ASTROLOJİ TARİHİ

Göksel gözlemler ve yeryüzü olayları arasındaki yazışmaları ilgilendiren astrolojik inançlar; dünya görüşleri, dil ve sosyal kültürün birçok unsuru dahil olmak üzere insanlık tarihinin çeşitli yönlerini etkilemiştir.

Batı Avrasya halkları arasında astrolojiye dair en eski kanıtlar, mevsimsel değişimleri tahmin etmek ve göksel döngüleri ilahi iletişimin işaretleri olarak yorumlamak için kullanılan takvim sistemlerindeki köklerle MÖ 3. binyıldan kalmadır. [1]

17. yüzyıla kadar astroloji bilimsel bir gelenek olarak görülüyordu ve astronominin gelişmesine yardımcı oldu. Siyasi ve kültürel çevrelerde yaygın olarak kabul edildi ve bazı kavramları simya, meteoroloji ve tıp gibi diğer geleneksel çalışmalarda kullanıldı. [2]

17. yüzyılın sonunda, astronomide ortaya çıkan bilimsel kavramlar, örneğin günmerkezcilik astrolojinin teorik temelini zayıflattı ve sonradan akademik konumunu yitirdi ve sahte bilim olarak kabul edildi. Ampirik bilimsel araştırmalar, bu sistemlere dayanan tahminlerin ve tavsiyelerin doğru olmadığını göstermiştir. [3] [4]

20. yüzyılda astroloji, gazetelerdeki yıldız falları gibi düzenli kitle iletişim araçlarının etkisiyle daha geniş bir tüketici popülaritesi kazandı. [5]

Astroloji, en geniş anlamıyla gökyüzünde insani anlam arayışıdır; gezegenlerin ve diğer gök cisimlerinin etkisiyle genel ve özel insan davranışını anlamaya çalışır. Astrolojinin, insanların astronomik döngülere atıfta bulunarak mevsimsel değişiklikleri ölçmek, kaydetmek ve tahmin etmek için bilinçli girişimlerde bulundukları anda bir araştırma olarak başladığı iddia edildi. [6]

Bu tür uygulamaların erken kanıtı, ay döngülerinin 25.000 yıl kadar erken bir tarihte kaydedildiğini gösteren kemikler ve mağara duvarları üzerindeki işaretler olarak ortaya çıkıyor ki atılan ilk adım Ay’ın gelgitler ve nehirler üzerindeki etkisini kaydetmeye ve ortak bir takvim düzenlemeye doğru gidiyor. [7]

Neolitik tarım devrimi ile yeni ihtiyaçlar, mevsimlerle birlikte gece gökyüzünde görünüşleri değişen takımyıldızların bilgisinin artmasıyla ve belirli yıldız gruplarının yükselişinin yıllık oluşan selleri veya mevsimsel faaliyetleri müjdelemesini sağlayarak karşılandı. [8]

MÖ 3. bin yıla gelindiğinde, yaygın uygarlıklar göksel döngüler konusunda sofistike bir farkındalık geliştirdiler ve tapınaklarının yönlerini yıldızların heliacal yükselmeleri (Güneş’le beraber yükselen yıldız) ile uyum sağlamak için bilinçli olarak yönlendirdiklerine inanılıyor. [9]

Bilinen en eski astrolojik kayıtların, özellikle Mezopotamya’da (Sümer, Akkad, Asur ve Babil) bu dönemde yazılan metinlerin kopyaları olduğuna dair dağınık kanıtlar vardır. Bir diğeri de Ammisaduqa’nın Venüs tabletinden (MÖ 1700’de Babil’de derlenmiştir) Akkad Kralı Sargon’un (MÖ 2334-2279) hükümdarlığı sırasında yapıldığı bildirilmektedir. [10] Seçimsel astrolojinin ilk kullanımını gösteren bir diğer kayıt ise Sümer hükümdarı Lagaşlı Gudea’nın saltanatına atfedilmiştir (yaklaşık MÖ 2144 – 2124).

