ENKİ

 

Enki (Sümer: 𒀭𒂗𒆠) Anunnaki olarak bilinen beş büyük Sümer Tanrıları arasında  su, bilgi (gestú), kötülük, el (GASAM) ve yaratma (nudimmud) Tanrısıdır. Sonraki medeniyetler olan Akad ve Babil mitolojisinde Ea olarak tanındı. Başlangıçta Eridu şehrinin koruyucu tanrısıydı, ancak daha sonra kültünün etkisi, başta mezopotamya olmak üzere, Hitit, Hurrialılar ve Kenan toplulukları olmak üzere birçok bölgeye yayıldı. ^[1] MÖ 2. bin yıl civarında başlayarak, bazen “kutsal numarası” olarak anılan “40” için sayısal ideogram tarafından yazılı olarak anıldı. ^{[2] [3] [4]} Babil Nabu (Marduk’un oğlu) ile ilişkili Merkür gezegeni, Enki ile özdeşleşmiştir.

Enki ile ilgili pek çok efsane, Güney Irak’tan Levanten kıyılarına kadar uzanan çeşitli yerlerden toplanmıştır. Bölgedeki en eski çivi yazısı yazıtlarında bahsedilmiştir ve üçüncü binyıldan Helenistik zamanlara kadar öne çıkmıştır.

İsminin tam anlamı belirsiz olsa da ortak çevirisi “Dünyanın Efendisi” şeklinde ifade edilmektedir. Sümerce En, “Büyük efendi” kelimesine eşdeğer bir başlık olarak çevrilmiş ve kelimenin ilk kullanımında “Baş Rahib” anlamı taşımaktaydı. Ki kelimesi ise, “toprak” anlamına gelmekle beraber bu isimde ki’nin başka bir kökeni olduğu, muhtemelen bilinmeyen anlamı olan kig veya “höyük” anlamına gelen kur olduğuna dair hipotezlerde bulunmaktadır. Ea adının Hurri olduğu iddia edilirken, diğerleri ^[5] [6]‘Ea’ isminin muhtemelen Semitik kökenli olduğunu ve bu durumda “bahar”, “akan su” için kullanılan “hayat” anlamına gelen Batı-Semitik * hyy kökünden türetilmiş olabileceğini iddia edilmiştir. Sümer’de EA “su evi” anlamına gelir ve bunun aslında Eridu’daki tanrı tapınağının adı olduğu öne sürülmüştür  Ayrıca, Eridu’daki orijinal antropomorfik olmayan tanrısallığın Enki değil Abzu olduğu öne sürülmüştür. Enki’nin Ninhursag’ın ilahi sevgilisi olarak ortaya çıkışı ve genç İgigiler ile Abzu arasındaki ilahi savaş, Akifer’in yeraltı suları Abzu’nun tapınağın temellerinin inşa edildiği yer haline geldiğini görmüştür. ^[7] Enlil gibi bazı Sümer tanrı isimleriyle Elil gibi varyasyonlar vardır. En “Büyük efendi” ve E “tapınak” anlamına gelir. Enki bir su tanrısı olduğu için EA muhtemelen “Suyun Efendisi” nin Sümer kısaltmasıdır. Abzu’daki Ab aynı zamanda su demektir.

TAPINAKLAR

Enki’nin ana tapınağına, ” abzu tapınağı” anlamına gelen E-abzu adı verildi (aynı zamanda “yeraltı sularının evi” anlamına gelen E-en-gur-a), eski Basra Körfezi kıyı şeridine yakın Fırat bataklıklarıyla çevrili bir ziggurat tapınağı olan “Eridu”,Güney Irak’ta yapıldığı bilinen ilk tapınaktı. Eridu bölgesindeki dört ayrı kazdaı, en erken Ubeyd dönemine ait 6.500 yıldan daha uzun bir süre öncesine dayanan bir türbenin varlığını gösterdi. Sonraki 4.500 yıl boyunca tapınak, Pers döneminde terk edilene kadar 18 kez genişletildi. ^[8] Bu temelde Thorkild Jacobsen ^[9], tapınağın orijinal tanrısının Abzu olduğunu varsaydı ve özellikleri daha sonra Enki tarafından zamanla alındı. 

P. Steinkeller, en erken dönemde Enki’nin bir tanrıçaya (muhtemelen Ninhursag) bağlı bir konuma sahip olduğuna ve ilahi eş veya baş rahip rolünü üstlendiğine inanmaktadır ^[10] Enki tapınağının girişinde bir tatlı su havuzu vardı ve kazılarda toplu ziyafetlere işaret eden çok sayıda sazan kemiği bulundu. Sazan, daha sonraki Tanrı Enki’ye akan ikiz su akışlarında gösterilmiş olup, bu özelliklerin çok uzun bir süre boyunca sürekliliğini göstermektedir. Bu özellikler sonraki tüm Sümer tapınaklarında bulundu ve bu tapınağın sonraki tüm Sümer tapınakları için bir model oluşturduğunu düşündürdü. “Eridu’da konulan tüm kurallara sadakatle uyuldu”. ^[11]

İKONOGRAFİ

Adda Mührü üzerinde Enki, omuzlarının her birine akan iki su ırmağı (Dicle ve Fırat) ile tasvir edilmiştir. ^[12] Onun yanında doğanın erkek ve dişi yönlerini simgeleyen iki ağaç, fırfırlı bir etek ve koni şeklinde bir şapka ile tasvir edilmiştir. Diğer detaylarda, uzanmış sağ kolunun üzerine konmak için yukarıdan aşağı inen bir kartal betimlenmiştir. Bu tasvir, Enki’nin su, yaşam ve ikmal tanrısı rolünü yansıtmaktaydı. ^[13]

