DERİN EKOLOJİ

Derin ekoloji, insan ihtiyaçlarına araçsal yararları ne olursa olsun, canlıların doğasında var olan değerini destekleyen bir çevre felsefesidir ve ayrıca modern insan toplumlarının bu fikirlere göre yeniden yapılandırılmasıdır.

Derin ekoloji, doğal dünyanın organizmaların varlığının ekosistemler içinde başkalarının varlığına bağlı olduğu karmaşık karşılıklı ilişkiler arasında ince bir denge olduğunu savunur. İnsanların doğal dünyaya müdahalesi veya tahrip olması bu nedenle sadece insanlar için değil, doğal düzeni oluşturan tüm organizmalar için de bir tehdit oluşturmaktadır.

Derin ekolojinin temel ilkesi, bir bütün olarak yaşam ortamına saygı duyulması ve insan kullanımı için araçsal yararlarından bağımsız olarak yaşamak ve gelişmek için bazı temel ahlaki ve yasal haklara sahip olması gerektiği inancıdır. Derin ekoloji genellikle çok daha geniş bir toplumsallık fikri olarak şekillenir; Dünya’daki yaşamın sadece biyotik faktörler yoluyla değil, aynı zamanda etik ilişkiler yoluyla, yani diğer varlıkların sadece kaynaklardan daha fazlası olarak değerlenmesiyle oluşan çeşitli topluluklarını tanır. Kendisini “derin” olarak tanımlıyor, çünkü kendisini insanlığın ana dünyadaki çevrecilikten felsefi olarak daha derin sonuçlara varan doğal dünya ile ilişkisinin gerçek gerçekliğine daha derinlemesine bakması olarak görüyor. [1]Bu hareket, derin ekoloji oldukça farklı bir dizi felsefi varsayımlara dayandığı için, antroposentrik çevreciliğe (çevrenin sadece insani amaçlarla ve insani sömürü için korunmasıyla ilgilidir) abone değildir . Derin ekoloji, insanların içinde yaşadıkları dünyaya bütünsel bir bakış getirir ve ekosistemin (insanlar dahil) ayrı parçalarının bir bütün olarak işlev gördüğü anlayışını hayata uygulamaya çalışır. Felsefesi adresleri çekirdek farklı ilkeleri çevresel ve yeşil hareketler ve bir sistem savunan çevre etiği savunan vahşi korunması, insan nüfusunun kontrol vebasit yaşam . [2]

KÖKENLERİ

Arne Næss, 1973 tarirhinde kaleme aldığı “derin ekoloji” makalesinde, dünyada ki ekosistemleri inceleyen bilim insanlarından – ekologlardan – ilham aldığını iddia etmiştir. 1960’larda George Sessions tarafından 2014 makalesinde harekete temel kabul edilen üç kişi yazar ve korumacı Rachel Carson , çevreci David Brower ve biyolog Paul R. Ehrlich idi. Carson’un 1962 tarihli Sessiz Bahar kitabının yayınlanmasını çağdaş derin ekoloji hareketinin başlangıcı olarak görülmüştür . [3]

1960’larda harekete temel teşkil ettiği öne sürülen diğer olaylar Greenpeace’in oluşumu ve Apollo astronotları tarafından alınan uzayda Dünya’nın görüntüleri olmuştur. [4]

İLKELER

Derin ekoloji, hem ekoloji bilimini hem de çevre etiği bilimini, yani insanların doğa ile nasıl ilişki kurmaları gerektiğini önermektedir. [5] Aynı zamanda dünyanın bütüncül vizyonuna dayanan bir toplumsal harekettir . [1] Derin ekologlar, herhangi bir parçanın hayatta kalmasının bütünün iyiliğine bağlı olduğunu savunurlar ve insan evrimi boyunca çoğu kültürün bir özelliği olmadığını söyledikleri insan üstünlüğünün anlatısını eleştirirler. [4]Derin ekoloji, en son haliyle Newton, Bacon ve Descartes gibi Aydınlanma filozofları tarafından geliştirilen antroposentrik (insan merkezli) bir görüş yerine eko-merkezli (dünya merkezli) bir görünüm sunar. Derin ekolojinin savunucuları, insanın doğadan ayrı olduğu, doğanın sorumlusu olduğu ya da doğanın sorumlusu olduğu ya da doğanın insanlar tarafından  özgürce sömürülecek bir kaynak olarak var olduğu anlatısına karşı çıkar . Farklı bir ekonomik sistemin kapitalizmin yerini alması gerektiğine inanıyorlarekonomik büyüme ya da ‘ilerleme’ kavramına dayanan doğanın endüstriyel medeniyet tarafından metalaştırılması, biyosferi kritik bir şekilde tehlikeye atmaktadır. Derin ekolojistler, endüstriyel devrimden bu yana doğal sistemlere verilen hasarın artık toplumsal çöküşü ve türlerin olası yok olmalarını tehdit ettiğine inanıyorlar. İdeolojik, ekonomik ve teknolojik değişim sağlamaya çalışıyorlar. Derin ekoloji, ekosistemlerin sadece belirli parametreler içinde hasarı emebileceğini iddia ediyor ve medeniyetin dünyanın biyolojik çeşitliliğini tehlikeye attığını iddia ediyor. Derin ekolojistler, fosil yakıtlar olmadan yeryüzündeki optimum insan nüfusunun 0,5 milyar olduğunu öne sürdüler, ancak herhangi bir kıyamet çözümü yerine nüfusta kademeli bir düşüşü savunuyorlar. [6]. Derin ekoloji, geleneksel sol kanat-sağ kanat politikalarından kaçınır, ancak kapitalizme muhalefetinde ve ekolojik bir paradigmanın savunuculuğunda radikal (‘Deep Green’) olarak görülür.