Bu, tanrıların bir rüyada tapınağın planlanan inşası için en uygun takımyıldızlarının kendisine nasıl açıkladığını anlatır. [11] Bununla birlikte tartışmalar, bunların o sırada gerçekten kaydedilip kaydedilmediği veya yalnızca gelecek nesillerin kadim yöneticilere atfedilip edilmediği sorusuyla ilgilidir. Astrolojinin entegre bir bilgi sistemi olarak kullanımının tartışmasız en eski kanıtı, Mezopotamya’nın ilk hanedanından (MÖ 1950-1651) ortaya çıkan kayıtlara atfedilir. [12]

BABİL ASTROLOJİSİ

Babil astrolojisi , MÖ 2. binyılda ortaya çıkan ilk organize astroloji sistemiydi. [13] Bir tür astrolojinin MÖ 3. binyılda Sümer döneminde ortaya çıktığına dair spekülasyonlar var, ancak bu döneme tarihlenen eski göksel alametlere yapılan izole referanslar, entegre bir astroloji teorisini göstermek için yeterli kanıt olarak görülmüyor. [14] Bilimsel göksel kehanetin tarihinin, bu nedenle , Orta Babil ve Orta Asur dönemleri ( yaklaşık MÖ 1200) boyunca devam eden, geç Eski Babil metinleriyle ( yaklaşık MÖ 1800) başladığı bildirilmektedir. [15]

Babil’deki İştar Kapısından bir detay

MÖ 16. yüzyıla gelindiğinde alâmet temelli astrolojinin yaygın kullanımı, Enuma Anu Enlil olarak bilinen kapsamlı bir referans çalışmasının derlemesinde kanıtlanabilir. İçeriği, 7.000 göksel işaret içeren 70 çivi yazılı tabletten oluşuyordu. Bu döneme ait metinler aynı zamanda sözlü bir geleneğe de atıfta bulunur ki yalnızca kökeni ve içeriği üzerine spekülasyon yapılabilir. [16]

O zamanlar Babil astrolojisi hava durumu ve siyasi meselelerle ilgili tahminlere dayalı sıradan bir durumdaydı ve MÖ 7. yüzyıldan önce uygulayıcıların astronomi anlayışı oldukça ilkeldi. Astrolojik semboller muhtemelen mevsimsel görevleri temsil ediyordu ve bir topluluğa mevsime veya hava durumuna uygun şeyler yapmayı hatırlatmak için listelenen etkinliklerin yıllık bir almanağı olarak kullanıldı (hasat, kabuklu balık toplama, ağ veya olta ile balık tutma zamanlarını temsil eden semboller, ekin ekme, su rezervlerini toplama veya yönetme, avlanma, büyük gruplardaki çocukların ve genç hayvanların hayatta kalmasını sağlamada kritik olan mevsimsel görevler).

4. yüzyıla gelindiğinde, matematiksel yöntemleri gelecekteki gezegen konumlarını makul bir doğrulukla hesaplamaya yetecek kadar ilerlemişti ve bu noktada kapsamlı efemeridler (gökgünlüğü) ortaya çıkmaya başladı. [17]

Babil astrolojisi kehanet bağlamında gelişti. Yaklaşık MÖ 1875’ten kalma, yazılı karaciğer modellerine sahip 32 tabletten oluşan bir koleksiyon, Babil kehanetinin bilinen en eski ayrıntılı metinleridir ve bunlar, göksel alamet analizinde kullanılanla aynı yorumlama biçimini göstermektedir. [18] Kurbanlık hayvanın ciğerinde bulunan lekeler ve işaretler, tanrılardan krala mesajlar sunan sembolik işaretler olarak yorumlandı.