Dünyanın usta şekillendiricisi, bilgeliğin ve tüm sihrin tanrısı olarak kabul edilen Enki, yerin içinde bulunan tatlı su denizi veya yeraltı suyu olan Abzu’nun (Akad dilinde Apsu) efendisi olarak nitelendirildi . Daha sonraki Babil destanı Enûma Eliš’de , “tanrıların yaratıcısı” Abzu, hareketsiz ve uykulu, ancak huzurunu genç tanrılar tarafından bozulmuş buluyor, bu yüzden onları yok etmek için yola çıkıyor. Genç tanrıları temsil etmek üzere seçilen torunu Enki, Abzu’ya büyü yaparak “onu derin bir uykuya daldırır” ve böylece onu yerin derinliklerine hapseder. Enki daha sonra ” Abzu’nun derinliklerinde ” evini kurdu.“Böylece Enki, Abzu’nun suların efendisi ve meninin efendisi olarak gübreleme güçleri de dahil olmak üzere tüm işlevlerini üstlenir. ^[14]

MÖ 3. bin yıldan kalma ilk kraliyet yazıtları “Enki’nin sazlıklarından” bahseder. Sazlıklar , sepetler ve kaplar için kullanılan önemli bir yerel yapı malzemesiydi ve ölü veya hastaların sıklıkla taşındığı şehir surlarının dışında toplanıyordu. Bu kadar Enki bağlayan Kur veya yeraltı ait Sümer mitolojisinde . Daha da eski bir başka gelenekte, ilkel yaratıcı maddenin tanrıçası ve “büyük tanrıları doğurmuş” olarak tasvir edilen ana tanrıça Nammu , Enki’nin annesiydi ve sulu yaratıcı güç olarak, önceden var olan Ea’ya söylendi. -Enki. ^[15]Benito, “Enki ile bu, cinsiyet sembolizminin ilginç bir değişikliğidir, gübreleme ajanı aynı zamanda sudur, Sümer ” a “ veya ” Ab “ , aynı zamanda” meni “anlamına gelir. nehir yatakları ve “su” ile doldurur. ^[16]

MİTOLOJİDE YERİ

YAŞAM VE HASTALIĞIN YARATILMASI  

Sümer’de yaygın olan kozmojenik efsane, dualistik karşıtlar şeklindeki ilahi ilkelerin kozmosu doğurmak için erkek ve dişi olarak bir araya geldiği kutsal bir evlilik olan hieros gamos’du.  Destanda Enki ve Ninhursag efendisi olarak Enki, Ab veya taze su (meni için de Sümer kelime), cenneti olan Dilmun’da eşi ile beraberdi. 

Dilmun diyarı tertemiz bir yer, Dilmun diyarı temiz bir yer,
Dilmun diyarı temiz bir yer, Dilmun diyarı aydınlık bir yer;
Yalnız olan kendini Dilmun’a yatırır,
Enki temiz olduktan sonra yer aydınlıktır.

“Kuzgunun çığlık atmadığı” ve “aslanın öldürmediği, kurt kuzuyu kapmadığı, çocuk öldüren köpek bilinmeyen, tahıl yiyen domuzun bilinmediği” bir yer olmasına rağmen, Dilmun’un suyu yoktu ve Enki, tanrıçası Ninsikil’in haykırışları ve güneş tanrısı Utu’ya Dilmun için Dünya’dan tatlı su getirmesini emreder. Sonuç olarak,

Şehri Bereket Suyunu İçiyor,
Dilmun Bereket Suyunu İçiyor,
Acı su kuyularında, iyi su kuyusu oluyorlar,
Tarlaları ve tarlaları ekin ve tahıl üretti,
Şehri, Bakın oranın evi oldu toprağın bankaları ve rıhtımları.

Dilmun, Arap akiferinin tatlı sularının Basra Körfezi’nin tuzlu sularıyla karıştığı , Arapça adı “iki deniz” anlamına gelen Bahreyn ile özdeşleştirildi. Bu suların karışması Sümerce Nammu olarak biliniyordu ve Enki’nin annesi olarak tanımlandı.

Yasak meyvenin İncil’deki öyküsüyle benzerlikler taşıyan sonraki öykü, tatlı suyun çorak bir ülkeye nasıl hayat verdiğinin öyküsünü tekrarlıyor. Su Lordu Enki, “Kalbin suyunun” akmasına neden oldu ve Ki veya Dünya olarak da bilinen eşi Ninhursag’ı dölledikten sonra, “Dokuz gün dokuz ayı, kadınlık ayları. ‘… güzel tereyağı gibi, toprağın anası Nintu, … iyi tereyağı gibi, Ninsar’ı doğurdu, (Lady Greenery)”. Ninhursag onu terk ettiğinde, Su-Efendisi olarak Ninsar’a (Lady Greenery) geldi. Onun kızı olduğunu bilmeden ve ona yokluğunu hatırlattığı için, Enki baştan çıkarır ve onunla cinsel ilişkiye girer. o. Ninsar sonra doğurdu Ninkurra (Lady bereketlilikle ya da Lady Mera) ve yapraklar Enki yine yalnızım. ikinci kez, Enki, onun yalnızlık bulur ve seduces Ninkurra içinde ve birlikten Ninkurra doğurdu Uttu , (dokumacı veya örümcek yaşam ağının dokumacısı).

