Antonio Gramsci,  İtalyan yazar, gazeteci, siyasetçi ve Marksist filozof.

1924 ile 1927 seneleri arasında, Genel sekreteri  olduğu İtalyan Komünist Partisi’nin (Partito Comunista Italiano) kurucularından biridir.

6 Nisan 1924’ten 8 Kasım 1926’da faşistler tarafından tutuklanmasına kadar İtalyan Parlamentosu üyesiydi.

Hapishanede kaldığı süre boyunca Gramsci, 32 defteri dolduran felsefi, sosyolojik ve politik düşünceler içeren metinler yazdı. Hapishane defterleri olarak bilinirler ve Marksist düşüncenin önemli bir eserini oluştururlar. Gramsci’nin analizleri bu güne kadar siyaset teorisine dahil edilmiştir.

YAŞAMI  

AİLESİ 

Antonio Gramsci, 22 Ocak 1891 tarihinde Ales (Sardinya) Francesco Gramsci ve Giuseppina Marcias’ın dördüncü çocuğu olarak doğdu.

Gramsci ailesi, güney İtalya’daki Arnavut azınlık olan Arbëresh’lerdendi. Aile adı Gramsci, muhtemelen Arnavutluk’un Gramsh kentinden türemiştir.

Gramsci, Arnavutça konuşan büyük büyükbabasının Sırp veya Yunan ayaklanmasının ardından 1821’de Epir’den (Balkanlar) kaçtığını düşünüyordu. ^[1] Ama bu yanlıştı, büyük büyükbabası Nicola Gramsci’nin (1769-1824) Cosenza (Calabria) eyaletindeki Plataci’de toprak sahibi olduğu belgelendiği için, ataları Arnavut Hıristiyanlardan gelen erken bir mülteci dalgasıyla 18. yüzyılda Napoli Krallığı’na gelmişti.^[2]

Don Nicola Gramsci, ailesiyle birlikte 1795’te Gramsci ailesinin üst sınıfa uyum sağladığı ve Calabria’daki araziyi yönettiği Napoli’ye taşındı. Antonio’nun büyükbabası Gennaro Gramsci (1812-1872) Plataci’de doğdu, Her İki Sicilya Krallığı’nın jandarmasında albay oldu ve tanınmış bir Napoliten avukatın kızı Teresa Gonzales ile evlendi. ^[3]

6 Mart 1860’da Gaeta’da (Latium) doğan en küçük oğulları Francesco Gramsci, Antonio Gramsci’nin babası oldu. Hukuk okumaya başladı, ancak babası öldüğünde erken ayrılmak zorunda kaldı. Sonuç sosyal durumunda ki düşüş ve iş arama çabası onu 1881’de Ghilarza’daki sicil dairesinde bir iş bulduğu Sardunya’ya götürdü. Sardinya’da, annesinin isteği dışında 1883’te evlendiği gelecekteki eşi Antonio Gramsci’nin annesi Peppina (aslında Giuseppina) Marcias ile tanıştı.

Peppina Marcias orta sınıf bir geçmişe sahipti. Babası bir vergi tahsildarıydı ve küçük bir arsa üzerinde küçük bir evi vardı. Giuseppina, 1861’de Ghilarza’da doğdu. İlkokula üç yıl devam etti ve zamanının okuma yazma öğrenen birkaç kızdan biriydi.

Gramsci çiftinin toplam yedi çocuğu vardı. ilk çocukları Gennaro’yu 1884’te doğurdular. Üç yıl sonra Grazietta, 1889’da Emma ve 22 Ocak 1891’de Antonio izledi. Bir yıl sonra aile Sorgono’ya (Sardunya) taşındı. Mario (1893), Teresina (1895) ve Carlo (1897) ise orada doğdu.

ÇOCUKLUĞU  

Antonio Gramsci hassas bir yapıya sahipti ve hayatı boyunca sağlığı için savaştı. Üç yaşındayken, bir dadı Antonio’yu yere düşürdü. O kadar kötü düştü ki sırtında bir kamburluk oluştu. Kemik tüberkülozu muhtemelen o zaman bile önemli bir rol oynadı. Büyüme problemlerinden muzdaripti ve bir yetişkin olarak oldukça kısaydı.

Daha sonra akut sorunları için annesinin endişesini için şöyle yazmıştı: “Dört yaşımdayken üç gün boyunca süren kramplarım oldu ve o kadar çok kan kaybettim ki tamamen bitkin durumdaydım. Doktorlar bana yaşama şansı vermiyordu ve 1914’e kadar annem cenazem için satın aldığı çocuk tabutunu ve kefeni sakladı.” ^[4]

Antonio, canlı bir çocuk olarak tasvir edilmekle beraber, fiziksel engeli nedeniyle diğer çocuklar tarafından dışlanıyordu ve bu da onu giderek daha yalnız ve içe dönük bir hale getirdi. Diğer Kardeşleri, onu oldukça melankolik bir insan olarak tanımlıyordu.

Altı yaşından itibaren ilkokula gitti. Üçüncü sınıfta notları iyi ama mükemmel değildi. Ancak diğer çocuklardan çok daha ileride olduğu için bir dersi atlamak istedi. Bu başarısız oldu çünkü İtalyan anayasasının tüm maddelerini, araştırma direktörünün istediği gibi ezbere okuyamadı. İlkokulun son yılını her konuda en yüksek notu alarak tamamladı.

BABASI  

9 Ağustos 1898’de baba Francesco Gramsci görevi kötüye kullanmak ve zimmete para geçirmekle suçlandı ve kısa bir süre sonra tutuklandı. Francesco Gramsci’nin tutuklanmasında muhasebel hatalar olması doğru olmakla beraber asıl neden siyasiydi. 1897 seçimlerinde; Cocco Ortu’na karşı Enrico Carboni Boy’u desteklemesiydi. Ancak sonunda siyasi rakibi  galip geldi. Giuseppina utançtan çocuklarına babalarının hapse gireceğini söyleyemedi.

Babalarının geliri olmadan Gramsci ailesi aşırı bir yoksulluk dönemine girdi. Bu yüzden kısa bir süre sonra Giuseppina Marcias’ın doğum yeri olan Ghilarza’ya taşındılar. Anneleri  sözleşmeli terzi olarak çalışmaya başladı ve bir oda kiraladı. Eviyle ilgileniyordu ve bazen geceleri de çalışıyordu. Tüm yoğunluğuna rağmen, Antonio’ya ödevlerinde yardım edecek kadar zaman yaratıyordu.

LİSE EĞİTİMİ  

Başlangıçta ailesinin yoksulluğu liseye gitmesine izin vermedi. Bunun yerine Gramsci, ayda dokuz lira kazandığı bir tapu sicil dairesinde çalışmaya başladı. Gramsci daha sonra o sıradaki çalışmalarını şöyle tanımladı: “Benden daha ağır olan kayıtları taşımak zorunda kalıyordum ve birçok gece tüm vücudum ağrıyordu ve yorgunluktan ağlıyordum.”

31 Ocak 1904’te Francesco Gramsci cezasını çekmiş, rehabilite edilmiş ve katip olarak iş bulmuştu. Bu nedenle Antonio, Ghilarza’ya on sekiz kilometre uzaklıktaki Santu Lussurgiu lisesine kaydolabildi. Sadece üç öğretmenin alt sınıfların beş sınıfını öğrettiği küçük bir okuldu.

Elverişsiz eğitim koşullarına rağmen üst eğitime geçmeyi  başarmıştı. Cagliari’de daha sonra kardeşi Gennaro ile küçük bir misafirhanede yaşadı.

SOSYALİST HAREKETLER İLK TEMAS  

Bu arada, Gennaro Gramsci askerlik hizmetini sosyalizmin kalesi Torino’da yapmış ve bir dondurma fabrikasında iş bulduğu kendini adamış bir sosyalist olarak Sardunya’ya dönmüştü.

Gennaro, İtalyan Sosyalist Partisi’nin öncüsü olan Partito Operaio Italiano (İtalyan İşçi Partisi) tarafından kurulan ve kasiyerlik bürosunun kendisine emanet edildiği Camera del Lavoro’da yer aldı. Antonio’nun sosyalist kitaplarla, dergilerle ve broşürlerle ilk temasa geçtiği erkek kardeşi aracılığıyla oldu. 

Gramsci, Carolina Invernizio’nun ve diğerlerinin yanı sıra popüler romanlarını okudu. Anton Giulio Barrili, La Voce ve Marzocco dergilerinin yanı sıra Giovanni Papini, Emilio Cecchi’nin yazıları ve özellikle Benedetto Croce ve Gaetano Salvemini’nin eserlerini inceledi.

İlk zorluklardan sonra, Antonio yetersiz eğitimdeki boşlukları kapatmayı başardı. Gramsci ayrıca Cagliari’de inzivaya çekilerek yaşadı.  