Tanrıların ayrıca, ilişkili oldukları gezegenlerin veya yıldızların göksel görüntülerinde kendilerini sunduklarına inanılıyordu. Bu nedenle, herhangi bir gezegene bağlı kötü göksel alametler, bu gezegenin temsil ettiği tanrının memnuniyetsizliğinin veya rahatsızlığının belirtileri olarak görülüyordu. [19] Bu tür işaretler, tanrıyı yatıştırma ve krala ve milletine önemli bir zarar vermeden tanrının ifadesinin gerçekleştirilebileceği idare edilebilir yollar bulma girişimleriyle karşılandı. Kral Esarhaddon’a astronomik bir rapor MÖ 673 yılının Ocak ayının tutulmasıyla ilgili olarak, ikame kralların veya ikame olayların ritüel kullanımının, sihire ve alametlere olan sorgusuz sualsiz bir inancı, astrolojik olayın doğal dünya içinde bir tür bağlantılı olması gerektiğine dair tamamen mekanik bir görüşle nasıl birleştirdiğini gösterir:

… Yılın başında bir sel gelecek ve hendekleri kıracak. Ay tutulmayı yaptığında, kral, efendim, bana yazmalı. Kralın yerine geçecek bir şey olarak, gecenin bir yarısı burada Babil’de bir set deleceğim. Kimse bilmeyecek. [20]

Ulla Koch-Westenholz, 1995 tarihli Mezopotamya Astrolojisi kitabında, teistik ve mekanik dünya görüşü arasındaki bu kararsızlığın, Babil’in göksel kehanet kavramını, sihire olan yoğun bağlılığına rağmen, amaca yönelik olarak hedeflenen cezanın imalarından bağımsız kalan bir kavram olarak tanımladığını ileri sürer. intikam ve bu yüzden “modern bilimin bazı tanımlayıcı özelliklerini paylaşır: nesnel ve değerden bağımsızdır, bilinen kurallara göre çalışır ve verileri evrensel olarak geçerli kabul edilir ve yazılı çizelgelerde aranabilir”. [21] Koch-Westenholz ayrıca eski Babil astrolojisi ile diğer kehanet disiplinleri arasındaki en önemli ayrımı, ilki başlangıçta yalnızca dünyevi astroloji ile ilgili olduğu, coğrafi olarak yönlendirildiği ve özellikle ülke şehirlerine ve milletlerine uygulandığı ve neredeyse tamamen devlet ve kral, ulusun yönetici başıdır. [22] Bu nedenle dünyevi astrolojinin, astrolojinin en eski dallarından biri olduğu bilinmektedir. [23] Astroloji , doğum astrolojisinin tekniklerini ve pratiğini ancak MÖ 6. yüzyıldan itibaren, horoskopik astrolojinin kademeli olarak ortaya çıkmasıyla geliştirdi. [24] [25]

HELENİSTİK ASTROLOJİ

MÖ 525’te Mısır, Persler tarafından fethedildi, bu nedenle Mısır astrolojisi üzerinde Mezopotamya etkisi olması muhtemeldir. Bunun lehine tartışan tarihçi Tamsyn Barton, Mısır burçları üzerinde Mezopotamya etkisi gibi görünen bir örnek verir; bu iki burcu paylaşır: Denge ve Akrep, Dendera Zodyakında (Yunanca versiyonunda Denge biliniyordu. Akrep Pençeleri olarak). [26]

MÖ 332’de Büyük İskender’in işgalinden sonra Mısır, Helenistik hakimiyet ve etkiye girdi. MÖ 3. ve 2. yüzyıllarda İskenderiye alimleri üretken yazarlardı. Ptolemaic İskenderiye’de Babil astrolojisi, Burç astrolojisi yaratmak için Mısır’ın Dekanik astrolojisi geleneğiyle karıştırıldı. Bu, gezegensel yüceltme sistemiyle birlikte burçların üçlüleri ve tutulmaların önemini gösteren Babil burçlarını içeriyordu. Bununla birlikte, Mısır’ın burçları her biri on derecelik otuz altı dekana bölme kavramını, yükselen dekan, Yunan gezegen tanrıları sistemi, burç hükümdarlığı ve dört elemente vurgu yaparak birleştirdi. [27]

Astrolojide dekanlar , ekliptiğin her biri 10 dereceden oluşan 36 bölümüdür.