1985’te Bill Devall ve George Sessions derin ekoloji kavramını şu sekiz nokta ile özetlediler: [7]

  • Dünyadaki insan ve insan olmayan yaşamın refahı, insanlara olan değeri ne olursa olsun, içsel bir değerdedir.
  • Yaşam biçimlerinin çeşitliliği bu değerin bir parçasıdır.
  • İnsanların hayati insan ihtiyaçlarını karşılamak dışında bu çeşitliliği azaltma hakkı yoktur.
  • İnsan ve insanlık dışı yaşamın gelişmesi, insan nüfusunda önemli bir azalma ile uyumludur.
  • İnsanlar zaten doğaya kritik bir düzeye müdahale etmişlerdir ve müdahale kötüleşmektedir.
  • Mevcut ekonomik, teknolojik ve ideolojik yapıları etkileyen politikalar değiştirilmelidir.
  • Bu ideolojik değişim, giderek daha yüksek bir yaşam standardına bağlı kalmak yerine yaşam kalitesinin takdir edilmesine odaklanmalıdır.
  • Yukarıdaki ilkeleri kabul eden herkes bunları uygulamakla yükümlüdür.

‘Animate Earth’ün yazarı Stephan Harding,’ derinlik ‘kavramının üç yönünü önermektedir:

  • derin deneyim
  • derin sorgulama
  • derin bağlılık

GELİŞTİRME

“Derin Ekoloji” kavramı Arne Næss isimli bir düşünür tarafından 1973 tarihli bir makalesinde ortaya çıktı. [8] Næss ‘sezgisel olarak açık ve bariz bir değer aksiyomu olduğunu açıkladığı’ biyosferik eşitlikçilik ilkesi’nden söz etti. İnsanlara olan kısıtlaması… insanların yaşam kalitesi üzerinde zararlı etkileri olan bir insan merkezciliğidir … Bağımlılığımızı görmezden gelme ve usta-köle bir rol kurma girişimi insanın kendisinden yabancılaşmasına katkıda bulundu. ‘ [9] Næss, derin bir ekoloji bakış açısıyla “tüm yaşam biçimlerinin [yaşamın] yaşama hakkının, ölçülemeyen evrensel bir hak olduğunu ekledi.” Hiçbir canlı türü, bu belirli yaşama ve açılma hakkından daha fazlasına sahip değil. “diğer tüm türlerden daha çok”.

Bron Taylor ve Michael Zimmerman’ın dediği gibi, ‘derin ekolojinin gelişimindeki kilit bir olay, 1974’te Kaliforniya, Claremont’taki bir üniversitede düzenlenen “İnsan Olmayan Doğa Hakları Hakları” konferansıydı. 

Shepard ve Snyder özellikle insanlığın bozulmamış bir doğa cennetinden düştüğünü açıklayan bir kozmogoni sağladılar. Ayrıca Edward Abbey’in çölü, insanlara doğanın değerinin uygun, antroposentrik olmayan bir anlayışını benzersiz bir şekilde anlatabilecek kutsal bir yer olarak gören ‘Çöl Solitaire’ de son derece etkili oldu. 