Üçüncü kez Enki ayartmaya yenik düşer ve Uttu’yu baştan çıkarmaya çalışır. Enki’nin itibarı konusunda üzülen Uttu, eşinin karmakarışık doğasından rahatsız olan Ninhursag’a danışır ve Uttu’ya nehir kenarlarından, selden etkilenmesi muhtemel yerlerden, Enki’nin evinden kaçınmasını tavsiye eder. Bu efsanenin başka bir versiyonunda Ninhursag, Enki’nin spermini Uttu’nun rahminden alır ve sekiz bitkinin hızla filizlendiği yeryüzüne yerleştirir. İki yüzlü hizmetkarı ve kâhyası İsimud ile, “Enki, bataklıkta, bataklıkta uzanıyor, ‘Bu (bitki) nedir, bu (bitki) nedir?’ Elçisi İsimud ona cevap verir: “Kralım, ağaç-bitki budur” der, onu kendisi için keser ve (Enki) yer “. Ve böylece uyarılara rağmen Enki diğer yedi meyveyi tüketir. Kendi menisini tüketerek çenesinde, dişlerinde, ağzında, kalçasında, boğazında, kollarında, yan tarafında ve kaburgasında hamile kalır (şişliklerle hasta). Tanrılar ne yapacaklarını bilemiyorlar; “toz içinde oturmaları” için üzüldü. Enki’nin doğum yapabileceği bir doğum kanalı olmadığı için şişliklerden ölüyor gibi görünüyor. Tilki daha sonra Tanrıların Kralı Enlil’e “Ninhursag’ı senin önüne getirirsem, ödülüm ne olur?” Diye sorar. Ninhursag’ın kutsal tilkisi daha sonra tanrıçayı getirir.

Ninhursag yumuşar ve onun vücuda Enki’nin Ab (su veya meni) alır ve vücudun her bölümü iyileştirici tanrılarına doğurur: Abu çene için, Nanshe boğazına, Nintul kalça için, Ninsutu diş için, Ninkasi ağız için, Dazimua tarafı için, Enshagag uzuvları için. Sonuncusu, Ninti (Lady Rib), aynı zamanda Ninhursag’ın bir unvanı olan Lady Life için bir kelime oyunu. Öykü böylelikle sembolik olarak, toprağa su eklenmesi yoluyla hayatın nasıl ortaya çıktığını yansıtır ve bir kez büyüdükten sonra bitkileri meyveye dönüştürmek için suya ihtiyaç vardır. Aynı zamanda denge ve sorumluluğu öğütler, aşırılık yoktur.

Ninhursag’ın unvanı olan Ninti, aynı zamanda “tüm canlıların annesi” anlamına gelir ve daha sonra Hurri tanrıçası Kheba’ya verilen bir unvandır . Bu aynı zamanda İncil’de Havva’ya , İbranice ve Aramice awwah’a (), Sümer mitinin garip bir yansıması olarak Adem’in kaburgasından yapılan ve Enki’nin değil Adem’in bahçede yürüdüğü başlıktır.  ^[20]

İNSANIN YARATILIŞI

Babil tanrıların altı nesildir. Sonra Enuma Elis, yedinci nesil, (Akad içinde “shapattu” veya Sabath), genç Igigi tanrıları, oğulları ve Enlil ve Ninlil kızları greve gidip tutma yaratılış görevlerini reddetmiştir. Abzu, tatlı su tanrısı evrenin ortak yaratıcısı, onun suları ile dünyayı yok etmekle tehdit eder ve tanrılar dehşet içinde toplanır. Enki yardım edeceğine söz verir ve Abzu’yu sulama kanallarına hapsederek uyutur ve onu Eridu şehrinin altındaki Kur’a yerleştirir. Ancak Tiamat, Abzu’nun hapsedilmesine ve oğlu ve veziri Kingu’nun yönlendirmesine kızdığı için evren hâlâ tehdit altında olduğundan yaratılışı geri almaya karar verir. Tanrılar tekrar dehşet içinde toplanır ve yardım için Enki’ye döner, ancak Tiamat’ın eşi Abzu’yu sulama için kullanan Enki, karışmayı reddeder. Tanrılar daha sonra başka yerlerden yardım ararlar ve babaları, Nippur’un tanrısı olan ataerkil Enlil, kendisini Tanrıların Kralı yaparlarsa sorunu çözmeyi vaat eder. Babil anlatısında Enlil’in rolünü Enki’nin oğlu Marduk üstlenir ve Asur versiyonunda Asshur rolünü oynar. Tiamat’ı “rüzgarlarının okları” ile boğazından aşağı gönderdikten ve kaburga kemerleriyle gökleri inşa ettikten sonra Enlil, kuyruğunu Samanyolu olarak göğe yerleştirir ve ağlayan gözleri Dicle ve Fırat’ın kaynağı olur. Ama hala “kozmosu kimin çalıştıracağı” sorunu vardır. Aksi takdirde yardımlarına gelmiş olabilecek Enki, derin bir uykuda yatıyor ve ağlamalarını duyamaz. Annesi Nammu (aynı zamanda Abzu ve Tiamat’ın yaratıcısı) Enki’nin önüne “tanrıların gözyaşlarını getirir” ve der ki

Ey oğlum, yatağından doğ, senden (uykudan), hikmetli çalış,

Tanrılar için moda hizmetkarları, (ekmeklerini) üretsinler.