Astrolojide dekanlar

Dekanlar, takımyıldızlara göre bir zaman ölçüm sistemiydi. Takımyıldız Sothis veya Sirius tarafından yönetiliyorlardı. Dekanların gece ayaklanması, geceyi ‘saatlere’ bölmek için kullanılıyordu. Bir takımyıldızın güneşin doğuşundan hemen önce yükselmesi (güneşin yükselmesi) gecenin son saati olarak kabul edildi. Yıl boyunca her takımyıldız, gün doğumundan hemen önce on gün boyunca yükseldi. Hellenistik Çağ’ın astrolojisinin bir parçası olduklarında, her dekan on derece burçla ilişkilendirildi. MÖ 2. yüzyıldan kalma metinler, belirli dekanların, özellikle de Sothis’in yükselişi sırasındaki zodyak burçlarındaki gezegenlerin konumlarına ilişkin tahminleri listeler. [28] Mısır’da bulunan en eski Zodyak, MÖ 1. yüzyıla, Dendera Zodyak’a aittir .

Burç astrolojisinin gelişmesinde özellikle önemli olan, Mısır’ın İskenderiye şehrinde yaşayan astrolog ve astronom Ptolemy idi. Ptolemy’nin çalışması Tetrabiblos, Batı astroloji geleneğinin temelini oluşturdu ve daha sonraki bir referans kaynağı olarak “bin yıllık astroloji yazarları arasında neredeyse bir İncil’in yetkisine sahip olduğu” söyleniyor. [29] İspanya’da Plato of Tivoli (Tiburtinus) tarafından Arapçadan Latince’ye çevrildikten sonra Ortaçağ [30] Avrupa’sında dolaşan ilk astrolojik metinlerden biriydi. [31]

Firmicus Maternus’a (4. yüzyıl) göre, horoskopik astroloji sistemi erken dönemde Nechepso adlı Mısırlı bir firavuna ve onun rahibi Petosiris’e verildi. [32]

Hermetik metinler de bu dönemde bir araya getirildi ve İskenderiyeli Clement (Roma döneminde yazan),  astrologların Mısır kutsal ayinlerini tanımlarken metinler hakkında ne kadar bilgi sahibi olmasının beklendiğini gösteriyor:

Bu, esas olarak kutsal törenlerinde gösterilir. İlk olarak Şarkıcı, müziğin sembollerinden bazılarını taşıyarak ilerledi. Çünkü biri tanrıların ilahilerini içeren Hermes’in iki kitabını, ikincisi ise kralın yaşamıyla ilgili kuralları öğrenmesi gerektiğini söylüyorlar. Şarkıcı, elinde bir horolog ve astrolojinin sembolleri olan avuç içi ile Astrolog’u ilerlettikten sonra. Hermes’in dört numaralı astroloji kitaplarını ağzında bulundurması gerekir. [33]

 