1970’lerin başında, yukarıdaki rakamlar derin ekolojinin entelektüel temellerini oluşturdu. ‘ Ayrıca Edward Abbey’in çölü, insanlara doğanın değerinin uygun, antroposentrik olmayan bir anlayışını benzersiz bir şekilde anlatabilecek kutsal bir yer olarak gören ‘Çöl Solitaire’ de son derece etkili oldu. 1970’lerin başında, yukarıdaki rakamlar derin ekolojinin entelektüel temellerini oluşturdu. Ayrıca Edward Abbey’in çölü, insanlara doğanın değerinin uygun, antroposentrik olmayan bir anlayışını benzersiz bir şekilde anlatabilecek kutsal bir yer olarak gören ‘Çöl Solitaire’ de son derece etkili oldu. 1970’lerin başında, yukarıdaki rakamlar derin ekolojinin entelektüel temellerini oluşturdu. ‘[11]

KAYNAKLAR

BİLİM

Devall ve Sessions ‘yeni fiziği’, özellikle materyalist paradigmanın kurulduğu nesnellik yanılsamasından vazgeçerken, derin ekolojinin ana kaynağı olarak tanımlar. Bunu, insanların doğadan uzak durmadıklarının, ancak etkileşimlerinin ayrılmaz bir parçası olduğunun kanıtı olarak belirtiyorlar. [12] . [13] Ekoloji bilimi, derin ekolojiye önemli bir katkı olarak kabul edilir ve indirgemeci bilimde eksik olan doğanın bütünsel bir görünümünü sağlar. [14] Duvall & Sessions, birçok ekologun çalışmalarının, Aldo Leopold’un böyle bir bilince sahip olduğu görüşünü belirterek, bir ‘ekolojik bilinç’ benimsenmesini teşvik ettiğini gösteriyor.[15] [16]

FELSEFE

Arne Næss, özellikle var olan her şeyin tek bir gerçekliğin parçası olduğu fikri nedeniyle Baruch Spinoza’yı bir kaynak olarak kullandı. [17] Diğerler temsilciler olan Eccy de Jonge [18] ve Brenden MacDonald dahil Næss’i kopyaladılar . [19]

UNSURLAR

ÇEVRE EĞİTİMİ

2010 yılında Richard Kahn ekopdagojinin hareketini destekledi. Öğrencilerine hayvanların, bitkilerin, mantarların, alglerin ve bakterilerin oy haklarını teşvik eden “dünya demokrasisini” desteklemeyi öğretmek için radikal çevresel aktivizmi bir eğitim ilkesi olarak kullanmayı önerdi.

Biyolog Dr. Stephan Harding, ekoloji ve derin ekoloji prensiplerine dayanan ‘bütünsel bilim’ kavramını geliştirdi. Materyalist, indirgemeci bilimin aksine, bütünsel bilim doğal sistemleri yaşayan bir bütün olarak inceler. ‘Öğrencileri… temel bir inançlarını derinlemesine sorgulamak ve bu inançları kişisel kararlara, yaşam tarzlarına ve eylemlere çevirmek için akıllı bir evrene ait olma duygusunu (derin deneyimle ortaya çıkan) kullanmaya teşvik ediyoruz. Eylemin vurgusu önemlidir. Derin ekolojiyi bir felsefe kadar bir hareket yapan da budur. ‘ [20].

ELEŞTİRİLER

EUROCENTERİC ÖNYARGI  

Guha ve Martinez-Allier derin ekolojinin dört tanımlayıcı özelliğini eleştirir. Birincisi, derin ekolojistler çevresel hareketlerin bir antroposentrikten ekosentrik bir yaklaşıma geçmesi gerektiğine inandıkları için, bugün dünyanın karşı karşıya olduğu en temel iki ekolojik krizi, 1) küresel kuzeyde aşırı tüketimi ve 2) artan militarizasyonu tanımıyorlardı. İkincisi, derin ekolojinin vahşi doğa üzerindeki vurgusu, Batı’nın emperyalist özlemine ivme kazandırır. Üçüncüsü, derin ekoloji Doğu geleneklerini benimser, Doğu manevi inançlarını yekpare olarak nitelendirir ve Doğu halklarına ajansı reddeder. Ve dördüncüsü, derin ekoloji çevre korumasını vahşi doğayı koruma ile eşitlediğinden, radikal unsurları Amerikan vahşi yaşamını koruma hareketiyle sınırlıdır. [21]Bununla birlikte, derin ekolojistler, bu söylemin tutarsızlığına işaret ediyorlar, ‘Üçüncü Dünya Eleştirisi’ olarak değil, küresel ile uyumlu olarak, yerel ekosistemlerin ekonomik kazanç için sömürüsünü meşrulaştırmaya çalışan üçüncü dünya ülkelerinin kapitalist elitlerinin eleştirisi olarak dikkat çekiyorlar. kapitalist sistem. Bu sömürüye bir örnek, Başkan Jair Bolsonaro yönetiminde Brezilya’da Amazon’un devam eden ormansızlaşmasıdır. [22]

