
  • Don Seeman, One People, One Blood: Ethiopian-Israelis and the Return to Judaism, Rutgers University Press, 2010, ISBN 9780813549361
  • James Bruce (1790). Travels to Discover the Source of the Nile.
  • Johann Martin Flad, The Falashas (Jews) of Abyssinia, W. Macintosh, 1869
  • Samuel Gobat, Journal of a three years’ residence in Abyssinia: in furtherance of the objects of the Church Missionary Society, Hatchard & Son; and Seeley & Sons, 1834
  • Henry Aaron Stern, Wanderings among the Falashas in Abyssinia: Together with Descriptions of the Country and Its Various Inhabitants, Wertheim, Macintosh, and Hunt, 1862
  • Carl Rathjens (1921). Die Juden in Abessinien. W. Gente.
  • Abbink, Jon (1990). “The Enigma of Esra’el Ethnogenesis: An Anthro-Historical Study”. Cahiers d’Etudes africaines, 120, XXX-4, pp. 393–449.
  • Avner, Yossi (1986). The Jews of Ethiopia: A People in Transition. Beth Hatefutsoth. ISBN 0-87334-039-6
  • Salo Wittmayer Baron (1983). A Social and Religious History of the Jews. Volume XVIII. ISBN 0-231-08855-8
  • Budge, E. A. Wallis (1932). The Queen of Sheba and her only son Menelik, London.
  • Herman, Marilyn. “Relating Bet Israel history in its Ethiopian context: Defining, Creating, Constructing Identity”. Review article of Quirin (1992) and Kaplan (1992). “Journal of the Anthropological Society of Oxford”. Hilary 1996. 27:1. 47–59
  • Hess, Robert L. (1969). “Toward a History of the Falasha”. Eastern African history. Praeger.
  • Isaac, Ephraim (1974). The Falasha: Black Jews of Ethiopia. Dillard University Scholar Statesman Lecture Series.
  • Jankowski, Alice (1987). Die Königin von Saba und Salomo, Hamburg, H. Buske Vlg.
  • Steven Kaplan (1987), “The Beta Israel (Falasha) Encounter with Protestant Missionaries: 1860-1905”, Jewish Social Studies 49 (1), pp. 27–42
  • Kaplan, Steven (1995). The Beta Israel (Falasha) in Ethiopia: From Earliest Times to the Twentieth Century. New York University Press. ISBN 0-8147-4664-0
  • Kessler, David (1985). The Falashas: the Forgotten Jews of Ethiopia. Schocken Books. ISBN 0-8052-0791-0
  • Kessler, David (1996). The Falashas: a short history of the Ethiopian Jews. Frank Cass. ISBN 0-7146-4646-6
  • Marcus, Louis (1829). “Notice sur l’époque de l’établissement des Juifs dans l’Abyssinie”. Journal Asiatique, 3.
  • Messing, Simon D. (1982). The Story of the Falashas “Black Jews of Ethiopia”. Brooklyn. ISBN 0-9615946-9-1
  • Eric Payne (1972), Ethiopian Jews: the story of a mission, Olive Press.
  • Rapoport, Louis (1980). The Lost Jews: Last of the Ethiopian Falashas. Stein and Day. ISBN 0-8128-2720-1
  • Quirin, James A. (1992). The Evolution of the Ethiopian Jews: a History of the Beta Israel (Falasha) to 1920. University of Pennsylvania Press. ISBN 0-8122-3116-3
  • Don Seeman, “The Question of Kinship: Bodies and Narratives in the Beta Israel-European Encounter (1860-1920)”, Journal of Religion in Africa, Vol. 30, Fasc. 1 (Feb., 2000), pp. 86–120
  • Shapiro, Mark (1987). “The Falasha of Ethiopia”. The World and I. Washington Times Corp.
  • Weil, Shalva (2008) ‘Jews in Ethiopia’, in M.A. Erlich (ed.) Encyclopedia of the Jewish Diaspora, Santa Barbara, CA: ABC CLIO, 2: 467–475.
  • Weil, Shalva (2011) ‘Ethiopian Jews’ (165–166) in Judith Baskin (ed.) Cambridge Dictionary of Judaism and Jewish Culture, New York: Cambridge University Press
  • Jeffrey Lewis Halper (1966). The Falashas: An Analysis of Their History, Religion and Transitional Society. University of Minnesota. 1966
  • Kay Kaufman Shelemay (1989). Music, Ritual, and Falasha History. Michigan State University Press. ISBN 0-87013-274-1
  • Michael Corinaldi (1988). Jewish Identity: The Case of Ethiopian Jewry. The Magnes Press. ISBN 965-223-993-3
  • Menahem Valdman (1985). The Jews of Ethiopia: the Beta Israel community. Ami-Shav.
  • Wolf Leslau (1951). Falasha Anthology. Yale University Press. ISBN 0-300-03927-1
  • Menachem Elon (1987). The Ethiopian Jews: a case study in the functioning of the Jewish legal system. New York University
  • Steven Kaplan (1988). “Falasha religion: ancient Judaism or evolving Ethiopian tradition?”. Jewish Quarterly Review LXXXIX. Center for Advanced Judaic Studies, University of Pennsylvania.