Enki daha sonra çamurdan ve kandan tanrıların, insanlığın hizmetkarını yaratmalarını tavsiye eder. ^[21] Enki’nin isteğine karşın, tanrılar Kingu’yu öldürmeye karar verir ve Enki sonunda Kingu’nun kanını, Enki’nin her zaman yakın bir ilişki içinde olduğu ilk insanı, yedi bilgeden ilki, yedi bilge adam veya ” Abgallu “ ( ab = su, gal = harika, lu = insan), Adapa olarak da bilinir . Enki ona yardım etmek için tanrılardan oluşan bir ekip kurar ve bir dizi “iyi ve asil modacı” yaratır. Annesine şöyle der:

Ah annem, adını söylediğin yaratık var,
Bağla ona Tanrıların (iradesini);
Uçurumun üstündeki kilin kalbini karıştırın,
İyi ve asil şekillendiriciler kili kalınlaştırır
Sen, uzuvları var edersin;
Ninmah (Dünya-ana tanrıçası (Ninhursag, eşi ve eşi) senin üzerinde çalışacak
( Nintu ?) (Doğum tanrıçası) senin tarzına sahip çıkacak;
Ah annem, onun (yeni doğanın ) kaderine karar ver.

ADAPA ilk insan olarak gider ve Sümer Kralı-Listesinde Eridu Kralı’na danışman olarak görev yapar beni “Eridu üzerinde krallık iner”.

Samuel Noah Kramer, Enki’nin Abzu’ya hapsedildiğine dair bu efsanenin arkasında Enki ile Dragon Kur (yeraltı dünyası) arasındaki mücadelenin daha eski bir tanesinin yattığına inanır. ^[20]

Atrahasis-Epos’a göre Enlil, Nammu’dan insanların yaratılmasını talep etmiştir. Ve Nammu ona Enki’nin (oğlu) yardımıyla tanrıların suretinde insanlar yaratabileceğini söylemiştir.

DİLLERİN BİRLİĞİ

Sümer destanı olarak Enmerkar ve Aratta Efendisi bir konuşmada, Enmerkar , tanıtıcı bir büyü göründüğünü, Enki insanlık vardı sahip anlatırken bir dilde iletişim (2019 Jay Crisostomo aşağıdaki); ya da başka anlatımlarda, Enki’ye bunu yapması için yalvaran bir ilahidir. Her iki durumda da Enki, tabletin varsayılan üstün dili olan Sümerce “[iki kral] arasındaki tartışmaları dünyanın tek bir dili konuşmasına izin vererek” kolaylaştırdı. ^{[not 1]}

Jay Crisostomo’nun C. Mittermayer’in son çalışmasına dayanan 2019 çevirisi:

O zamanlar yılan olmadığından, akrep
olmadığından, sırtlan olmadığından, aslan
olmadığından, köpek veya kurt olmadığından, korku ve titreme olmadığından
 – insanların rakibi olmadığı gibi.

O zaman Subur [ve] Hamazi ,
belirgin biçimde dilli Hamazi , Sümer, büyük dağ, asaletin özü,
Akkad, yakışan
topraklar ve Martu toprakları, güvenlik içinde yatıyordu.

Gök ve yer, iyi korunan halk [hepsi] Enlil’i tek bir dilde ilan etti.

Enki, bolluğun ve gerçek sözün
efendisi, bilgelikle seçilmiş, toprağı gözetleyen efendi,
tüm tanrıların uzmanı, bilgelikle seçilmiş
Eridu’nun efendisi [Enki] ağızlarına bir dil değişikliği yerleştirdi.

İnsanlığın konuşması birdir.

SN Kramer’in 1940 çevirisi aşağıdaki gibidir: ^{[not 2]}

Bir zamanlar yılan yoktu, akrep
yoktu, sırtlan yoktu, aslan
yoktu, vahşi köpek yoktu, kurt
yoktu, korku yoktu, dehşet yoktu,
insanın rakibi yoktu.

O günlerde, Subur (ve) Hamazi toprakları ,
Uyum dilli Sümer, prenslik kararnamelerinin büyük ülkesi
Uri, uygun olan her şeye sahip
toprak, Martu toprak , güvenlik içinde dinleniyor,
Bütün evren,
Bir ağızdan insanlar Enlil’e tek dilde [konuştu].

(Öyleyse) emirleri güvenilir olan bolluğun efendisi Enki, Ülkeyi
anlayan bilgeliğin efendisi
, Tanrıların önderi,
Bilgelik bahşedilen Eridu’nun efendisi,
ağızlarındaki konuşmayı değiştirdi, ona çekişme [getirdi]
, (o zamana kadar) olan insanın konuşmasına.