İNSAN DIŞI ÇIKARLAR BİLGİSİ 

Hayvan hakları aktivistleri, bir işletmenin iç haklar talep etmesi için çıkarlarının olması gerektiğini belirtir. [23] Derin ekoloji, bitkiler veya protistler gibi insan olmayanların düşüncelerini ve kişisel çıkarlarını bir şekilde anlayabilecekleri konusunda ısrarla eleştirilir, bu nedenle insan olmayan yaşam formlarının bilinçli olduğunu kanıtlarlar. Bu tür bir hareket rasyonel bir şekilde açıklanacaktır olabilir, ancak uygun olarak, çünkü, örneğin, tek-hücreli bakteri derin çevreci bu her geçersiz olduğu söylenebilir, belirli kimyasal uyarım doğru hareket edebilir onunbu özel bakteriler tarafından formüle edilen niyetin yaşamda başarılı olma arzusuyla daha iyi anlaşılması. Bu inanç bir eleştiri çıkarları derin ekolojist gibi bilinen hayatta kalma, üreme, büyüme ve refah gerçekten insan çıkarları vardır gibi insan dışı organizmalar ilişkilendirdiği olmasıdır anthropomorphism veya acıklı yanıltmacaya yeryüzü olan” de, ‘bilgelik’ ile donatılmış, vahşi doğanın ‘özgürlük’ ile eşit olduğu ve yaşam biçimlerinin ‘ahlaki’ nitelikler yaydığı söylenir. [24] [25]

DERİNLİK 

Arne Næss terim icat derin ekolojiyi, o olumlu karşılaştırdık sığ ekoloji o onun için eleştirdiğinde faydacı doğaya ve insan merkezci tutum ve onun için materyalist ve tüketici odaklı bakış var oldu. [26] William D. Gray antroposentrik olmayan bir değer kümesi geliştirmenin “umutsuz bir görev” olduğuna inanmaktadır. Geliştirilmiş bir “sığ” görüş istiyor. [27] Ancak derin ekologlar sığ ekolojinin– kaynak yönetiminin korunması – karşı üretkendir, çünkü esas olarak kapitalizmi desteklemeye hizmet eder – endüstriyel medeniyetin biyosferi yok ettiği araçlar. Böylece, eko-merkezli görüş, medeniyetin yapıları ve ideolojisi içinde yalnızca ‘umutsuz’ hale gelir. Ancak bunun dışında, antroposentrik olmayan bir dünya görüşü, çok eski zamanlardan beri en ‘ilkel’ kültürleri karakterize etti ve aslında sanayi devrimine ve sonrasındaki birçok yerli grupta elde edildi. [28] Bugün bazı kültürler hala bu görüşe sahiptir. Bu nedenle, eko-merkezli anlatı insanlara yabancı değildir ve insan evriminde ‘normatif’ ahlak olarak görülebilir. [29] Grey’in görüşü, derin ekolojinin başından beri reddettiği ‘reformist’ söylemi temsil eder.

MİSANTROPİ  

Sosyal ekolojisti Murray Bookchin olarak derin ekolojiyi yorumlanır misanthropic tarafından insanlığın karakterizasyonu için kısmen, David Foreman ait Earth First! ‘yeryüzünde patolojik bir istila’ olarak. Bookchin, Foreman gibi bazılarının, insanlığın çoğunun hızlı soykırımını organize etmek gibi yanlış insani önlemleri savunduğunu belirtiyor. [31]. Bununla birlikte, Bookchin’in eleştirisi, Foreman’ın ifadesi, ilk ilkesi hem insanlık dışı hem de insan yaşamının içsel değerini vurgulayan derin ekolojinin temel anlatısıyla çatıştığından geçerli değildir. Derin ekoloji ne insani ne de eko-faşisttir, insan yaşamının hem insanlar hem de insanlar için doğası gereği yıkıcı olduğu görülen endüstriyel medeniyet kültürüne karşı değerini ifade eder. ‘İnsan’ terimi, alışılagelmiş kullanımın aksine, ‘evcilleştirilmiş’ ve dolayısıyla ‘insanlık dışı’ anlamına gelen ‘uygar’ teriminden dikkatle ayrılır. [32] Derin ekoloji ‘medeniyet karşıtı’ olarak tanımlanabilir, ancak ‘insan karşıtı’ olamaz. Arne Naess, soykırım yerine uzun bir süre boyunca insan nüfusunda yavaş bir düşüş önermiştir. Bookchin’in ikinci büyük eleştirisi, derin ekolojinin çevresel krizleri otoriterlik ve hiyerarşi ile ilişkilendirememesidir . Derin ekologların, insanların çevre sorunlarını çözme potansiyelini tanımadığını ileri sürüyor. [34] derin ekolojistler, ekolojik krizin tek kaynağı olarak, kendi sınıf hiyerarşisi ile, endüstriyel medeniyeti tespit gibi bu eleştiri de geçersizdir. [35] eko-merkezli dünya görüşü önlüyor sosyal durumuna göre sınıf ya da herhangi bir yetki kabul. [36] Derin ekolojistler, ekolojik problemler endüstriyel medeniyet tarafından oluşturulur, çünkü sadece ‘çözüm’ kültürünün kendisinin yapısöküm olduğuna inanıyoruz. [37]