  • Emanuela Trevisan Semi, “The Conversion of the Beta Israel in Ethiopia: A Reversible “Rite of Passage””, Journal of Modern Jewish Studies 1 (1), 2002, pp. 90–103
  • Edward Ullendorff (1968). Ethiopia and the Bible. Oxford University Press. ISBN 0-19-726076-4
  • Jerry L. Weaver and Howard M. Lenhoff (2007). Black Jews, Jews, and Other Heroes: How Grassroots Activism Led to the Rescue of the Ethiopian Jews. Gefen Publishing House Ltd. ISBN 978-965-229-365-7
  • Tudor Parfitt (1986). Operation Moses: the untold story of the secret exodus of the Falasha Jews from Ethiopia. Stein and Day. ISBN 0-8128-3059-8
  • Claire Safran (1987). Secret exodus: the story of Operation Moses. Reader’s Digest.
  • Stephen Spector (2005). Operation Solomon: The Daring Rescue of the Ethiopian Jews. Oxford University Press US. ISBN 0-19-517782-7
  • Shmuel Yilma (1996). From Falasha to Freedom: An Ethiopian Jew’s Journey to Jerusalem. Gefen Publishing. House. ISBN 965-229-169-2
  • Alisa Poskanzer (2000). Ethiopian exodus: a practice journal. Gefen Publishing House. ISBN 965-229-217-6
  • Baruch Meiri (2001). The Dream Behind Bars: the Story of the Prisoners of Zion from Ethiopia. Gefen Publishing House. ISBN 965-229-221-4
  • Asher Naim (2003). Saving the lost tribe: the rescue and redemption of the Ethiopian Jews. Ballantine Books. ISBN 0-345-45081-7
  • Micha Odenheimer& Ricki Rosen (2006). Transformations: From Ethiopia to Israel. Reality Check Productions. ISBN 965-229-377-6
  • Gad Shimron (2007). Mossad Exodus: The Daring Undercover Rescue of the Lost Jewish Tribe. Gefen Publishing House. ISBN 965-229-403-9
  • Gadi Ben-Ezer (2002). The Ethiopian Jewish exodus: narratives of the migration journey to Israel, 1977–1985. Routledge. ISBN 0-415-27363-3
  • Weil, Shalva 2012 “Longing for Jerusalem Among the Beta Israel of Ethiopia”, in Edith Bruder and Tudor Parfitt (eds.) African Zion: Studies in Black Judaism, Cambridge: Cambridge Scholars Publishing, pp. 204–17.
  • Marilyn Herman (2012). “Gondar’s Child: Songs, Honor and Identity Among Ethiopian Jews in Israel”. Red Sea Press. ISBN 1-56902-328-X
  • Hagar Salamon (1999). The Hyena People: Ethiopian Jews in Christian Ethiopia. University of California Press. ISBN 0-520-21901-5
  • Kay Kaufman Shelemay & Steven Kaplan (2010). “Creating the Ethiopian Diaspora”. Special issue of Diaspora – A Journal of Transnational Studies.
  • Daniel Summerfield (2003). From Falashas to Ethiopian Jews: the external influences for change c. 1860–1960. Routledge. ISBN 0-7007-1218-6
  • Esther Hertzog (1999). Immigrants and bureaucrats: Ethiopians in an Israeli absorption center. Berghahn Books. ISBN 1-57181-941-X
  • Ruth Karola Westheimer & Steven Kaplan (1992). Surviving salvation: the Ethiopian Jewish family in transition. NYU Press. ISBN 0-8147-9253-7
  • Tanya Schwarz (2001). Ethiopian Jewish immigrants in Israel: the homeland postponed. Routledge. ISBN 0-7007-1238-0
  • Girma Berhanu (2001). Learning In Context: An Ethnographic Investigation of Meditated Learning Experiences Among Ethiopian Jews in Israel. Goteborg University Press. ISBN 91-7346-411-2
  • Teshome G. Wagaw (1993). For our soul: Ethiopian Jews in Israel. Wayne State University Press. ISBN 0-8143-2458-4
  • Michael Ashkenazi & Alex Weingrod (1987). Ethiopian Jews and Israel. Transaction Publishers. ISBN 0-88738-133-2
  • Tudor Parfitt & Emanuela Trevisan Semi (1999). The Beta Israel in Ethiopia and Israel: studies on Ethiopian Jews. Routledge. ISBN 0-7007-1092-2
  • Tudor Parfitt & Emanuela Trevisan Semi (2005). Jews of Ethiopia: the birth of an elite. Routledge. ISBN 0-415-31838-6
  • Emanuela Trevisan Semi & Shalva Weil (2011). Beta Israel: the Jews of Ethiopia and beyond History, Identity and Borders. Libreria Editrice Cafoscarina. ISBN 978-88-7543-286-7
  • Weil, Shalva 2012 ‘I am a teacher and beautiful: the feminization of the teaching profession in the Ethiopian community in Israel’, in Pnina Morag- Talmon and Yael Atzmon (eds) Immigrant Women in Israeli Society, Jerusalem: Bialik Institute, pp. 207–23. (Hebrew)
Reklam (#YSR)
Paylaş:
Etiketler:
İlgili
İlgili içerik ve makaleler.
İlgili Mesajlar
ETİYOPYA MUTFAĞI 
Awash Irmağı