Lisedeki ikinci yılın sonunda Antonio, aynı zamanda Unione Sarda gazetesinin müdürü olan İtalyanca öğretmeni Raffa Garzia’ya yazın gazetede çalışıp çalışamayacağını sordu. Profesör kabul etti ve 20 Temmuz 1910’da Gramsci basın kartını aldı. 

İlk haberi onu Aidomaggiore köyüne götürdü. Orada halk, genel oy hakkı uygulamak istemekteydi. Carabinieri’nin baş teğmeni kırk Carabinieri ve kırk piyade takviye kuvvetlerini köye gönderdi. Seçimde bütün köy terk edildi, kimse dışarı çıkmaya cesaret edemedi. Gramsci’nin bu olayları ele alışı; kısa, özlü ve komikti.

Lisenin üçüncü yılının sonunda Gramsci yetersiz beslenmekteydi. Final sınavlarını iyi ile çok iyi notlarla geçti. ^[5]

TORİNO’DA Kİ ÇALIŞMALARI  

1911’de Torino’daki Collegio Carlo Alberto (Fondazione Albertina) 39 burs teklif etti. Burs sahipleri Torino Üniversitesi’ne katılmak için ayda 70 liret aldı.

Antonio Gramsci de böyle bir burs aradı ve gerekli giriş sınavlarına girdi. Bu amaçla Gramsci, ailesinden 100 liralık bir giriş ücreti aldı. Diğer şeylerin yanı sıra, bunu, Sardunya’dan Torino’ya tek başına 45 lirete mal olan üçüncü sınıf seyahatini ödemek için kullandı. 27 Ekim 1911’de, Antonio’nun dokuzuncu bitirdiği sınavlar sona erdi.  Sardinya’dan gelen ve daha sonra Gramsci’nin parti üyesi olacak olan arkadaşı Palmiro Togliatti aynı sınavdda ikinci oldu.

Gramsci burslardan birini aldı ve Felsefe Fakültesi’ne kaydoldu. Ancak bir ayda aldığı yetmiş liranın yeterli olmadığı ortaya çıktı. Gramsci daha sonra çalışmalarının ilk aylarını hayatının en kötü dönemi olarak nitelendirdi. Yalnızlık, açlık ve soğuk onu yoruyordu;  halüsinasyonlar görmesi ^[6] ve bayılmaları arttı.  

26 Ekim 1913 seçimleri için Gramsci kısa bir süre için Sardunya’ya döndü. Başbakan Giovanni Giolitti bu seçimde oy kullanma hakkının uzatılmasını emretmişti ve okuma yazma bilmeyen insanların seçime katılmasına ilk kez izin verilmişti. Ancak, yolsuzluk ve seçmen sindirme yaygınlığını sürmekteydi.

Antonio Gramsci Kasım 1913’te Torino’ya döndü ve burada Via San Massimo 14’teki bir sarayın alt katında yaşamaya başladı. Gramsci, Partito Socialista Italiano’nun (PSI) bir üyesi oldu. Bu süre zarfında Antonio, beyinde bir tür azalmış kan akışından muzdarip olduğu için sınavlarda geride kaldı, bu da kısmi bir hafıza kaybına neden oluyordu. Buna rağmen Fondazione Albertina’yı tutmayı başaran Gramsci, 1914 Mart ve Nisan ayları arasında çeşitli sınavlara girdi.

Torino Üniversitesi’ndeki entelektüel yaşam, Profesör Benedetto Croce’nin savunduğu gibi fütürizm ve idealizm tarafından şekillendirildi. Gramsci bu akımlarla yoğun bir şekilde ilgileniyordu. ^[7] En önemli öğretmenlerinden biri Edebiyatçı Matteo Giulio Bartoli idi. Öğrenci günlerinde sık sık genç parti meslektaşlarını, örneğin Angelo Tasca, Palmiro Togliatti ^[8] ve Umberto Terracini’yi ziyaret etti. 31 Ekim 1914’te Gramsci ilk makalesini haftalık sosyalist dergi Il Grido del popolo için yazdı.

1 Ağustos 1914’te Birinci Dünya Savaşı çıktı. İtalya ilk başlarda tarafsız bir pozisyon aldı. PSI koşulsuz tarafsızlık talep etti. O zamanlar ülkenin en popüler sosyalist liderlerinden biri olan ve parti gazetesi Avanti’nin genel yayın yönetmeni olan Benito Mussolini çevresindeki küçük bir PSI grubu, Merkezi Güçlere karşı müdahaleyi savundu. Gramsci’nin Mussolini’nin bakış açısının “Grido del popolo” da hayırsever bir yorumuyla katkıda bulunduğu hararetli bir tartışmayı tetikledi ve daha sonra bu nedenle müdahaleci bir tavırla suçlandı. Kısa süre sonra Mussolini Sosyalist Parti’den ihraç edildi. Fransız Dışişleri Bakanlığı’nın yardımıyla Fransız Sosyalistleri (SFIO), Mussolini’nin PSI’dan ayrılmasını ve Il Popolo d’Italia gazetesinin kuruluşunu finanse etti. Cumhuriyetçiler, Anarşistler, Sendikalistler ve Sosyalistlerle birlikte Faşist Birliğin kurulması ile Mussolini, dış düşmana karşı devrimci savaş ve aynı zamanda iç düşmana (sosyalistler, daha sonra komünistler) karşı terör uygulama stratejisini izledi.

İşçilerin ve PSI’ın protestolarına rağmen İtalya, 23 Mayıs 1915’te Avusturya-Macaristan’a savaş ilan etti. Gramsci büyük bir yoksulluk içinde yaşamaya devam etti ve hastalıklarından muzdaripti. Bu yüzden 1915’te çalışmalarına bir kez ara verdikten sonra da çalışmaktan vazgeçmek zorunda kaldı. Hastalıklarını bildirmesine rağmen, aldığı ödenek Komisyon tarafından askıya alınmıştı.

GAZETECİLİK FAALİYETLERİ, PSI’DA Kİ SİYASİ FAALİYETLERİ 

1916’nın başından itibaren Gramsci, daha önce birkaç makale yayınladığı Il Grido del popolo’da editör olarak çalışmaya başladı. Ayrıca PSI sözcüsü Avanti için ve (Turin baskısı) Bir kitap ve tiyatro eleştirmeni olarak çalıştığı sütun Sotto la Mole’de de yazdı.. Gramsci işçileri ziyaret etti, çeşitli sosyalist konferanslara katıldı ve sosyalist gençlik dergisi La Città futura’nın ilk sayısını yazdı.

Mart 1917’de Rus Çarı II. Nicholas devrildi ve liberal bir hükümet kuruldu. 29 Nisan’da Gramsci bu devrimi olumlayan bir yazı yazarak şunları söyledi: “Rus devrimi… proletaryanın işidir ve bu nedenle kaçınılmaz olarak sosyalist bir rejimde sona erecektir.”

Rus Devrimi’nin savaşla ilgili şikayetleri ve haberleri İtalya’da kendiliğinden ayaklanmalara yol açtıysa da bunlar hükümet tarafından bastırıldı.

Hükümet, 25 Ağustos 1917’de Torino’daki Revolta per il panelini (ekmek isyanları) bastırdı. Bunun sonuçları elli ölü, iki yüzden fazla yaralı, çok sayıda tutuklama ve Torino’da olağanüstü hal ilanıydı. Sosyalist liderler devrimi kışkırtmakla suçlandı ve hapis cezasına çarptırıldı. Sosyalist Dizin yerini Gramsci’nin de aralarında bulunduğu on iki üyeli bir komiteye bıraktı. Gramsci, gazete 19 Ekim 1918’de faaliyetlerini durdurana kadar Il Grido del popolo’nun editörü olarak kaldı.

7 Kasım 1917’de Bolşevikler Rusya’da iktidara geldi; 24 Kasım’da Gramsci, Avanti’nin İtalyan çapında bir baskı olan La rivoluzione contro il Capitale (Sermayeye karşı devrim) başlığı altında makalelerini yayınladı.

Birinci Dünya Savaşı’nın sonunda Gramsci sadece Avanti’nin Turin baskısı için çalıştıysa da genç Turin sosyalistleri Gramsci, Tasca, Togliatti ve Terracini Ekim Devrimi’nden sonra sosyalist siyasete daha da fazla dahil olmak istedi. Dörtlü bu amaçla haftalık L’Ordine Nuovo’yu kurdu. Gramsci, yazı işleri kolektifine aitti ve yazı işleri bürosunu da devraldı.