SCIENCISM 

Daniel Botkin, derin ekolojinin batı felsefesinin varsayımlarına meydan okumasına ve ciddiye alınması gerektiğine rağmen, bilimsel bilginin yanlış anlaşılmasından ve bu yanlış anlaşılmaya dayanan ve dolayısıyla ideolojisinin gerekçesi olarak kullanılan sonuçlardan kaynaklandığı sonucuna varıyor. Bir ideoloji ile başlar ve politik ve sosyal odaklıdır. Botkin ayrıca Næss’in “doğa dengesi” kavramına olan inancını ve tüm türlerin ahlaki olarak eşit olduğu iddiası ile öncü türlerin aşağılayıcı tanımları arasındaki çelişkiyi de eleştirdi. [38] Bununla birlikte, derin ekolojistler, doğal çeşitliliğin yok edilmesi doğrudan medeniyetin sosyal yapısından kaynaklandığından ve sistemdeki reformlarla durdurulamadığından, politik ve sosyal değerlerle ilgili bir kaygının birincil olduğunu savunmaktadır. Derin bir ekoloji, ‘bir ideolojiyle başlamaktan’ çok uzak, doğrudan ekoloji biliminden ve Rachel Carson, Aldo Leopold, John Livingston ve diğerleri gibi ekolojistlerin çalışmalarından doğdu. Ekolojik prensiplerin sağlam bir şekilde anlaşılmasına dayanır. [39] Naess’in ‘doğa dengesi’ kavramı, doğal kaynakların tek bir tür tarafından orantısız tüketimine ilişkin etik bir görüşü yansıtır.

DİĞER FELSEFİ DALLARLA BAĞLANTILARI  

Peter Singer antroposentrizmi eleştirir ve hayvanların haklarının verilmesini savunur. Bununla birlikte Singer, derin ekolojinin, acı sorunlarından ayrı olarak doğanın içsel değerine olan inancı ile aynı fikirde değil. [40] ile Zimmerman grupları derin ekoloji  feminizm  ve sivil haklar hareketlerinin . [41] Nelson onu “ekofeminizm” ile karşılaştırıyor. [42] Hayvan haklarıyla bağlantılar belki de en güçlüsüdür, çünkü “bu tür fikirlerin savunucuları” tüm yaşamın içsel değere sahip olduğunu “iddia ederler.” [43]

Radikal doğrudan eylem hareketi Earth First! ‘İn kurucu ortağı David Foreman, derin ekolojinin savunucusu olduğunu söyledi. [44] [45] Bir noktada Arne Næss , bir barajın inşasına karşı başarılı bir protestoda, Norveç fiyortundaki bir şelale olan Mardalsfossen’in önündeki kayalara zincirlendiğinde doğrudan harekete geçti . [46]

Bazıları hareketi Derin Ekoloji ve Anarşizm başlıklı makalelerin bir derlemesinde kanıtlandığı gibi yeşil anarşizme bağladı . [47]