YUNANİSTAN VE ROMA’DA ASTROLOJİ

Yazı hazırlanıyor

ORTAÇAĞ İSLAM DÜNYASINDA ASTROLOJİ

Yazı hazırlanıyor

ORTAÇAĞ RÖNESANS AVRUPASINDA ASTROLOJİ

Yazı hazırlanıyor

HİNT ASTROLOJİSİ

Yazı hazırlanıyor

ÇİN ASTROLOJİSİ

Yazı hazırlanıyor

MAYA TAKVİMİ VE AZTEK TAKVİMİ

Yazı hazırlanıyor

Notlar

  1. Koch-Westenholz (1995) Önsöz ve s. 11.
  2. Kassell ve Ralley (2010) ‘Yıldızlar, ruhlar, işaretler: astroloji tarihine doğru 1100–1800’; s.67–69.
  3. Jeffrey Bennett; Megan Donohue; Nicholas Schneider; Mark Voit (2007). Kozmik perspektif (4. baskı). San Francisco, CA: Pearson / Addison-Wesley. s.  82–84 . ISBN 978-0-8053-9283-8.
  4. Zarka, Philippe (2011). “Astronomi ve astroloji” . Uluslararası Astronomi Birliği Bildirileri . 5 (S260): 420–425. Bibcode : 2011IAUS..260..420Z . doi : 10.1017 / S1743921311002602 .
  5. Campion (2009) s.259–263, gazete astrolojisinin popülerleştirici etkisi için; s. 239–249: Yeni Çağ felsefeleriyle ilişkilendirme için.
  6. Campion (2008), ss.1-3.
  7. Marshack (1972) s. 81ff.
  8. Hesiodos ( c. 8. yy) . Hesiod’un şiiri Works and Days , takımyıldızların heliacal yükselişi ve yerleşiminin, sıradan astrolojik tahminlerin alındığı tarımsal olaylara takvimsel bir rehber olarak nasıl kullanıldığını gösterir, örneğin : “Gündönümünden elli gün sonra, yorucu sıcak mevsimi geldiğinde bir son, yelken açmanın doğru zamanıdır. O zaman geminizi enkaza çeviremezsiniz, Deniz Sarsıcı Poseidon veya ölümsüz tanrıların kralı Zeus üzerine kurulmadıkça denizcileri yok edemezsiniz ”(II. 663-677).
  9. Kelley ve Milone (2005) s. 268.
  10. ‘Sargon’un alametlerine’ atıfta bulunan iki metin EF Weidner, ‘Historiches Material in der Babyonischen Omina-Literatur’ Altorientalische Studien , ed. Bruno Meissner, (Leipzig, 1928-9), cilt 231 ve 236.
  11. Lagaş hükümdarı Gudea’nın A parşömeninden, I 17 – VI 13. O. Kaiser, Texte aus der Umwelt des Alten Testaments, Bd. 2, 1-3. Gütersloh, 1986-1991. Ayrıca A. Falkenstein, ‘Wahrsagung in der sumerischen Überlieferung’, La divination en Mésopotamie ancienne et dans les régions voisines’de alıntılanmıştır . Paris, 1966.
  12. Rochberg-Halton, F. (1988). “Helenistik Astrolojiye Babil Katkısının Unsurları” . Amerikan Şarkiyat Derneği Dergisi . 108 (1): 51–62. doi : 10.2307 / 603245 . JSTOR 603245 . S2CID 163678063 .
  13. Holden (1996) s. 1.
  14. Rochberg (1998) s. İx. Ayrıca bkz. Neugebauer (1969) s . 29-30 .
  15. Rochberg (1998) piksel
  16. Baigent (1994) s. 71.
  17. Holden (1996) s . 9.
  18. Koch-Westenholz (1995) s . 16.
  19. Koch-Westenholz (1995) s . 11.
  20. Koch-Westenholz (1995) s . 12. Tablet kaynağı şu şekildedir: Asur Devlet Arşivleri 8250 .
  21. Koch-Westenholz (1995) s. 13.
  22. Koch-Westenholz (1995) s. 19.