23 Mart 1919’da Benito Mussolini, aynı zamanda sosyalist hareketi parçalamak için paramiliter bir örgüt olarak görünen Faşist Parti’nin öncüsü olarak “Fasci di battletimento” yu kurdu. PSI’ın parti yöneticisi XVI. 4 Mart’ta Moskova’da kurulan Komünist Enternasyonal’e (Komintern) katılmak için Mart 1919’daki parti kongresinde çoğunluk olarak girdi. İki grup PSI içinde oluşan, Astensionisti etrafında Amadeo Bordiga’nın çekimser kadlı ve seçim boykot çağrısında bulundu. Ve Elezionisti etrafında Serrati seçimlere katılan sosyalistlerden yana olanlar ise her iki kanat da silahlı mücadele lehine konuştu. Bordiga, Serrati’nin tersine, partiyi “İtalya Komünist Partisi” olarak yeniden adlandırmak istedi ve silahlı mücadeleye karşı çıkan tüm parti üyelerinin dışlanması lehine konuştu. L’Ordine Nuovo çevresindeki grup Serrati’nin yanına yakındı.

L’Ordine Nuovo ve Torino konseyi hareketi 

Gazetenin ilk baskısı 1 Mayıs 1919’da yayınlandı. Başlığında “Kendinizi eğitin, çünkü tüm zekanıza ihtiyacımız var. Taşın çünkü tüm hevesinize ihtiyacımız var. Örgütlenin, çünkü tüm gücünüze ihtiyacımız var.”

Gramsci ve Togliatti tarafından yazılan ve Torino fabrikalarında işçi konseylerinin kurulması çağrısında bulunan bir başyazı ^[9] geniş bir tepkiyle karşılaştı. Yıl sonunda 120.000 Torinolu işçi konseylerde örgütlendi. Sonuç olarak, işçiler isyan ettiler, fabrikaları kontrolleri altına aldılar, ancak üretimi devam etti. Fabrika toplantılarına katılan Gramsci, diğer şeylerin yanı sıra, kitle hareketinin siyasi sözcüsü olma yolunda ilerledi.

In Ordine Nuovo gelişmeler ve Rus Sovyet deneyimleri de tartışılmış ve belgelenmiştir. Gramsci, Torino için fabrika komitelerinin ötesine geçmesi gereken bir konsey konseptini yaydı.^[10] Gramsci’ye göre, bu konseylerin amacı kendi kendine örgütlenen üreticilerden devrimci bir kültür yaratmak olacaktır ve onu gelecekteki bir komünist toplumun çekirdeği olarak da tanımladı.

Ordine Nuovo’nun girişimiyle, Kasım 1919’da işçi konseylerinin siyasi eğitimini sürdüren bir kültür okulu kuruldu. Gramsci, konsey hareketinin deneyimlerinin tartışıldığı ve yansıtıldığı çok sayıda konferans verdi ve komünist eğitim gruplarının kurulmasını da destekledi. Ordine Nuovo’daki bir başyazısında Gramsci, Ordine Nuovo’nun görevinin işçi hareketinin kendiliğinden bir okulu olarak hareket etmek ve böylece bir entelektüel eğitim ve proleter eylem birliği yaratmak olduğunu yazdı.

Nisan 1920’de Torino konsey hareketi tanık oldu. 200.000 işçinin on günlük bir genel grev gerçekleştirdiği bir diğer önemli nokta. Ancak, PSI’ın ulusal liderliği desteklemeyi reddettiği için bu grev Turin ile sınırlıydı. Bununla birlikte, aynı yılın Eylül ayında, İtalya’nın her yerinde, yine Torino’ya odaklanan yeni fabrika işgalleri oldu. Ordunun Turin’de işgalci fabrikalara karşı kullanılması tehdit edildiğinde, Sosyalist Parti işverenlerle uzlaşmayı müzakere etmeyi ve askeri operasyonu engellemeyi başardı. Ancak bu, Gramsci’nin partiyi suçlaması için geri kalan konseylerin siyasi olarak tecrit edilmesine yol açtı. Merkezci, reformist ve komünist akımlar arasındaki farklılıkların yoğunlaşmasının nedenlerinden biri de buydu.

Gramsci şimdi, 8 Mayıs 1920’de L’Ordine Nuovo’da yayınlanan dokuz maddelik bir program taslağı hazırladı. Gramsci, işçiler ve köylüler arasında daha iyi bir koordinasyon gerektirecek olan devrime hızlı geçişi savundu. Bu devrimi, “ya devrimci proletarya tarafından siyasi iktidarın fethi ya da mülk sahibi sınıfın korkunç bir tepkisi izleyecektir.” söylemi izledi.

19 Temmuz 1920’de Komünist Enternasyonal’in 2. Kongresi (Komintern) başladı ve Komintern’e üye olmak istiyorlarsa sosyalist partilere uygulanması gereken 21 koşul içeren bir bildiriyi kabul etti. Diğer şeylerin yanı sıra, ilgili partinin adının “Komünist Parti” olarak değiştirilmesi ve reformist grupların derhal dışlanması talep edildi.

Serrati’nin etrafındaki merkezci kanat, burjuvazinin karşı saldırıya geçtiği İtalya’daki durumda reformist kanadı kaybetmekten korkuyordu. Lenindışlamayı savundu, ancak aynı zamanda Bordiga ve Astensionisti’yi devrimci parlamento çalışmasının olumlu uluslararası örneklerinden habersiz oldukları için eleştirdi. Gramsci’nin dokuz maddelik programı, Gramsci’ye yeni bir destek sağlayan Lenin tarafından onaylandı.

İTALYAN KOMÜNİST PARTİNİN KURULUŞU 

Komünist Enternasyonal’in kararı, sosyalist partilerin kendilerini reformistlerden ve tedricilerden uzak tutmasını gerektiriyordu. (ikincisi, küçük demokratik adımlarla iktidara ulaşmayı savundu).

Partito Socialista Italiano bunu açıkça reddetti. Ağustos ve Eylül 1920’de işçi konseylerinin bastırılması sırasında bu, PSI’ın sol kanadının ayrılmasına yol açtı. Bu bölünme için ilk hazırlıklar Kasım 1920’de Imola’da düzenlenen PSI konferansında yapıldı.

Ancak bölünme 21 Ocak 1921’deki PSI konferansı vesilesiyle tamamlandı. Sonra Amadeo Bordiga’nın ilan devrimcilere, reformistlerin ve maximalistler arasındaki işbirliğinin imkansızlığını, komünistler binayı terk ve kurulan İtalya’nın Komünist Partisi (PCI) San Marco Tiyatrosunda Livorno. Parti merkezini Milano’ya taşıdı ve Bordiga’nın başkanlığında faaliyetlerine başladı. Gramsci ve Terracini merkez komiteye taşındı, Amadeo Bordiga, Bruno Fortichiari, Luigi Repossi, Ruggiero Greco ve Umberto Terracini yürütmeyi oluşturdu.

L’Ordine Nuovo, Gramsci tarafından işletilen, oldu en ünlü komünist günlük gazetelerden biri ile birlikte Roma’dan gelen Il lavoratore gelen Trieste ve Il Comunista idi. 15 Mayıs 1921 seçimlerinde Antonio Gramsci milletvekili adayı oldu, ancak seçilemedi. 1921 yazında toplanan III. Komintern Kongresinde faşist saldırıya karşı harekete geçebilmek için İtalya’daki duruma acilen birleşik bir cephe önerildi.

Bordiga onu takip etmedi ve birleşik cephe taktiklerine karşı durdu. Birkaç kez birleşik cephe için seferber olmaya çalışan Gramsci, 1921’in sonlarında çabalarından vazgeçti.

Mayıs 1922’nin sonunda Gramsci, Uluslararası Komünistlerin yürütme kolunda İtalyan Komünistleri temsil etmek için Moskova’ya gitti. Rusya’ya vardığında hastalandı ve bir Moskova sanatoryumunda sinir hastalıkları tedavisi görmesi gerekti.

Mussolini iktidara geldikten sonra Komintern, İtalyan komünistlerinin enternasyonalistlerin sosyalist kanadıyla birleşmeleri gerektiğine karar verdi. Faşistler Şubat 1923’te Bordiga’yı tutukladılar ve Gramsci’nin rızasıyla Komintern, Bordiga’nın grubunun artık bir azınlık olduğu İtalya’da karma bir yönetici heyeti kurdu. Bordiga, bu amaçla EKKİ Başkanlığı’na seçildi. Ancak kısa bir süre sonra yeni yönetici tutuklandı, bu nedenle Gramsci dışarıdan yeni bir yönetici inşa etmek için Viyana’ya gönderildi.

12 Şubat 1924’te yeni komünist günlük L’Unità’nın ilk baskısı Milano’da ve 1 Mart’tan itibaren L’Ordine Nuovo’nun ayda yalnızca iki kez yayınlanan yeni baskıları çıktı.

JULCA SCHUCHT İLE EVLİLİĞİ  

Gramsci, 1922’de bir Moskova2da iken sanatoryumda yatarken, birkaç yıl önce İtalya’da ilk kez tanıştığı Rus kemancı Eugenia Schucht ile yeniden karşılaştı. Onun sayesinde ablası Julca ile tanıştı ve ona aşık oldu.