TUFAN EFSANESİ

Tufan mitinin Sümer versiyonunda, hikayeyi anlatan tabletin başlangıcının yıkılmış olması nedeniyle selin nedenleri ve kahramanın hayatta kalmasının nedenleri bilinmemektedir. Bununla birlikte, Samuel Noah Kramer , kahraman Ziusudra’nın Enki’nin yardımı sayesinde hayatta kalacağının muhtemelen makul bir şekilde çıkarılabileceğini, çünkü hikayenin daha sonraki Akad ve Babil versiyonlarında olan şey bu olduğunu belirtti. ^[26]

Daha sonraki Atrahasis Efsanesi’nde , Tanrıların Kralı Enlil, gürültüsü huzurunu bozan insanlığı ortadan kaldırmak için yola çıkar. İnsanlığı yok etmek için art arda kuraklık, kıtlık ve veba gönderir, ancak Enki, Atrahasis’e bu tehditlere nasıl karşı koyacağını öğreterek üvey kardeşinin planlarını bozar. Atrahasis her seferinde halktan felaketten sorumlu olan dışındaki tüm tanrılara tapınmayı bırakmalarını ister ve bu onları acımaya itiyor gibi görünüyor. Ancak insanlar dördüncü kez çoğalırlar. Öfkelenen Enlil , Tanrılar Konseyi’ni toplar ve onlara insanlığa söylemeyeceklerine dair söz verdirironların tamamen yok edilmesini planladığını. Enki, Atrahasis’e doğrudan söylemez, ancak bir sazlık duvar aracılığıyla onunla gizlice konuşur. Atrahasis’e ailesini ve diğer canlıları yaklaşan tufandan kurtarmak için bir tekne inşa etmesini söyler. Yedi günlük tufandan sonra, sel kahramanı sel sularının çekilip çekilmediğini bulmak için bir kırlangıç, bir kuzgun ve bir güvercin serbest bırakır. İnişte tanrılara bir fedakarlık yapılır. Enlil, iradesinin bir kez daha engellenmesine kızgındır ve Enki suçlu olarak adlandırılır. Enki, Enlil’in suçsuzları cezalandırmanın haksız olduğunu ve tanrıların insanlığın gelecekte çok kalabalık olmamasını sağlamak için önlemler aldığını açıklıyor. Bu, hayatta kalan Orta Doğu tufan mitlerinin en eski biridi .

ENKİ VE İNANNA 

Enki ve İnanna miti ^[27][28] genç tanrıça É-anna tapınağına Uruk babası Enki ile ziyafetlerini anlatır. ^[29] İki tanrı bir içki yarışmasına katılır; Daha sonra, Enki, iyice sarhoş olur. Enki Ertesi sabah bir kalıntı ile uyanır. İnanna cennet kayığıyla uzaklaşır ve Uruk rıhtımına sağ salim geri döner. Sonunda Enki yenilgisini kabul eder ve Uruk ile barış antlaşmasını kabul eder.

Politik olarak, bu efsane, politik otoritenin Enki’nin Eridu şehrinden İnanna’nın Uruk şehrine geçtiği erken dönem olaylarına işaret ediyor gibi görünmektedir.

Efsanesinin de İnanna’nın Descent,^[28] Inanna, kardeş Kederli onu teselli etmek için  ereshkigal  kocasının ölümünü yas tutuyor, Gugalana (gu ‘boğa’ gal ‘büyük’, Ana ‘gökyüzü / cennet’), öldürülen tarafından Gılgamış ve Enkidu, kız kardeşi ziyaret için yola koyulur. Inanna’nın kulu Ninshubur  Anu, Enlil veya Enki üç gün içinde dönmezse. İnanna geri gelmeyince Ninshubur, Anu’ya yaklaşır ve ona tanrıçanın gücünü ve kendine bakma yeteneğini bildiği söylenir. Enlil, Ninshubur’a kozmosu yönetmekle meşgul olduğunu söylerken, Enki derhal endişesini dile getirir ve Galla’sını (Galaturra veya Kurgarra, tanrının parmak tırnaklarının altındaki topraktan yaratılan cinsiyetsiz varlıklar) genç tanrıçayı kurtarmak için gönderir. Bu varlıklar, erken dini ritüelde önemli bir rol oynayan Kızılderili İki Ruh’a benzer şekilde, Greko-Romen Galli’nin kökeni, üçüncü cinsiyetten çift cinsiyetli varlıklar olabilir . ^[30]

Inanna ve Shukaletuda hikayesinde, ^[31] Enki tarafından yarattığı hurma ağacına bakması için belirlenen bahçıvan Shukaletuda , Inanna’yı palmiye ağacının altında uyurken bulur ve uykusunda tanrıçaya tecavüz eder. Uyanırken, ihlal edildiğini keşfeder ve kötü niyetli kişiyi cezalandırmaya çalışır. Shukaletuda, Bottéro’nun babası olduğuna inandığı Enki’den koruma ister. ^[32] Klasik Enkian tarzında, baba Shukaletuda’ya İnanna’nın onu bulamayacağı şehirde saklanmasını tavsiye eder. Enki, yardımını arayan kişinin koruyucusu ve İnanna’nın güçlendiricisi olarak burada, büyük bir yargıç olarak daha iyi işlev görebilmek için genç aceleci tanrıçaya öfkesini kontrol etmesi için meydan okur.

Sonunda, öfkesini yatıştırdıktan sonra, o da “tanrılar topluluğu”, Igigi ve Anunnaki’nin sözcüsü olarak Enki’den yardım ister. Davasını sunduktan sonra Enki, adaletin yerine getirilmesi gerektiğini anlar ve kötü niyetli kişinin nerede saklandığına dair bilgi vererek yardım sözü verir.