KAYNAKÇA

  1. Smith, Mick (2014). “Derin Ekoloji: Söylenen ve (Yapılacak) Ne Yapılır?” . Trompetçi30(2): 141-156. ISSN 0832-6193. Erişim tarihi: 12 Mayıs 2018.
  2. John Barry; E. Gene Frankland (2002). Uluslararası Çevre Politika Ansiklopedisi . Routledge. s. 161. ISBN 9780415202855.
  3. Sessions, George (2014). “Derin Ekoloji, Yeni Koruma ve Antroposen Dünya Görüşü” . Trompetçi . 30 (2): 106–114. ISSN  0832-6193 . Erişim tarihi: 12 Mayıs 2018 .
  4. Drengson, Alan; Devall, Bill; Schroll, Mark A. (2011). “Derin Ekoloji Hareketi: Kökenleri, Gelişimi ve Geleceğe İlişkin Beklentiler (Kişilerarası Ekosisteme Doğru)”. Uluslararası Kişilerarası Araştırmalar Dergisi30(1–2): 101–117. doi: 10.24972 / ijts.2011.30.1-2.101 .
  5. ‘Naess’e göre, yalnızca gerçekler ve mantıkla ilgilenen ekolojik bilim, bu gerçeklerle ilgili olarak nasıl yaşamamız gerektiğine dair etik soruları cevaplayamaz. Bunun için, Naess’in ekosistemi dediği ekolojik bilgeliğe ihtiyacımız var: dünyada doğayla olan kişisel bağlantı deneyimimizi somutlaştıran, dünyada gelişen, düşünme ve hareket eden kişisel bir felsefe. Stephan Harding ‘Holistik Bilim Programında Derin Ekoloji’ Schumacher Koleji.
  6.  ‘Bu, şu anda var olan insanların 21. Yüzyıl Ed için Derin Ekolojisi için yanlışlık veya zulüm anlamına gelmez. George Sessions sayfa 88
  7.  Devall, Bill; Sessions, George (1985). Derin Ekoloji . Gibbs M. Smith. s. 70. ISBN 978-0-87905-247-8.
  8.  Næss, Arne (1973). “Sığ ve derin, uzun menzilli ekoloji hareketleri. Özet” (PDF) . Sorgulama . 16 (1-4): 95-100. doi : 10.1080 / 00201747308601682 . ISSN  0020-174X. 2016-08-10 tarihinde orijinalinden (PDF) arşivlendi . Erişim tarihi: 2020-06-20 .
  9.  Arne Naess ‘Sığ ve Derin Uzun Menzilli Ekoloji Hareketleri’ 1973
  10. Næss, Arne (1989). Ekoloji, topluluk ve yaşam tarzı: bir ekosistemin taslağı Çeviren D. Rothenberg. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 166, 187.ISBN 0521344069. LCCN  88005068 .
  11.  Taylor, B. ve M. Zimmerman. 2005. Derin Ekoloji “, B. Taylor, ed., Din ve Doğa Ansiklopedisi, v 1, s. 456-60, Londra: Continuum International.
  12.  ‘hem mistik gelenekler hem de’ yeni fizik ‘…’ ekolojik farkındalık ‘yani her şeyin – ya da daha doğrusu tüm olayların – temel ilintiliğini ”yaratmaktadır. Warwick Fox’un ‘Derin Ekolojinin Sezgisi”nden, Duvall tarafından’ Derin Ekoloji ‘bölümünde qtd / Sessions 1985 P90
  13.  ‘bir gözlemci bir nesneye bakar’ demek yerine, ‘Gözlem, genellikle’ insan ‘ve’ baktığı nesne ‘olarak adlandırılan soyutlamaları içeren bölünmemiş bir anda devam etmektedir. David Bohm tarafından ‘Bütünlük ve Etkileyici Düzen’den 1980 P37
  14.  ‘Ekolojik bilgi ve ekolojik saha çalışanının yaşam tarzı, Derin Ekoloji hareketinin perspektiflerini önermiş, ilham vermiş ve güçlendirmiştir .. tüm dünyada ekolojiden ilham önemli ölçüde yakınsamalar göstermiştir. Anket, bu yakınsamaların olası yoğunlaştırılmış kodlamalarından birden fazla gibi davranmıyor.  Arne Naess ‘Sığ ve Derin Uzun Menzilli Ekoloji Hareketi’ 1973
  15.  ‘Biz sadece evrimin odyssey’inde diğer yaratıklarla birlikte yolcuyuz,’ Duvall / Sessions 1985 P85 tarafından ‘Deep Ecology’de’ Aldo Leopold qtd.
  16.  ‘Organik deneyimlemeyi yönlendirecek bir kısayol yok’ Bill Berall & George Sessions 1985 P89 tarafından ‘Derin Ekoloji’, Morris Berman, qtd
  17.  Naess, A. (1977). “Spinoza ve ekoloji”. Felsefe . 7 : 45-54. doi : 10.1007 / BF02379991.
  18.  de Jonge, Eccy (28 Nisan 2004). Spinoza ve Derin Ekoloji: Çevreciliğe Geleneksel Yaklaşımlarla Mücadele (Ashgate Felsefede Yeni Eleştirel Düşünme) . Routledge. ISBN 978-0754633273.
  19.  MacDonald, Brenden James (2012-05-14). “Spinoza, Derin Ekoloji ve İnsan Çeşitliliği – Toplum Eko-Okuryazarlık Gerçekleştirirse Dünyayı İyileştirebilen Şizofrenler ve Diğerleri”. Trompetçi . 28 (1): 89-101. ISSN  1705-9429 .
  20.  Stephan Harding ‘Bütünsel Bilim Programında Derin Ekoloji’ Schumacher Koleji (tarihsiz)
  21.  Guha, R. ve J. Martinez-Allier. 1997. Radikal Amerikan Çevreciliği ve Vahşi Doğayı Koruma: Üçüncü Dünya Eleştirisi . Çevrecilik Çeşitleri: Kuzey ve Güney Denemeleri, ss. 92-108
  22.  ‘Çevreciler, Bolsonaro’nun Amazon’daki gelişime verdiği güçlü destek ve ülkenin çevre koruma ajansının çok fazla para cezası dağıtma konusundaki eleştirisinin, orman tahliyesinden kâr elde etmek isteyen günlükçüleri ve çiftlik sahiplerini empoze edeceği konusunda uyardılar.’ Brezilyalı sivil toplum kuruluşu Imazon’dan bir araştırmacı olan Paulo Barreto, “Bolsonaro durumu ağırlaştırdı” dedi. Amazon yağmur ormanlarının bu artan ormansızlaşması Brezilya’yı ve cumhurbaşkanını yurtdışında büyük bir baskı altına sokuyor. ‘ The Guardian, http://www.digitaljournal.com/news/environment/deforestation-of-amazon-rainforest-soars-under-bolsonaro/article/553369#ixzz6RR8tTsOZ
  23.  Feinberg, Joel . “Hayvanların Hakları ve Gelecek Nesiller” . Erişim tarihi: 2006-04-25 .
  24.  Joff (2000). “Anti-Hümanist Anarşizmin Olasılığı” . Erişim tarihi: 2006-04-25 .
  25.  Pister, E. Phil (1995). “Türlerin ve Ekosistemlerin Hakları” . Balıkçılık . 20 (4). Arşivlenmiş orijinal 2006-08-22 tarihinde . Erişim tarihi: 2006-04-25 .