Julca (aslında Julia) Schucht, 1896’da Alman-Yahudi ailesi Schucht’un göçü sırasında Cenevre’de doğdu. Alman babası, bu nedenle Sibirya’ya sürgün edilen ve daha sonra göç eden, çarlık yönetiminin bir rakibi ve önde gelen bir komünistti. Yahudi annesi Julia Girsfeld aktif bir sosyalistti, daha sonra komünistti. ^[11] Yüzyılın başında aile Roma’ya taşındı. Julia burada Liceo müzikaline katıldı ve ardından kemancı olarak çalıştı ve Ivanovo’da ki müzik okulunda öğretmenlik yaptı. 1924’te Cheka ve KGB’nin öncüsü olan Sovyet gizli polisi OGPU’nun bir çalışanı oldu.

Antonio Gramsci ve Julia Schucht 1923’te evlendi. Gramsci ile olan evliliği sırasında Schucht; 21 Ağustos 1924’te Moskova’da Delio (ö. 1981) ikinci oğlu Giuliano 30 Ağustos 1926’da (ö. 2007) adında iki erkek çocuk dünyaya getirdi. Ayrıca hapis olduğu için Gramsci ikinci oğluyla hiç tanışmadı.

KOMÜNİST PARTİ GENEL BAŞKANI  

Tutuklama dalgalarının bir sonucu olarak, Gramsci hala serbest kalan birkaç CPI Merkez Komitesi üyesinden biri olarak kaldı. 6 Nisan 1924’te, Veneto bölgesindeki KPI için bir görev kazandı. Sonuç olarak, Gramsci artık dokunulmazlıktan yararlandı ve bu nedenle geçici olarak kaldığı Viyana’yı terk edip Roma’ya taşınabildi. Aynı ay, Como yakınlarındaki İtalyan komünistlerinin liderliğinin yasadışı bir toplantısına katıldı ve KPI’nın genel sekreteri (başkanı) oldu.

10 Haziran’da Sosyalist milletvekili Giacomo Matteotti, altı Squadristi tarafından kaçırıldı ve ardından öldürüldü. Matteotti daha önce parlamentoda faşistlerin İtalyan demokrasisi için yaklaşan tehlikesi konusunda uyardığı ateşli bir konuşma yapmıştı. Matteotti’nin ortadan kaybolması ve birkaç hafta sonra vücudunun keşfi, nüfusun büyük bir bölümünde fikir değişikliğe yol açtı. Çoğunluk, cinayetin arkasında faşistlerin olduğundan şüphe etmediyse de Mussolini’nin popülaritesi düştü.

Aventinians, (sosyalistler komünistlerin, liberaller demokratlarla Katolik dahil) antifaşist güçlerin bir ilişki parlamento üyelerini bırakarak Matteotti’nin öldürülmesinden karşı çıktılar. Ancak muhalefet birleşmekten uzak duruyordu; çeşitli taraflar birbirlerine güvenmiyordu, bu da onları neredeyse hareket edemez hale getiriyordu.

Gramsci, faşist rejimin sonunun yakın olduğuna inanmaya devam etti, ancak yanılıyordu. Nüfus, Squadristi ve onların şiddetli baskıları tarafından uyumlu hale getirildi. Örneğin, Piero Gobetti 5 Eylül 1925’te evinin önünde dört Squadristi tarafından dövüldü ve o kadar ağır yaralandı ki, 1926 baharında yaralarına yenik düştü.

20 Ekim’de Gramsci, Aventinalıların bir tür parlamento karşıtı oluşturmalarını önerdi. Ancak bu öneri diğer muhalefet partileri tarafından reddedildi. 26 Ekim’de bölgesel bir komünist parti kongresine katılmak ve ailesini ziyaret etmek için Sardunya’ya gitti.

12 Kasım 1924’te Komünist Milletvekili Luigi Repossi Parlamento’ya döndü. İki hafta sonra geri kalan Komünist milletvekilleri de geri döndü. 3 Ocak 1925’te Benito Mussolini Temsilciler Meclisi’ne bir konuşma yaptı. Faşist Parti’nin lideri olarak, Matteotti’nin öldürülmesi için tam “ahlaki, siyasi ve tarihsel sorumluluk” olarak üstlendi, ancak herhangi bir doğrudan bağlantı kurmadı. Kendisini suçla itham etmesi istendiğinde, muhalifleri böyle bir girişimin beyhudeliği nedeniyle razı olmadılar.

Şubat’tan Nisan 1925’e kadar Gramsci, oğlu Delio’yu tanımak ve karısını tekrar görmek için Moskova’da kaldı. 26 Mayıs’ta Antonio Gramsci ilk ve son konuşmasını eski parti arkadaşı Mussolini’ye verdi ve bu, hükümeti eleştiren dernekleri ve faaliyetlerini düzenleyen bir yasa tasarısı hazırladıktan sonra Gramsci: “Bu yasa ile büyük işçi ve köylü örgütlerinin gelişmesini engellemeyi umuyorsunuz […] devleti kendi kontrolünüz altına alabilir, yasayı değiştirebilir, örgütleri şu anki yasaklama girişiminde bulunabilirsiniz. formu, ancak gerçekleri göz ardı edemezsiniz.”^[12]

12 Eylül 1924’te olduğu gibi, Matteotti faşist milletvekilleri Armando Casalini’nin öldürülmesine misilleme yapan militan komünist Giovanni Corvi, Faşist rejim muhalefete yönelik baskısını yoğunlaştırdı. 20-26 Ocak 1926, Lyon’da gizlice yönetilen III. İtalya Komünist Partisi (PCI) Kongresi yapıldı. Gramsci burada İtalyan faşizmi ve kökenleri üzerine tezlerini sundu. Kongre bu tezleri onayladı ve Gramsci’yi Merkez Komite Genel Sekreteri olarak onayladı.

Roma’ya döndüğünde, Gramsci ailesiyle birkaç ay geçirdi. İkinci oğulları Giuliano’yu bekleyen karısı, 7 Ağustos 1925’te Moskova’ya gitmek üzere İtalya’dan ayrıldı. Bir ay sonra kız kardeşi Eugenia Schucht, ilk oğulları Delio ile Moskova’ya döndü.

Eylül’de Gramsci Questione meridionale (Alcuni temi sulla questione meridionale) üzerine bir denemeye başladı ve burada Sicilya’daki köylü ayaklanmasının yaşandığı 1894’ün ve Milano’daki 1896 ayaklanmasının siyasi gelişmelerini analiz etti.

1937’DE  TUTUKLAMA, DURUŞMA, HAPİS VE ÖLÜM  

31 Ekim 1926’da Mussolini bir suikast girişiminden sağ kurtuldu. Zarar görmemiş olmasına rağmen, saldırıyı demokrasinin son izlerini ortadan kaldırmak için bir fırsat olarak değerlendirdi.

5 Kasım’da faşist hükümet tüm muhalefet partilerini kapattı ve ayrıca basın özgürlüğünü kaldırdı. Üç gün sonra Gramsci, parlamento dokunulmazlığına karşı tutuklandı ve Roma’daki Regina Coeli hapishanesine götürüldü. Kısa bir süre sonra Ustica’ya sürgün edildi ve 7 Şubat 1927’den itibaren Milano’da San Vittore hapishanesine hapsedildi.

Antonio Gramsci, Umberto Terracini, Mauro Scoccimarro, Giovanni Roveda ve Ezio Riboldi’nin de aralarında bulunduğu yirmi iki komünistin davası 28 Mayıs 1928’de Roma’da başladı ve mahkeme başkanı General Alessandro Saporiti idi.

Gramsci komplo faaliyetleriyle, iç savaşı kışkırtmakla, suçu savunmakla ve sınıf nefretini kışkırtmakla suçlandı. Savcı Michele Isgrò iddianameyi şu sözlerle kapattı: “Bu beynin yirmi yıl çalışmasını engellemeliyiz.”

4 Haziran’da Gramsci, 19 Temmuz’da yirmi yıl, dört ay beş gün hapis cezasına çarptırıldı ve Turi cezaevine (Bari vilayeti) gönderildi.

Gramsci için fiziksel ve zihinsel olarak insanlık dışı koşullarda hapis cezası başladı. O, çeşitli eleştirel ifadeler nedeniyle Paris’teki KPI yönetimi ve mahkumlar tarafından dışlandı veya kınandı. Eski profesörü ve arkadaşı Piero Sraffa ona kitaplar sağladı. Ailesinden ayrılma, siyasi uygulamadan soyutlanma ve arkadaşları ve yoldaşlarla entelektüel alışverişi onu çok etkiledi. Dış dünyayla tek bağlantı, sonradan en yakın akrabalarla yazışmalar ve Gramsci’nin almasına izin verilen ziyaretler olarak kaldı.