  23. Michael Baigent (1994). Babil’in Omens’inden: Astroloji ve Eski Mezopotamya . Arkana.
  24. Michael Baigent, Nicholas Campion ve Charles Harvey (1984). Dünyevi astroloji . Thorsons.
  25. Steven Vanden Broecke (2003). Etkinin sınırları: Pico, Louvain ve Rönesans astrolojisinin krizi . BRILL. s. 185–. ISBN 978-90-04-13169-9. Erişim tarihi: 5 Nisan2012 .
  26. Barton (1994) s. 24.
  27. Holden (1996) s. 11-13.
  28. Barton (1994) s. 20.
  29. Robbins, Ptolemy Tetrabiblos , ‘Giriş’ s. xii.
  30. “Astroloji Tarihi” . 2014-06-13 . Erişim tarihi: 2016-12-28 .
  31. FA Robbins, 1940; Thorndike 1923)
  32. Firmicus (4. yüzyıl) (III.4) ‘Proemium’.
  33. Roberts (1906) s . 488 .
  34. Kampion (2008) s. 173.
  35. Kampion (2008) s. 84.
  36. Campion (2008) s. 173-174.
  37. Git:a b c Barton (1994)s. 32.
  38. Campion (2008) s. 227-228.
  39. Parkers (1983) s . 16.
  40. Barton (1994) s. 32-33. Ayrıca bkz. Campion (2008) s. 228.
  41. Juvenal , Satire 6: ‘ The Ways of Women ‘ (GG Ramsay tarafından çevrildi, 1918, 5 Temmuz 2012’de alındı).
  42. Barton (1994) s. 43.
  43. Barton (1994) s . 63.
  44. Thompson, Clive. “Elinizde Tüm Dünya”. Smithsonian , Temmuz 2017. s. 19.
  45. Rudich, Vasily (2005). Nero Altında Siyasi Muhalefet: Dissimülasyonun Bedeli . Routledge. s. 145–146. ISBN 9781134914517. Erişim tarihi: 2015-01-03 .
  46. Fernandez-Beanato, Damian (2020). “Cicero’s Demarcation of Science: A Report of Shared Criteria”. Tarih ve Bilim Kısım A Felsefe Çalışmaları . 83 : 97–102. doi : 10.1016 / j.shpsa.2020.04.002 . PMID 32958286.
  47. Felsefe İnternet Ansiklopedisi “Helenistik Astroloji”https://www.iep.utm.edu/astr-hel/#SH5b
  48. Yamamoto 2007 .
  49. Houlding (2010) Böl. 8: ‘Görünüş uygulamaları ve küreler ile ilgili Helenistik ilkelerin ortaçağ gelişimi’; sayfa 12-13.
  50. Albiruni, Chronology (11. yüzyıl) Ch.VIII, ‘On the days of the Greek calendar’, re . 23 Tammûz; Sachau.
  51. Houlding (2010) Böl. 6: ‘Tarihsel kaynaklar ve geleneksel yaklaşımlar’; s.2-7.
  52. “Ebu Ma’shar Abalachus’un Sekiz Bölünmüş Kitabını İçeren Astronomiye Giriş” . Dünya Dijital Kütüphanesi . 1506 . Erişim tarihi: 2013-07-16 .
  53. Saliba (1994) s. 60, s. 67-69.
  54. Belo (2007) s. 228.George Saliba , İbn Sina : ‘viii. Matematik ve Fizik Bilimleri ‘. Encyclopaedia Iranica, Online Edition, 2011,http://www.iranicaonline.org/articles/avicenna-viii adresinde mevcuttur.
  55. Nick Kanas,Yıldız Haritaları: Tarih, Sanat ve Haritacılık, s.79 (Springer, 2007).
  56. ingiliz Kütüphanesi:’Ortaçağ Astrolojisi’ Bilgi Bedenleri https://web.archive.org/web/20130305064820/http://www.bl.uk/learning/artimages/bodies/astrology/astrologyhome.html (25 Octobre 2016)
  57. Lewis, James R. (2003). Astroloji Kitabı . Beden, Zihin ve Ruh. ISBN 9781578591442.