ENKİ VE KUR

Kur’un öldürülmesi mitinin hayatta kalan en eski versiyonunda Enki, Kur’un öldürülmesinden sorumlu kahramandır. Ne yazık ki, bu efsane oldukça parçalıdır ve hakkında çok az şey bilinen, yalnızca Gılgamış, Enkidu ve Cehennem Dünyası epik şiirinin başındaki önsözden gelmektedir . Bu efsanenin sonraki versiyonlarında kahraman Ninurta veya Inanna’dır. ^[33]

Anlatımdan geriye kalan az şeyden yola çıkarak efsane, Kur’un tanrıça Ereşkigal’i kaçırması ve onu Cehennem’e sürüklemesi ile başlıyor gibi görünmektedir. Enki, Kur’a saldırmak ve Ereshkigal’in kaçırılmasının intikamını almak için bir tekneyle yola çıkar. Kur, her boyutta dolu fırtınasını kullanarak ve teknenin altındaki suları kullanarak Enki’ye saldırarak kendini savunduğu şeklinde tanımlar. Hesap hiçbir zaman dövüşün galibinin kim olduğunu söylenmez ancak muhtemelen Enki’nin nihai galip olduğu varsayılabilir. ^[33] [34]

KÜLTÜREL ETKİ 

Enki ve daha sonra Ea, görünüşe göre, bazen bir balık derisiyle kaplı bir adam olarak tasvir edildi ve bu temsil, aynı şekilde tapınağı E-apsu’nun adı olan “derin suların evi”, kesinlikle orijinal karakterine işaret ettiği düşünülmektedir. Bölgede bulunan 18 anıt mezar kazılarında, muhtemelen tanrıya ithaf edilen ziyafetlerde tüketilen  binlerce sazan kemiği bulundu. Mezopotamya tarihinin en eski dönemine kadar uzanan Eridu’daki kültünden, Ninhursag’ın Esaggila  adı verilen tapınağı olan “yüce ana ev” (E, ev, sarkma, baş) ile de ilişkilendirilmiş olması dışında kesin bir şey bilinmemektedir. Babil’deki Marduk’un tapınağı ile paylaşılan bir ad, kule veya aşamalı zigurat (tapınağı olduğu gibi Enlil de Nippur olarak biliniyordu, e-kur ( kur ) ve bu büyülü sözler tepesi) Kutsal bir unsur olarak suyun önemli bir rol oynadığı tören ayinlerini içeren, ibadetinin bir özelliğini oluşturuyordu. Bu aynı zamanda karışmış görünüyor destanı ait hieros Gamos ya da kutsal evlilik bir görünüyor Enki ve Ninhursag (yukarıda), bir etiyolojik Sümer sulama suyunun gelerek kuru zemin döllenme efsanesini bir ab (su veya meni) temsil etmektedir. Erken yazıtlar Urukagina aslında ilahi çifti, Enki ve Ninki, tanrısı olarak Enki dahil tanrıların yedi çiftlerinin atalarıdır olduklarını göstermektedir edecek kadar ileri gitmek Eridu , Enlil ve Nippur ve Su’en (veya Sin ) arasında Ur , kendilerini An (gök, cennet) ve Ki (toprak) çocukları ve idi. ^[35] onun tapınağın ön Abzu havuzu Nanna (için tapınakta da kabul edilmiştir Akad Sin at) Ay, Ur Ortadoğu’daki oradan ve yayılma. Günümüzde camilerde kutsal havuz olarak kaldığına inanılıyor veya Katolik veya Doğu Ortodoks kiliselerinde kutsal su yazı tipi olarak. ^[32] 

Eridu’nun bir zamanlar Sümer meselelerinde önemli bir siyasi rol oynayıp oynamadığı, ihtimal dışı olmasa da kesin değil. Her halükarda, “Ea” nın önemi, Nippur örneğinde olduğu gibi, Eridu’nun bir siyasi merkez olarak önemini yitirmesinden çok sonra kutsal bir şehir olarak hayatta kalmasına yol açtı. Ea figürlerinin öne çıktığı efsaneler Assurbanipal’in kütüphanesinde ve Hitit Anadolu’daki Hattuşaş arşivinde bulunmuştur. Ea olarak Enki ile eşit olan, Sümer geniş bir etkisi dışında vardı El (en Ugarit’ten muhtemelen) ve Yah (en Ebla olarak) Kenani ‘ilhm panteonunun . Ayrıca Hurri ve Hitit mitolojisinde bir sözleşmeler tanrısı olarak bulunur ve özellikle insanlık için uygundur. Ea adının etimolojik olarak * hyy (hayat) teriminden geldiği ve Enki’nin sularına hayat veren olarak atıfta bulunduğu öne sürülmüştür . ^[36] Enki / Ea, esasen bir medeniyet, bilgelik ve kültür tanrısıdır. Aynı zamanda insanın ve genel olarak dünyanın yaratıcısı ve koruyucusuydu. Ea’nın bu versiyonunun izleri, bu tanrının başarılarını ve Eridu’daki Ea kültü ile Marduk’un ki arasındaki yakın bağlantıyı kutlayan Marduk destanında görülür. İkisi arasındaki korelasyon, diğer iki önemli bağlantıdan kaynaklanmaktadır: (1) Marduk’un Babil’deki mabedinin adının aynı adı taşıdığı Esaggila, Eridu’daki bir tapınak gibi ve (2) Marduk’un genel olarak güçlerini babanın oğlunun lehine gönüllü olarak tahttan çekilmesinden alan Ea’nın oğlu olarak adlandırıldığı. Buna göre, başlangıçta Ea kültü için bestelenmiş büyüler Babil rahipleri tarafından yeniden düzenlendi ve Marduk’un ibadetine uyarlandı ve benzer şekilde, Marduk’a ilahiler, orijinal olarak Ea’ya ait olan özelliklerin Marduk’a transferinin izlerine ihanet etti.