  26.  Devall, Bill; Seanslar, George. Derin Ekoloji: Çevrecilik, bütün varlıklar önemliymiş gibi . Erişim tarihi: 2006-04-25 .
  27.  Antroposentrizm ve Derin Ekoloji William Gray
  28.  ‘köklü yerli kültürler genellikle yaşadıkları topraklarda kayda değer bir dayanışma ve bu topraklarda yaşayan diğer türler için temel bir saygı ve hatta saygı gösterirler. Bu tür kültürler, ölçeği … modern Batı medeniyetinden çok daha küçük, David Abrams’ın [Alçakgönüllülerin Büyüsü] ‘nün [toprak tabanı] ile nispeten homeostatik veya denge ilişkisini sürdürüyor gibi görünüyor.
  29.  ‘İlkel zihin için, insanlar ve doğanın geri kalanı arasında keskin bir kırılma yoktur. Birçok derin ekolog, ilkel halkların ritmine ve deneyimlemelerine sempati duyuyor. ‘ Duvall / Sessions tarafından ‘Deep Ecology’ den 1985 S97.
  30.  ‘reformist’ ile, Duvall / Sessions 1985 P52 tarafından ‘Derin Ekoloji’den’ geçerli dünya görüşünün ana çelişkilerine ve varsayımlarına meydan okumadan, bu toplumdaki bazı çevresel sorunların ele alınması girişimlerini kastediyoruz.
  31.  name = “Bookchin 1987”
  32. ‘Uygarlığın kaplamasının altında … barbar ve hayvan değil, nazik bir ortamda doğumun doğruluğunu, insanlık dışı zengin bir çevrenin gerekliliğini bilen insan … Yaşayan her insanda hasarsız gizli bir kişi var. bireysel, bunların geçerliliğinin farkında, hayatımızdaki doğru anlara duyarlı. ‘, Paul Shepard’ın’ Nature & Madness ‘adlı kitabından. “Mevcut durumumuzun karanlık tarafını“ medeniyet ”standartlarına uymamamız olarak görüyoruz. Suç, zulüm, psikopatoloji, bağımlılık, yoksulluk yetersiz beslenmesi, açlık, savaş, terörizm ve diğer toplumsal dağılma biçimleri, uygar olma beklentilerini karşılama yeteneğimizin zayıflığı ve kusurları gibi görünüyor. ‘ Paul Shepard age
  33.  ‘Derin Ekoloji… bir sorun olarak insan nüfusuna öncelik verir ve kademeli bir azalma çağrısı yapar… bu, şu anda var olan insanlara yanlışlık veya zulüm anlamına gelmez …’ ’21. Yüzyıl için Derin Ekoloji Ed. George Sessions 1995 S88. ‘Nüfusun azaltılması… bin yıl gerektirebilir’ Arne Naess 1989. ‘İnsan nüfusunun dengelenmesi ve azaltılması zaman alacaktır. Yüzlerce yıl! Geçici stratejiler geliştirilmelidir. Fakat bu hiçbir şekilde mevcut yakınlığı mazur görmez. ‘ Arne Naess ’21. Yüzyıl İçin Derin Ekoloji’ 1995 P69
  34.  Bookchin, Murray (1987). “Derin Ekolojiye Karşı Sosyal Ekoloji: Ekoloji Hareketi için Bir Zorluk” . Yeşil Perspektifler / Anarşi Arşivi .
  35.  ‘medeniyet… açıkça tanımlanmış bir hiyerarşiye dayanmaktadır… Hiyerarşide daha yüksek olanların daha düşük olanlara kadar yaptıkları şiddet neredeyse her zaman görünmezdir …’ tarafından Derrick End, Cilt 2, 2006 P18
  36.  ‘Sınıf karşıtı duruş. İnsan yaşam biçimlerinin çeşitliliği kısmen… belirli grupların sömürüsü ve bastırılmasından kaynaklanmaktadır … Ekolojik eşitlikçilik ve simbiyoz ilkeleri aynı sınıf karşıtı duruşu desteklemektedir. Ekolojik tutum, [bu] ilkelerin, gelişmekte olan ve gelişmiş ülkeler arasındaki … dahil herhangi bir grup çatışmasına yayılmasını desteklemektedir. … İlkeleri, geniş ve geniş sınıfsız çeşitlilik ‘Arne Naess’ Sığ ve Derin Uzun Menzilli Ekoloji Hareketi ‘ile tutarlı olanlar hariç, geleceğe yönelik her türlü plana karşı son derece dikkatli olmayı destekliyor. 1973
  37.  ‘Buna bir son vermezsek, medeniyet insanların büyük çoğunluğunu yok etmeye ve gezegeni yıkılıncaya kadar bozmaya devam edecektir.’ from ‘Endgame’ by Derrick Jensen, Cilt 2, 2006
  38.  Botkin, Daniel B. (2000). No Man’s Garden: Thoreau ve Medeniyet ve Doğa İçin Yeni Bir Vizyon . Shearwater Kitapları. ss.  https://archive.org/details/nomansgardenthor0000botk/page/42 42, 39]. ISBN 978-1-55963-465-6.
  39.  ‘Ekolojistlerin eski göreceli belirsizlikleri ile ortaya çıkması, bilimsel topluluklarımızda bir dönüm noktasıdır. Ama mesajları bükülmüş ve yanlış kullanılmış. Sığ, ancak şu anda oldukça güçlü bir hareket ve derin, ancak daha az etkili bir hareket, dikkatimiz için rekabet ediyor. ‘ Arne Naess 1973’ten ‘Sığ ve Derin Uzun Menzilli Ekoloji Hareketi’nden’
  40.  Kendall, Gillian (Mayıs 2011). Büyük İyilik: Etik Bir Hayat Nasıl Yaşamak Üzerine Peter Singer . Sun Dergisi , Güneş Röportajı, Sayı 425. Erişim tarihi: 2011-12-02
  41.  Alan AtKisson. “Derin Ekolojiye Giriş, Michael E. Zimmerman ile röportaj” . Bağlamda(22) . Erişim tarihi: 2006-05-04 .
  42.  Nelson, C. 2006. Ekofeminizme Karşı Derin Ekoloji , Diyalog, San Antonio, TX: Saint Mary’s Üniversitesi Felsefe Bölümü
  43.  Wall, Derek (1994). Yeşil Tarih . Routledge . ISBN 978-0-415-07925-9.
  44.  David Levine, ed. (1991). Dünyayı Savunmak: Murray Bookchin ve Dave Foreman arasında bir diyalog .
  45.  Bookchin, Murray; Graham Satın Alma; Brian Morris; Rodney Aitchtey; Robert Hart; Chris Wilbert (1993). Derin Ekoloji ve Anarşizm . Özgürlük Basını. ISBN 978-0-900384-67-7.
  46.  J. Seed, J. Macy, P. Flemming, A. Næss, Bir dağ gibi düşünmek: tüm varlık konseyine doğru , Heretic Books (1988), ISBN 0-946097-26-7 , ISBN 0-86571-133 -X .  
  47.  Derin Ekoloji ve Anarşizm . Özgürlük Basını. . 1993