Kamusal yaşamdan uzaklaşan siyasi entelektüel, daha fazla düşünmekten ve düşüncelerini formüle etmekten biraz daha fazlasına sahipti. Çoğunlukla, gözaltındayken yaratılan eserler, adının nispeten geniş, uzun vadeli popülerliğini kazandırdı.

8 Şubat 1929’da kalıcı yazı aletleri verilmeyen Gramsci’nin meşhur hapishane defterlerini yazmaya başladığı ve bir hücre arkadaşının notlarını saklamasına yardım ettiği söylenir.

Büyük teorisyen olarak hayranı olan baldızı olan Tatiana (Tania) Schucht, notlarını dışarıya taşınmaları için önemliydi.

Julca -Rusya’da çocuklarla birlikte- Antonio’yu zar zor destekleyebildi. Özel mektuplarda yanıtlarının nadir olmasından şikayet ediyordu. Kız kardeşi İtalya’ya taşınmıştı.

1931’de tüberküloz hastası mahkum olarak tek kişilik bir hücreye yerleştirildi. Gramsci, çocukluğundan beri muzdarip olduğu Pott hastalığına ek olarak tüberküloz’da olmuştu. 

Politik, felsefi ve tarihsel düşüncelerinin detayına ayak uydurmaya çalıştı. Ancak sağlığı giderek kötüleşti. Ağustos 1932’de, aynı zamanda yüksek tansiyon ve arteriyoskleroz hastası olan Gramsci, şiddetli bir beyin kanaması geçirdi.

Gramsci’nin annesi 30 Aralık 1932’de öldü. Aile bunu Antonio’ya bildirmemeye karar verdi. 1933’te Gramsci halüsinasyonlar ve sanrılar ile başka bir kriz yaşadı. Bu arada, Paris’te Gramsci ve diğer siyasi tutukluların serbest bırakılması için kampanya yürüten, Romain Rolland ve Henri Barbusse aralarında bulunduğu bir komite kuruldu. 19 Kasım’da Gramsci, Civitavecchia hapishanesinin hasta koğuşuna alındı ve 7 Aralık’ta Dr.Cusumano gözetiminde Formia’de tedavi altına alındı.

25 Ekim 1934’te Mussolini, Gramsci’nin tahliye talebini onaylansa da Gramsci hala tutukluydu ve hükümet yurtdışından kaçabileceğinden korktuğu için kliniğe gitmesine izin vermedi. Acı çeken Gramsci’nin Roma’daki “Quisisana” kliniğini ziyaret etmesine 24 Ağustos 1935’e kadar izin verilmedi. Ciddi bir haldeydi. Tüberküloz ve serebrovasküler hastalıkların komplikasyonlarına ek olarak, gut tanısı ve hipertansiyonu tedavi etmeye yönelik terapötik çabalar, klinik bakımı sırasında bilinmektedir.

21 Nisan 1937’de Gramsci resmen özgürlüğüne kavuştu. Ancak klinikte kaldı ve durumu kritikti. 27 Nisan’da 46 yaşındaki Antonio Gramsci başka bir beyin kanamasından öldü. Ertesi gün, cenazesi yakıldı ve ardından cenaze törenine sadece kardeşi Carlo ve baldızı Tania katıldı. Müttefikler İtalya’yı kurtardıktan sonra Gramsci’nin külleri Roma’daki Protestan mezarlığına nakledildi.

GRAMSCİ’Yİ ETKİLEYEN DÜŞÜNÜRLER  

• Henri Bergson – Fransız filozof, edebiyatta Nobel Ödülü sahibi ve gönüllülük teorisyeni 
• Benedetto Croce – İtalyan liberalist, anti-Marksist, filozof, hümanist, tarihçi ve politikacı
• Antonio Labriola – En başından beri İtalyan Marksist
• Niccolò Machiavelli – Gramsci’nin devlet teorisini özellikle etkileyen 16. yüzyılın İtalyan politikacı, filozof, tarihçisi ve şairi.
• Karl Marx – ekonomist, filozof, tarihçi, politik gazeteci ve Marksizmin kurucusu 
• Vilfredo Pareto – İtalyan mühendis, ekonomist ve sosyolog
• Georges Sorel – Fransız sendikalist düşünce lideri ve sosyal filozof.
• Vladimir İlyiç Lenin – Rus devrimcisi, Sovyetler Birliği’nin lideri ve Bolşeviklerin lider. 

FELSEFE  

HEGEMONYA 

Gramsci, hegemonya kavramını ilk olarak İtalyan tarihindeki, özellikle Risorgimento’daki gelişmeler temelinde formüle etti. Buna göre, Risorgimento, geniş kitlelerin (özellikle o dönemde nüfusun çoğunluğunu oluşturan köylülerin) desteğini kazanmayı başarmış olsaydı, devrimci bir karaktere bürünebilirdi. Burjuva devriminin sınırları, aristokrat güçlerin yenilgisinde devrimi destekleyen kırsal nüfusun belirleyici olduğu Fransa’nın aksine, radikal bir parti tarafından yönetilmemesi gerçeğinde yatıyordu.

O dönemde en ilerici İtalyan partisi, Mazzini ve Garibaldi’nin partisi Partito Sardo d’Azione’ydi. Ancak bu, ilerici burjuva güçleri köylülerle birleştirme kabiliyetine sahip değildi. Garibaldi, Sicilya’daki köylülere toprak dağıttı, ancak köylü ayaklanması acımasızca bastırıldı ve Guardia nazionale anticontadina kuruldu.

Partito d’Azione Risorgimento’da ilerici bir unsur olsa bile, lider gücü temsil etmiyordu, çünkü bu pozisyon ılımlı güçler tarafından işgal edilmişti. Bu, Cavuralıların burjuva devriminde başı çekmelerine ve radikal güçleri özümsemelerine olanak sağladı. Bu başarılı oldu çünkü ılımlı Cavuralılar, siyasetçiler gibi toprak sahibi ve endüstri kralı olan entelektüelleriyle organik bir ilişki içindeydi. Nüfusun çoğu pasif kaldı ve kuzey İtalya kapitalistleri ile güney İtalya’nın büyük toprak sahipleri arasında bir uzlaşmaya varıldı.

Risorgimento’daki Sardunya-Piedmont Krallığı’nın görevi lider sınıfı sağlamaktı. İtalya’da özü birlik için çabalayan gruplar vardı, ancak bu gruplar kimseye liderlik etmek istemediler ya da çıkarlarını diğer gruplarınkilerle koordine etmeye hazır değildiler. Yönetmek istediler ama liderlik etmek istemediler; çıkarlarının hakim olmasını istiyorlardı, İtalya’yı yönetecek yeni bir bağımsız güç istiyorlardı. Bu kuvvet, bir parti tarafından üstlenilene benzer bir işlevi üstlenen Sardinya-Piedmont Krallığı oldu.

Gramsci’nin bakış açısına göre, modern bir toplumda egemenlik kurmaya çalışan her grup, ekonomik ve sosyal çıkarlarını tehlikeye atmaya, çok sayıda siyasi güçle uzlaşma arayışına ve onlarla ittifaklar kurmaya hazırlıklı olmalıdır. Gramsci bu ittifakları Georges Sorel tarafından icat edilen bir terim olan Tarihsel Blok olarak adlandırır. Bu blok, egemen sınıfın hegemonyasının kurumlar, sosyal ilişkiler ve fikirler arasındaki bir bağlantı yardımıyla oluşturulduğu ve sağlandığı bir sosyal düzenin temelini oluşturur. İtalya’da bu tarihi blok, sanayiciler, toprak sahipleri, orta sınıf ve küçük burjuvazinin bazı kesimleri tarafından oluşturuldu.

Gramsci, Batı’da burjuvazinin kültürel değerlerinin Hıristiyanlıkla bağlantılı olduğuna dikkat çekti. Bu nedenle, hüküm süren kültüre yönelik eleştirisinin bir kısmı da dini normlara ve değerlere yöneliktir. Katolik Kilisesi’nin inananlar üzerindeki gücünden etkilendi ve Kilise’nin entelektüellerin dininin eğitimsizlerin dininden çok uzaklaşmasını engellediğini gördü. Gramsci bu görevi olduğuna inanıyordu Marksizmin, en önemli unsurları ile dinin eleştiri Reformasyon, icra yoluyla hümanizmin de Rönesansbirleşmek için. Gramsci’ye göre Marksizm, insanların manevi ihtiyaçlarını karşılayana kadar dinin yerini alamaz ve bunun gerçekleşmesi için onu kendi deneyimlerinin bir ifadesi olarak algılamaları gerekir.