Bununla birlikte, Ea, üçlünün üçüncü figürü olarak (diğer iki üyesi Anu ve Enlil idi ), Ea panteondaki kalıcı yerini alır. Ona sulu elementin kontrolü verildi ve bu sıfatla shar apsi oldu ; yani Apsu’nun veya “uçurumun” kralı. Apsu, yerin altındaki su uçurumu olarak görülüyordu ve Aralu olarak bilinen ölülerin toplanma yeri Apsu sınırlarına yakın olduğundan, o da En -Ki olarak belirlendi; yani “yukarı” nın veya göklerin efendisi olan Anu’nun aksine “aşağıda olanın efendisi”. Ea kültü Babil ve Asur’da genişledi.  Nippur, Girsu,  Ur,  Babil,  Sippar ve  Ninova gibi  onuruna dikilmiş tapınaklar ve mabetler ve ona verilen sayısız lakabın yanı sıra, tanrının altında göründüğü çeşitli biçimler, aynı şekilde Babil-Asur tarihinin en erken döneminden en son dönemine kadar sahip olduğu popülerlik. Ninhursag, Ki, Uriash Damkina , “aşağıdakinin hanımı” veya “suların büyük hanımı” Damgalnunna olarak bilinen Ea’nın eşi , aslen Ea ile tamamen eşitti, ancak daha ataerkil Asur ve Yeni Babil’dezamanlar sadece efendisiyle birlikte bir rol oynar. Bununla birlikte, genel olarak Enki, cinsiyetler arasındaki ilişkilerin daha büyük bir cinsiyet eşitliği durumuyla karakterize edildiği ataerkil öncesi zamanların bir yansıması gibi görünmektedir . Karakterinde, mümkünse kaçınmaya çalıştığı çatışmaya ikna etmeyi tercih ediyor.

EA VE BATI SEMİTİK TANRILARI  

1964 yılında yönetimi altında İtalyan bir grup arkeolog Paolo Matthiae ait Roma La Sapienza Üniversitesi’nde üçüncü milenyum M.Ö. şehirden malzemenin kazı bir dizi gerçekleştirilen Ebladır. Bu kazılarda bulunan yazılı materyallerin çoğu daha sonra Giovanni Pettinato tarafından çevrildi .

Diğer sonuçların yanı sıra, Ebla sakinleri arasında Akkad’lı Sargon’un hükümdarlığından sonra, Kenanlı panteon tanrılarının kralı El’in (Mikael ve Ishmael gibi isimlerde bulunan) adını Ia ile değiştirme eğilimi buldu. (Mikaia, Ishmaia). ^[37]

Jean Bottéro (1952) ^[38] ve diğerleri ^[39], bu durumda Ia’nın Batı Semitik (Kenanlı), Enki’nin Akadca adı olan Ea’yı, Kenanlı isim Yahu ve nihayetinde İbranice YHWH ile ilişkilendirerek söylemenin bir yolu olduğunu öne sürdüler . Bazı bilim adamları, nasıl yanlış yorumlanmış olabileceğini açıklarken teoriye şüpheyle yaklaşıyorlar. ^[40]

La da William Hallo karşılaştırılmıştır ^[41] ile Ugarit Yamm önceki adı en az bir antik kaynakta Yaw veya Ya’a idi (ayrıca Hakim Nahar veya Hakim Nehri veya denizi ).