KAYNAKLAR

  • Bender, FL 2003. Yok Olma Kültürü: Derin Ekoloji Felsefesine Doğru Amherst, New York: İnsanlık Kitapları.
  • Katz, E., A. Light, vd. 2000. Yüzeyin Altında: Derin Ekoloji Felsefesinde Eleştirel Makaleler Cambridge, Mass .: MIT Press.
  • LaChapelle, D. 1992. Kutsal Topraklar, Kutsal Cinsiyet: Derin Durango’nun Rapture : Kivakí Press.
  • Passmore, J. 1974. İnsanın Doğaya Karşı Sorumluluğu Londra: Duckworth.
  • Taylor, B. ve M. Zimmerman. 2005. Derin Ekoloji “, B. Taylor, ed., Din ve Doğa Ansiklopedisi , v 1, s. 456-60, Londra: Continuum International.
  • Clark, John P (2014). “Derin Ekolojide Yaşamak Nedir?”. Trompetçi: Ecosophy Dergisi . 30 (2): 157-183.
  • Hawkins, Ronnie (2014). “Neden Derin Ekoloji Ölmek Üzere”. Trompetçi: Ecosophy Dergisi . 30 (2): 206-273.
  • Sessions, G. (ed) 1995. Yirmi Birinci Yüzyıl Bostonu için Derin Ekoloji : Shambhala.