FİKİRLER VE EĞİTİM  

Gramsci sık sık entelektüelin toplumdaki rolünü düşünüyordu. Tüm insanların entelektüel olduğuna ve bu nedenle entelektüel ve rasyonel yeteneklere sahip olduğuna, ancak toplumda sadece birkaç kişinin entelektüel rolünü üstlendiğine ve bu yetenekleri geliştirip uygulayabileceğine olan inancıyla ünlüdür. Gramsci’ye göre, entelektüeller yalnızca konuşmacılar ya da saf bilim adamları değil, aynı zamanda mevcut sosyal koşullar üzerinde bir etkiye sahip olan ve bu nedenle devlet ve eğitim medyası gibi ideolojik aygıtlar aracılığıyla belirli bir sosyal hegemonya üreten ve güvence altına alan sosyal süreçlerin liderleri ve düzenleyicileridir. partiler, çıkar grupları vb.

Gramsci, yazar, filozof ve sanatçıyı içeren geleneksel entelektüeller arasında ayrım yaptı. Kendilerini (yanlış bir şekilde) toplumun dışında bir sınıf olarak görüyorlar. Öte yandan, her sınıfın kendi saflarından ürettiği organik aydınlar var. Hegemonya için çabalayan bir sosyal grup, geleneksel entelektüelleri asimile etmek ve onları kendi ideolojilerine kazandırmak için her şeyi yapar. Grup kendi organik entelektüellerini de geliştirirse, bu daha hızlı ve daha etkilidir.

Bu organikEntelektüeller sosyal hayatı sadece bilimsel kurallarla tanımlamakla kalmaz, kültür diliyle geniş kitlelerin kendilerinin aktaramayacağı duygu ve deneyimleri dile getirir. Gramsci bunu bir işçi sınıfı kültürü yaratma ihtiyacı olarak gördü. Devrimci proleter hareketlerde ve sosyal bir toplumda, önceki toplumların aksine, herkes giderek bir entelektüel işlevi üstlenmelidir. Bu, işçi sınıfı aydınlarının gelişebileceği bir eğitim sistemi gerektirecektir.

Bu eğitim sistemi, burjuva tipi eski hiyerarşik-otoriter eğitim aygıtında proleter sınıf karakterinin bir bilimini ve pratiğini basitçe üretip aktaramazdı, Daha ziyade, ihtiyaç duyulan şey, gelecekteki bir sosyal toplum ilkesini ve Marksist teorinin anlayışlarını izleyen yeni bir sosyal eğitim örgütlenmesidir. Kitlelerin halihazırda var olan entelektüel faaliyetleri, işçi sınıfının entelektüel faaliyetinin bu yeni örgütlenmesi yoluyla eleştirel bir şekilde sorgulanacak ve yenilenecektir. Eğitim kurumlarında, öğretmen ve öğrenci arasındaki ilişki, herkesin öğretmen ve öğrenci işlevini yerine getirmesini sağlayacak şekilde yeniden şekillendirilmelidir.

Kitlelerin halihazırda var olan entelektüel faaliyetleri, işçi sınıfının entelektüel faaliyetinin bu yeni örgütlenmesi yoluyla eleştirel bir şekilde sorgulanacak ve yenilenecektir. Eğitim kurumlarında, öğretmen ve öğrenci arasındaki ilişki, herkesin öğretmen ve öğrenci işlevini yerine getirmesini sağlayacak şekilde yeniden şekillendirilmelidir. Kitlelerin halihazırda var olan entelektüel faaliyetleri, işçi sınıfının entelektüel faaliyetinin bu yeni örgütlenmesi yoluyla eleştirel bir şekilde sorgulanacak ve yenilenecektir. Eğitim kurumlarında, öğretmen ve öğrenci arasındaki ilişki yeniden tasarlanmalı, böylece herkes öğretmen ve öğrenci işlevini yerine getirebilsin.Feuerbach hakkındaki tezler, eğitimcinin kendisini eğitmesi gerektiğini formüle etti.

DEVLET VE SİVİL TOPLUM 

Gramsci’nin hegemonya teorisi, zorlama ve fikir birliği ile yönetildiğine inandığı kapitalist devlet anlayışına bağlıdır. Devlet, daha dar anlamda hükümet olarak anlaşılmamalıdır; Gramsci birbirinden ayırır siyasi siyasi ve hukuki kurumlar üyesi olduğu toplum, ve sivil yaygın olarak anılır toplumda, özel ya da devlet dışı yaşamın küre ve ekonomi de ait olduğu. Birincisini zorlama alanı ve ikincisini fikir birliği alanı olarak tanımlar. Gramsci, ayrımın tamamen kavramsal olduğunu ve iki alanın gerçekte çoğu zaman örtüştüğünü vurguluyor.

Devlet = siyasi toplum + sivil toplum; yani zorla zırhlanmış hegemonya. Gramsci’ye göre, devlet ile sivil toplumun ayrılması mümkün değildir, çünkü devletin kendisi özel ve kamusal alanlar, siyasi ve sivil toplum arasındaki ayrımı kurar ve uygular, garanti eder veya değiştirir.

Gramsci, modern kapitalizm altında burjuvazinin sendikalardan ve siyasi partilerden belirli talepleri kabul ederek ekonomik kontrolünü sürdürebileceğini iddia etti. Bunu yaparken burjuvazi, ekonomik çıkarlarının altına girerek ve hegemonya biçimlerinin değişmesine izin vererek pasif bir devrimi teşvik eder. Gramsci, reformizm, faşizm, Taylorizm ve Fordizm gibi hareketlerin bunun örnekleri olduğunu varsaydı.

Niccolò Machiavelli geleneğinde, Devrimci Parti’nin, işçi sınıfının organik entelektüeller  ve burjuva toplumu içinde alternatif bir hegemonya oluşturmasına izin veren Modern Prens olduğunu savundu.

Sonuç olarak, Gramsci’nin temel siyasi görevi, partinin “kolektif entelektüeller” olarak “kültürel hegemonya” kazanması, (Marksist) felsefenin günlük bilince “çevirisi” ve bir “uygulama felsefesi” olarak onaylanmasıydı.

ALINTILAR

ETKİ/ALIM  

SİYASET BİLİMİ, NEO-GRAMSCİANİSM, KPI 

Gramsci organize soldan gelmesine rağmen, şu anda akademik tartışmalarda, örneğin kültürel çalışmalarda önemli bir figürdür. Onun etkisi özellikle siyaset biliminde güçlüdür, bu yüzden burada Gramsci, Neogramscianism’den sonra özel bir akım oluşmuştur. Çalışmaları aynı zamanda popüler kültür üzerine entelektüel incelemeler üzerinde de güçlü bir etkiye sahipti.

Gramsci’nin mirası, komünist çevrelerde yoğun tartışmalara konu oldu. II. Dünya Savaşı’ndan sonra İtalyan Komünist Partisi’ne liderlik eden Palmiro Togliatti, liderliğindeki PCI’nin politikalarının Gramsci’nin teorilerine uygun olduğunu iddia etti. Diğerleri, Gramsci’nin fikirleri Stalinizmin fikirlerinden temelde farklı olduğu için, hapis cezası Joseph Stalin yönetimindeki komünist liderlikle düzenli temasa geçmesine engel olmasaydı, Gramsci’nin muhtemelen partiden ihraç edileceğine inanıyor.

GRAMSCİ’DEN ETKİLENEN KİŞİLER  

• Louis Althusser – Fransız filozof, en etkili Avrupalı ​​Marksist filozoflardan biri olarak kabul edilir.
• Leonardo Boff – Kurtuluş İlahiyatçısı ^[14]
• Judith Butler – toplumsal cinsiyet araştırmalarının ana temsilcisi ve retorik ve karşılaştırmalı edebiyat profesörü
• Mario Candeias – Alman siyaset bilimci
• Raewyn Connell – Avustralyalı sosyolog
• Michel Foucault – Fransız tarihçi ve filozof
• Stuart Hall – Gramsci’nin kültürel hegemonya kavramından etkilenen kültür teorisyeni
• Michael Hardt – Amerikan edebiyat teorisyeni
• Wolfgang Fritz Haug – Alman filozof ve Marksist
• Ernesto Laclau – kendisini post- Marksizme bağlayan politik teorisyen
• Steven Lukes – İngiliz sosyolog
• Chantal Mouffe – Belçikalı siyaset bilimci
• Antonio Negri – İtalyan siyaset bilimci ve neo-Marksist operaizm akımının önemli bir temsilcisi
• Luigi Nono – İtalyan besteci
• Pier Paolo Pasolini – İtalyan film yönetmeni, şair ve reklamcı
• Giulio Angioni – İtalyan yazar ve etnolog
• Nicos Poulantzas – Yunan Marksist devlet teorisyeni
• Christian Riechers – ilk (Batı) Alman Gramsci araştırmacısı ve çevirmeni, aynı zamanda Gramsci’nin açıkta kalan sol-komünist eleştirmeni
• Edward Said – Amerikan edebiyat kuramcısı ve eleştirmeni
• Gayatri Chakravorty Spivak – edebiyat bilgini
• Raymond Williams – Marksist bilim adamı, yazar ve eleştirmen
• Homi K. Bhabha – postkolonyal çalışmalar teorisyeni