  58. Alighieri, Dante (1867). İlahi Komedi . Ticknor ve Fields .
  59. Burckhardt (1969)
  60. Crane (2012) s. 81-85.
  61. A. Kitson (1996). “Astroloji ve İngiliz edebiyatı ” . Contemporary Review, Ekim 1996 . Erişim tarihi: 2006-07-17 .M. Allen, JH Fisher. ” Temel Chaucer: Astroloji dahil bilim ” . Teksas Üniversitesi, San Antonio . Erişim tarihi: 2006-07-17 .ABP Mattar; et al. “Chaucer Eserlerinde Astronomi ve Astroloji ” (PDF) . Singapur Üniversitesi. 2013-02-02 tarihinde orjinalinden(PDF) arşivlendi . Erişim tarihi: 2006-07-17 .
  62. Geoffrey Chaucer , The Canterbury Tales , Prologue
  63. CS Lewis , The Discarded Image (Cambridge University Press, 1964; ISBN 978-0-521-47735-2 ) s. 106-107.
  64. P. Brown (2016-10-25). ” Shakespeare, Astrology, and Alchemy: A Critical and Historical Perspective ” . The Mountain Astrologer, Şubat / Mart 2004.F. Piechoski. “Shakespeare’in Astrolojisi” .
  65. Sophie Page, ‘Richard Trewythian ve Geç Ortaçağ İngiltere’sinde Astrolojinin Kullanımları’, Warburg Dergisi ve Courtauld Enstitüleri Cilt. 64, (2001), s. 193-228. The Warburg Institute tarafından yayınlanmıştır. Kararlı URL:https://www.jstor.org/stable/751562 .
  66. Wade Rowland, Galileo’nun Hatası: Galileo ve Kilise Arasındaki Epik Yüzleşmeye Yeni Bir Bakış , s. 39 . (Arcade Publishing, 2003. ISBN 9781559706841. Brahe “tanınmış bir astroloji ustası” olarak tanımlanır, Galileo “becerikli, ancak hiçbir şekilde usta” olarak tanımlanır ve Kepler için “astrolojinin tüm kariyerini bilgilendirdiği” söylenir.
  67. Keith Thomas,Religion and the Decline of Magic: Studies in Popular Beliefs in Sixth and Onyedith Century England(Oxford University Press, 1971) s. 414-415,ISBN9780195213607
  68. Ann Cenevre, Astroloji ve Onyedinci Yüzyıl Zihni: William Lilly ve Yıldızların Dili , s.9. (Manchester University Press ND, 1995)
  69. Sastry, TSK KV Sarma (ed.). “Lagadha Vedanga jyotisa”(PDF) . Hindistan’da Bilim Tarihi Derleme Ulusal Komisyonu, Hindistan Ulusal Bilim Akademisi, 1985. 2011-05-01 tarihinde orjinalinden (PDF) arşivlendi . Erişim tarihi: 2009-11-22 .
  70. Pingree, David (1981), Jyotiḥśāstra , Wiesbaden: Otto Harrassowitz s. 9
  71. Pingree (1981), s. 81
  72. Mc Evilley “Antik düşüncenin şekli”, s385 (“Yavanajataka, yıldız falında hayatta kalan en eski Sanskritçe metindir ve burçtaki sonraki tüm Hint gelişmelerinin temelini oluşturur”, kendisi de DavidPingree’den “Sphujidhvaja’nın Yavanajataka’sı” s5’tenalıntıyapıyor)
  73. Pankenier, David W. (2013). Erken Çin’de Astroloji ve Kozmoloji: Dünyayı Cennete Uygun Hale Getirme . Cambridge University Press. ISBN 9781107292246.
  74. Parkers (1983)
  75. Michael D. Coe, ‘The Maya’, s. 227–29, Thames and Hudson, Londra, 2005