Not    Daha geniş anlatıda Enmerkar Uruk’un (Sümer) kralıdır ve Aratta efsanevi bir doğu ülkesidir. Bu bölüm, Asiroloji literatüründe en çok tartışılanlardan biridir. [22] [23] [24]  Başka bir çeviri ‘çok dilli Hamazi’yi tanımlıyor ve bunun yerine Enki’yi insanlığın dillerini bir dil haline getirmeye çağırıyor. [25] KAYNAKÇA   Eski takımyıldızların kökenleri: I. JH Rogers’ın Mezopotamya gelenekleri  Jeremy A. Black, Jeremy Black, Anthony Green, Tessa Rickards, Gods, iblisler ve antik Mezopotamya’nın sembolleri (1992), Texas Press Üniversitesi, s. 145.  Benjamin R. Foster, Chpt. 4John R. Hinnells (2007) tarafından düzenlenen A Handbook of Ancient Religions’dan “Mezopotamya”, Cambridge University Press, s. 174.  W. Röllig, “Götterzahlen”, Reallexikon der Assyriologie , III (1957-1971), s. 500.  Huffmon, Herbert B. (1965), “Mari Metinlerinde Amorite Kişisel İsimler: Yapısal ve Sözcüksel Bir Çalışma”. (Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins Press)  Noah Kramer, Samuel ve John Maier, (1989), “Myths of Enki, the Crafty God” (New York ve Oxford. Oxford University Press)  Espak, Peter (2006) “Enki ve Ea” (tez) s.20  dosya: / – Enki-Ea-Peeter-Espak.pdf erişim tarihi 31/08/2014  Jacobsen, Thorkild “Mezopotamya Tanrıları ve Panteonları”, s.22  Steinkeller P. (1999) “Rahipler ve Yetkililer”, s. 129  van Buren, ED (1951) OsNs 21, s. 293  Cartwright, Mark. “Adda Mührü (Resim)” . Antik Tarih Ansiklopedisi . Antik Tarih Ansiklopedisi . Alındı 25 Mart 2017 .  Busby, Jesse. “Enki” . Antik Sanat . Alabama Üniversitesi . Alındı 25 Mart 2017 .  Leick, Gwendolyn (2001), “Mezopotamya: Şehrin icadı” (Penguin) s.20  Dalley, S (1989), “Mezopotamya Efsaneleri” (Oxford, NY), s.50  Benito, CA (1969) “Enki ve Ninmah” ve “Enki ve Dünya Düzeni” (doktora tezi, Philadelphia Üniversitesi) “Ibni-Sharrum’un Silindir Mühür” . Louvre Müzesi . “Site officiel du musée du Louvre” . cartelfr.louvre.fr .  Brown, Brian A .; Feldman Marian H. (2013). Eski Yakın Doğu Sanatına Eleştirel Yaklaşımlar . Walter de Gruyter. s. 187. ISBN 9781614510352. Kramer, Samuel Noah(12 Kasım 2007). Sümer Mitolojisi: MÖ 3. Bin Yılda Manevi ve Edebi Başarı Üzerine Bir İnceleme. Charleston, Güney Carolina: Unutulmuş Kitaplar. ISBN 978-1-60506-049-1.  Kramer 1963 s. 149-151; Kramer 1961 s. 69-72 Christopher B. Siren (1999), John C. Gibson’ın Canaanite Mitolojisine ve SH Hooke’un Orta Doğu Mitolojisine dayanmaktadır.  Crisostomo, Translation as Scholarship: Language, Writing, and Twoingual Education in Ancient Babylonia (Berlin: Walter de Gruyter, 2019), 36-39. Mayıs ISBN 9781501509810   Jacob Klein, “Sözde ‘Nudimmud Büyüsü’ (ELA 134-155): Yeniden İnceleme”, Simonetta Graziani, ed., Studi sul Vicino Oriente Antico dedicati alla memoria di Luigi Cagni (Napoli: Instituto Universitario Orientale, 2000), 563-84  C. Mittermayer, Enmerkara und der Herr von Arata: ein ungleicher Wettstreit (Freiburg: Academic Press, 2009), 363. “Enmerkar ve Aratta’nın efendisi: çeviri” . etcsl.orinst.ox.ac.uk . Erişim tarihi: 20 Eylül2020 .  Kramer, Samuel Noah (1961). Sümer Mitolojisi: MÖ Üçüncü Binyılda Bir Ruhsal ve Edebi Başarı Çalışması: (Revize ed.). Philadelphia, Pensilvanya: Pennsylvania Üniversitesi Yayınları. s. 97–99. ISBN 0-8122-1047-6.  “Inanna: Lady of Love and War, Queen of Heaven and Earth, Morning and Evening Star”, 25 Ağustos 2007 [1] Wolkstein, Diana ve Noah Kramer, Samuel “Inanna: Cennet ve Dünya Kraliçesi”  Enchlin, Kim (2015). Inanna . Toronto, Kanada: Penguin. s. 55.  De Shong Meador, Betty, (2006) Inanna: Lady of the Largest Heart: Poems of the Sumerian High Priestess Enheduanna (University of Texas Press)  Lishtar “İntikamcı Bakire ve Yırtıcı Bahçıvan: Inanna ve Shukaletuda üzerine bir çalışma”[2] Bottéro 1992. Kramer, Samuel Noah (1961)Sümer Mitolojisi: MÖ Üçüncü Binyılda Manevi ve Edebi Başarı Üzerine Bir İnceleme: Gözden Geçirilmiş Baskı(Pennsylvania Üniversitesi basını) “Gılgamış, Enkidu ve cehennem dünyası: çeviri” . Etcsl.orinst.ox.ac.uk . 1 Mart 2020 tarihinde alındı .  Espak, Peeter (2006). Eski Yakın Doğu Tanrıları Ea ve Enki; En eski kaynaklardan Yeni Sümer dönemine (Ustalar) kadar metinlerin ve görüntülerin ardışık analizi . Tartu: Tartu Üniversitesi, İlahiyat Fakültesi, Eski Yakın Doğu Çalışmaları Kürsüsü.  Alfonso Archii (2012). “Tanrı Hay (Y) A (Ea / Enki) Ebla’da”. Melville, Sarah’da; Slotsky, Alice (editörler). Tablet Kutusunun Açılması: Benjamin R. Foste Onuruna Yakın Doğu Çalışmaları . Brill. s. 15–16, 25. ISBN 978-9004186521. Erişim tarihi: 19 Haziran 2014 .  Freeman, Tzvi. “İbrahim’in devrimine dair kanıt var mı? – Büyük Resim”. Chabad.org. Erişim tarihi: 2011-06-06.  Bottéro 2004 .  Boboula, Ida. “Büyük Geyik: Bir Sümer Tanrısı ve Üyeleri”, Amerika Arkeoloji Enstitüsü Elli Üçüncü Genel Toplantısı (1951) , American Journal of Archaeology , Cilt. 56, No. 3 (Temmuz 1952) 171–178, İlgili tüm bilgiler çevrimiçi olarak mevcuttur.  K. van der Toorn’da “Yahweh”, Bob Becking, Pieter Willem van der Horst, İncil’de Tanrılar ve Şeytanlar Sözlüğü (1999), ISBN 978-90-04-11119-6 , s. 911: “Ebla’daki tarikatı bir kimera.”   William W. Hallo “Enki ve Eridu Teolojisi” (Journal of the American Oriental Society 1996)