YENİ HAKLAR

Siyasal sağ teorisyenleri de onun kavramlarını kendileri için keşfettiler; örneğin, hegemonya hakkındaki fikirleri sıklıkla ele alınır. Sağcı entelektüel Alain de Benoist’in ardından, Fransız Nouvelle Droite ve Batı Almanya Yeni Sağ da Gramsci’nin söylem hegemonyasına nasıl ulaşılacağına dair fikirlerine atıfta bulunuyor. ^[15]

ÇALIŞMALARI 

Gramsci’nin Kasım 1926’da tutuklanmasından önceki çalışmaları esas olarak gazete makalelerinden, bazı konuşmalardan ve raporlardan ve güney İtalya üzerine tamamlanmamış bir çalışmadan oluşmaktadır. ^[16]

HAPİSHANE DEFTERLERİ  

Toplam 2.848 sayfadan oluşan toplam 32 cezaevi defteri Gramsci tarafından yayınlanmak üzere tasarlanmamıştır. Gramsci’nin hapis sırasında yazdığı düşünce ve notları içerirler. Zamanla her şey, Gramsci’nin pratik felsefesi olarak adlandırdığı Marksist felsefenin en önemli eserlerinden biri haline geldi. Tatiana Schucht ve Piero Sraffa, hapishane defterlerini denetim personelinden kurtardı ve ardından bankacı Raffaele Mattioli’ye teslim etti; daha önce Gramsci’nin hastanede kalış ücretini ödemişti. Mattioli daha sonra Moskova’ya gitti ve Palmiro Togliatti’nin yazılarına güvendi.ve diğer İtalyan komünistler. İkinci Dünya Savaşı’nın sonunda kitapçıklar, Lettere dal carcere ile birlikte Einaudi yayınevi tarafından basıldı. Konuya göre düzenlenmiş ve aşağıdaki başlıklara sahip toplam altı cilt yayınlandı:

• Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce (Benedetto Croce’nin tarihsel materyalizmi ve felsefesi).
• Gli intellettuali e l’organizzazione della cultura (Aydınlar ve kültürün organizasyon).
• Il Risorgimento (The Risorgimento).
• Not sul Machiavelli, sulla politica e sullo Stato moderno (Machiavelli hakkında, siyaset ve modern devlet hakkında notlar).
• Letteratura e vita nazionale (edebiyat ve ulusal yaşam).
• Passato e presente (geçmiş ve şimdiki).

1975’te kitapçıklar genişletilmiş yeni bir baskıda yayınlandı; ^[17] Bu sefer kitapçıklar artık tematik olarak değil, kaynak zamanına göre düzenlendi. Bu sayıda hapishane defterlerinin yanı sıra Gramsci’nin yazdığı ve L’Avanti’de yayınlanan tüm makaleleri de içeriyor ! yer almıştır Il Grido del Popolo ve L’Ordine Nuovo.

• 2011: Nicola Calefi / Guglielmo Leoni (editörler): I racconti dei fratelli Grimm. e traduzioni originali dai “Quederni del carcere”. Milano, Sassuolo.