Kaynaklar

  • Al Biruni (11. yüzyıl), The Chronology of Ancient Nations ; tr. CE Sachau. Londra: WH Allen & Co, 1879.
  • Barton, Tamsyn, 1994. Ancient Astrology . Routledge. ISBN 0-415-11029-7.
  • Belo, Catarina, 2007. İbn Sina ve İbn Rüşd’de tesadüf ve determinizm . Londra: Brill. ISBN 90-04-15587-2.
  • Burckhardt, Titus, 1969. ‘Yedi Liberal Sanat ve Chartres Katedrali’nin Batı Kapısı’ Karşılaştırmalı Din Çalışmaları , Cilt. 3, No. 3
  • Campion, Nicholas, 2008. A History of Western Astrology, Cilt. 1, The Ancient World (ilk olarak The Dawn of Astrology: a Cultural History of Western Astrology olarak yayınlandı . London: Continuum. ISBN 9781441181299.
  • Crane, Joseph, 2012. Between Fortune and Providence: Astrology and the Universe in Dante’s Divine Comedy . Wessex. Mayıs ISBN 9781902405759.
  • Maternus, Julius Firmicus, 4. yüzyıl. Matheseos libri VIII . Jean Rhys Bram tarafından Antik astroloji teorisi ve pratiğinde çevrildi, Noyes Press, 1975. Amerika Astroloji Merkezi tarafından yeniden basıldı, 2005. ISBN 978-1-933303-10-9.
  • Hesiodos ( c. 8. yy). Evelyn-White, Hugh G., 1914 tarafından çevrilen Hesiod, Homeric Hymns ve Homerica . Loeb klasik kütüphanesi; gözden geçirilmiş baskı. Cambridge: Harvard Press, 1964. ISBN 978-0-674-99063-0 .
  • Kelley, David, H. ve Milone, EF, 2005. Antik gökyüzünü keşfetmek: arkeoastronominin ansiklopedik bir araştırması . Heidelberg / New York: Springer. Mayıs ISBN 978-0-387-95310-6.
  • Holden, James Herschel, 1996. Burç Astrolojisinin Tarihi . AFA. Mayıs ISBN 978-0-86690-463-6.
  • Houlding, Deborah, 2010. Batı astrolojisinin tarihi üzerine makaleler . Nottingham: STA.
  • Koch-Westenholz, Ulla, 1995. Mezopotamya astrolojisi . CNI yayınlarının 19. Cildi. Tusculanum Müzesi Basın. Mayıs ISBN 978-87-7289-287-0.
  • Marshack, Alexander, 1972. Medeniyetin kökleri: insanın ilk sanatının, sembolünün ve notasyonunun bilişsel başlangıcı . Londra: Weidenfeld ve Nicolson. Mayıs ISBN 978-1-55921-041-6.
  • Neugebauer, Otto, 1969 Antik Çağda Kesin Bilimler . New York: Dover. Mayıs ISBN 978-0-48622-332-2.
  • Parker, Derek ve Julia, 1983. Astroloji tarihi . Deutsch. Mayıs ISBN 978-0-233-97576-4 .
  • Pingree, David Edwin, 1997. Astral alametlerden astrolojiye: Babil’den Bīnāker’e . Istituto italiano için l’Africa et l’Oriente (Serie orientale Roma).
  • Robbins, Frank E. (ed.) 1940. Ptolemy Tetrabiblos . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press (Loeb Classical Library). ISBN 0-674-99479-5.
  • Roberts, Rahip Alexander (çevirmen) 1906. Ante-Nicene Babalar: MS 325’e Kadar Babaların Yazıları, Cilt II – İkinci Yüzyılın Babaları – Hermas, Tatian, Theophilus, Athenagoras, İskenderiyeli Clement . WB Eerdmans Yay. Co. Yeniden Basıldı: Cosimo, Inc., 2007. ISBN 978-1-60206-471-3 ).
  • Rochberg, Francesca, 1998. Babil Burçları . Amerikan Felsefi Derneği. ISBN 0-87169-881-1.
  • Saliba, George, 1994. A History of Arabic astronomi: İslam’ın Altın Çağı boyunca gezegen teorileri. New York Üniversitesi Yayınları. ISBN 0-8147-7962-X.

 

 

Reklam (#YSR)