KAYNAKÇA Tiberio Occhionero: Gramsci ailesinin soy ağacı. Erişim tarihi: Ekim 2, 2017 (İtalyanca). IGSN 9 – Nuove notizie sulla famiglia paterna di Gramsci. Erişim tarihi: Ekim 2, 2017. Emergono nuovi particolari storici sulle origini albanesi di Gramsci – La Nuova Sardegna. İçinde: Arşiv – La Nuova Sardegna. (gelocal.it [erişim tarihi 2 Ekim 2017]). Giuseppe Fiori: Vita di Antonio Gramsci. Baskı 1979, s.13. İtalyanca’da çoğunlukla sekizinci ve dokuz. İtalya’daki derecelendirme ölçeği, 10 en yüksek not olmak üzere 1 ile 10 arasında değişiyordu. Düşen ve beynini emen büyük bir örümceğin fantezilerinden acı çekti. Editörün notu. In: Antonio Gramsci: Politika, tarih ve kültür üzerine. Guido Zamins tarafından düzenlenmiştir. İtalyanca’dan Maria-Louise Döring, Günther Grübel, Sabine Kebir, Helmut Kessler, Annemarie Motsch, Anna Mudry, Erich Saleski, Guido Zamis tarafından çevrilmiştir. Philipp Reclam jun., Leipzig 1980, s.5. Palmiro Togliatti: Antonio Gramsci. İtalyan işçi sınıfı için bir yaşam. Berlin 1954. “İşçi Demokrasisi” başlıklı ana makale 21 Haziran 1919’da L’Ordine nuovo’da yayınlandı. 11 Ekim 1919’da L’Ordine nuovo’da yayınlanan “Birlikler ve Konseyler” makalesine bakın. Antonio Gramsci jr.: La famiglia Schucht. İçinde: İtalya avrupa 2/2007. 29 Şubat 2008, erişim tarihi 20 Şubat 2019 (İtalyanca). Orijinalde: «con questa legge voi sperate di impedire lo sviluppo di grandi organizzazioni operaie e contadine […] voi potete conquistare lo Stato, potete modificare i codici, potete cercar di impedire all organizzazioni di esistere nella forma in cui sono esistite fma ma non potete prevalere sulle condizioni cui siete in obbiettive costretti a muovervi. Bir ricercare ve bir ricercare için bir ricercare için başka bir yerde bulunmayan […] le forze rivoluzionarie aliane non si lasceranno schiantare, il vostro torbido sogno non riuscirà a realizzarsi. » Munizipalismus (İtalyanca: belediyecilik) terimi  bazı belediyelerin yeni devletten tamamen kopmaya çalıştığı 18. yüzyıl Roma Cumhuriyeti dönemindeki bir harekete geri döner. Aşağıda, terim yerel sistemlerin kendi kaderini tayin ve özerkliğini talep eden siyasi kavramları tanımlar. Frankfurter Rundschau ile röportaj, 27 Aralık 2016 Steffen Kailitz: Federal Almanya Cumhuriyeti’nde Siyasi Aşırılık. Wiesbaden 2004, s. 84-93. Editörün notu. In: Antonio Gramsci: Politika, tarih ve kültür üzerine. Guido Zamis tarafından düzenlenmiştir. İtalyanca’dan Maria-Louise Döring, Günther Grübel, Sabine Kebir, Helmut Kessler, Annemarie Motsch, Anna Mudry, Erich Saleski, Guido Zamis tarafından çevrilmiştir. Philipp Reclam jun., Leipzig 1980, s.5. Antonio Gramsci: Quaderni del carcere. Edizione critica dell’Istituto Gramsci. Einaudi Yayınevi, Torino 1975. KAYNAKLAR Perry Anderson: Antonio Gramsci: Eleştirel Bir Takdir. Olle & Wolter, Berlin 1979, ISBN 3-921241-45-6 Thomas Barfuss, Jehle, Peter: Giriş için Antonio Gramsci. Junius, Hamburg 2014, ISBN 978-3-88506-084-0 Johannes Bellermann: Gramsci’nin politik düşüncesi. Giriş. Butterfly, Stuttgart 2021, ISBN 3-89657-679-8 Armin Bernhard: Antonio Gramscis Politik Pedagoji. Argüman-Verlag, Hamburg 2005. Robert Bösch: Antonio Gramsci’nin mucizevi rönesansı. In: Krisis 13 (Ed.): Meta toplumunun eleştirisine katkılar. Bad Honnef 1993. Johanna Borek ve diğerleri (Ed.): Direnç kültürleri. Antonio Gramsci Üzerine Metinler. Viyana 1993. Christine Buci-Glucksmann: Gramsci ve Devlet. Materyalist bir felsefe teorisi için. Pahl-Rugenstein, Köln 1981, ISBN 3-7609-0568-4 Sonja Buckel, Andreas Fischer-Lescano (editörler): Zorlama ile zırhlanmış hegemonya. Antonio Gramsci’nin devlet anlayışına göre sivil toplum ve siyaset. (= Durumu Anlamak. Cilt 11). Nomos, Baden-Baden 2007, ISBN 978-3-8329-2438-6 Anette Emtmann: Devrim ve Demokrasi Arasında Sivil Toplum. Antonio Gramsci’nin “sosyetà civile” kategorisi ışığında “kadife devrimi”. Argüman-Verlag, Hamburg 1998. Giuseppe Fiori: Antonio Gramsci’nin Hayatı. Biyografi. Rotbuch, Berlin 2013. (Orijinal: Vita di Antonio Gramsci. Laterza, Bari, 1966) Gregor von Fürstenberg: Din ve Politika. Antonio Gramsci’nin din sosyolojisi ve Latin Amerika’daki algısı. Grünewald-Verlag, Mainz / Münih 1997. Luciano Gruppi: Gramsci, Pratik Felsefesi ve Proletaryanın Hegemonyası. VSA, Hamburg 1977. Wolfgang Fritz Haug: Brecht ve Gramsci ile Felsefe Kurmak. Tartışma Verlag, Hamburg 1996 Wolfgang Fritz Haug: Tarihsel Materyalizm ve Uygulama Felsefesi. Marx’tan Gramsci’ye, Gramsci’den Marx’a. İçinde: Das Argument 236. Argument Verlag, Hamburg 2000, s. 387-398. Uwe Hirschfeld, Werner Rügemer (Ed.): Ütopya ve sivil toplum. Antonio Gramsci hakkında rekonstrüksiyonlar, tezler ve bilgiler. Elefanten Press Verlag, Berlin 1990. Uwe Hirschfeld (Ed.): Gramsci Perspectives. “Berlin Eleştirel Teori Enstitüsü” kuruluş konferansına katkılar e. V. 18-20 Nisan 1997, Jagdschloss Glienicke, Berlin. Argüman-Verlag, Hamburg 1998. Uwe Hirschfeld: Sağduyu, politik eğitim ve ütopya üzerine notlar. Argüman-Verlag, Hamburg 2015, ISBN 978-3-86754-811-3 Karin Hofer: Antonio Gramsci’nin politik teorisi. SFP, Salzburg 1991. Hans Heinz Holz, Giuseppe Prestipino: Antonio Gramsci bugün. Felsefesine ilişkin güncel bakış açıları. Pahl-Rugenstein, Bonn 1992. Franz Kaminski, Heiner Karuscheit, Klaus Winter: Antonio Gramsci, Philosophy and Practice – Gramsci Tartışmasının Temelleri ve Etkileri. Sendler Verlag, Frankfurt 1982, ISBN 3-88048-058-3 Sabine Kebir: Antonio Gramscis sivil toplum. VSA-Verlag, Hamburg 1991, ISBN 3-87975-556-6 Petra Lange: Siyasetin Yolları: Antonio Gramscis ve Hannah Arendt’in Siyasi Felsefesi. Diğer yayınevi, Osnabrück 2003. Holger Andreas Leidig: Çöktü. Antonio Gramsci ve kâr oranının düşme eğilimi yasası. dissertation.de, Berlin 2001, ISBN 3-89825-380-5. Domenico Losurdo: Antonio Gramsci’nin Marksizmi: Ütopyadan “Eleştirel Komünizme”. 2. Baskı. VSA Verlag, Hamburg 2012, ISBN 978-3-89965-536-0 Peter Mayo: Antonio Gramsci ve Paulo Freire ile siyasi eğitim. Tartışma-Verlag, Hamburg 2006. Andreas Merkens, Victor Rego Diaz (Ed.): Gramsci ile Çalışmak. Antonio Gramsci’nin politik ve pratik ödeneği üzerine metinler. Argüman-Verlag, Hamburg 2007, ISBN 978-3-88619-425-4 Harald Neubert: Antonio Gramsci – Hegemonya, Sivil Toplum, Parti: Giriş. VSA-Verlag, Hamburg 2001. Harald Neubert: Gramsci – Togliatti – Longo – Berlinguer hattı: komünist harekette yenilenme ya da revizyonizm. VSA-Verlag, Hamburg 2009. Karin Priester: İtalyan Marksizminin Devlet Teorisi Üzerine Çalışmalar: Gramsci ve Della Volpe. Kampüs Yayınevi, 1981 Benjamin Opratko, Oliver Prausmüller (Ed.): Gramsci global: Neogramscianische Perspektiven in der Internationale Politischen Wirtschaft. Tartışma-Verlag, Berlin / Hamburg 2011. Juan Rodriguez-Lores: Marksizmin Temel Yapısı. Gramsci ve uygulama felsefesi. Makol, Frankfurt am Main 1971. Christian Riechers  Antonio Gramsci. İtalya’da Marksizm. Avrupa Yayınevi, Frankfurt am Main 1970. Christian Riechers: Yenilgiye uğrayın. Emek hareketi, sınıf mücadelesi, faşizm üzerine metinler. İşçi hareketinin muhalifleri. 1. Cilt, Felix Klopotek tarafından düzenlendi, tanıtıldı ve yorumlandı. Münster 2009, ISBN 978-3-89771-453-3 Gerhard Roth: Gramsci’nin uygulama felsefesi. Marksizmin yeni bir yorumu. patmos, Düsseldorf 1972. Ulrich Schreiber: Antonio Gramsci’nin politik teorisi. Tartışma-Verlag, Hamburg 1990 Hermes Spiegel: Gramsci ve Althusser. Althusser’in Gramsci’nin felsefesine ilişkin değerlendirmesinin bir eleştirisi. Argüman-Verlag, Hamburg 1997. Nora Sternfeld: Eğitimdeki orantısızlık. Rancière, Gramsci ve Foucault ile öğretmek ve öğrenmek. Turia + Kant, Viyana 2009, ISBN 978-3-85132-530-0. Rahel Sophia Süß: kolektif ajans. Gramsci – Holzkamp – Laclau / Mouffe  Tarafından Önsöz Oliver Marchart. Turia + Kant, Viyana 2010, ISBN 978-3-85132-767-0. Theo Votsos: Antonio Gramsci’de sivil toplum kavramı. Argüman-Verlag, Berlin 2001, ISBN 3-88619-281-4 Ernst Wimmer: Antonio Gramsci ve Devrim. Globus Verlag, Viyana 1984. Zibaldone No. 11: Antonio Gramsci. Piper, Münih 1991. André Zogholy: FPÖ’nin kültürel-politik stratejileri ve Antonio Gramsci’ye göre hegemonya teorisi. (= Johannes Kepler Üniversitesi Linz Yazıları. Seri B, Ekonomi ve Sosyal Bilimler.61). Trauner, Linz 2002, ISBN 3-85487-336-0 Alison J. Ayers (Ed.): Gramsci, politik ekonomi ve uluslararası ilişkiler teorisi: modern prensler ve çıplak imparatorlar. Palgrave Macmillan, New York 2008. Andreas Bieler (Ed.): Gramsci’nin İmgeleri: siyaset teorisi ve uluslararası ilişkilerdeki bağlantılar ve çekişmeler. Routledge, Londra 2006. John McKay Cammett: Antonio Gramsci ve İtalyan Komünizminin kökenleri. Stanford Üniv. Basın, Stanford 1967. Kate Crehan: Gramsci’nin Sağduyu. Eşitsizlik ve Anlatıları. Duke University Press, Durham 2016. Alastair Davidson: Antonio Gramsci: Entelektüel bir biyografiye doğru. Merlin Press, Londra 1987 (yeni baskı Brill, Leiden 2016). Harold Entwistle: Antonio Gramsci: radikal siyaset için muhafazakar eğitim. Routledge, Abingdon, Oxon 2010 (= 1979). Joseph Francese (Ed.): Gramsci Üzerine Perspektifler: siyaset, kültür ve sosyal teori. Routledge, Londra 2009. Stephen Gill (Ed.): Gramsci, tarihsel materyalizm ve uluslararası ilişkiler. Cambridge Üniv. Basın, Cambridge 1994. Marcus E. Green (Ed.): Rethinking Gramsci. Routledge, Londra 2011. Renate Holub: Antonio Gramsci: Marksizmin ve postmodernizmin ötesinde. Routledge, Londra 1999. Peter Ives: Gramsci’de dil ve hegemonya. Pluto Press, Londra 2004. Peter Ives, Rocco Lacorte: Gramsci, Dil ve Çeviri. Lexington Books, Lanham 2010. Steve Jones: Antonio Gramsci. Routledge, Londra 2008. Mark McNally, John Schwarzmantel: Gramsci ve küresel politika: hegemonya ve direniş. Routledge, Londra 2009. Mark McNally (Ed.): Antonio Gramsci. Palgrave Macmillan, Londra 2015. Adam David Morton: Çözülmek Gramsci: küresel ekonomi politiğin hegemonya ve pasif devrimi. Plüton, Londra 2007. Emanuele Saccarelli: Stalinizmin gölgesinde Gramsci ve Troçki: muhalefetin politik teorisi ve pratiği. Routledge, New York 2008. Antonio A. Santucci: Antonio Gramsci. Aylık İnceleme, New York 2010. Neelam Srivastava, Baidik Bhattacharya (Ed.): Sömürge Sonrası Gramsci. Routledge, New York 2012. Peter Thomas: Gramscian Moment: Felsefe, Hegemonya ve Marksizm. Brill Akademik Yayını, 2009.