Giriş yap veya kayıt olun

ANARŞİZM

Anarşizm, otoriteye şüpheyle yaklaşan ve tüm istemsiz, zorlayıcı hiyerarşi biçimlerini reddeden bir politik felsefe ve harekettir. Anarşizm, istenmeyen gereksiz ve zararlı olduğunu düşündüğü devletin ortadan kaldırılmasını talep eder. Genellikle yan yana açıklanan liberteryen Marksizm olarak özgürlükçü kanadın (liberter sosyalizm) sosyalist hareket ile tarihsel bir bağlantı sahip olarak anti kapitalizm ve sosyalizm ile bağıntılıdır.

Anarşizim tarihsel ve tartışmasız olarak uzun biçimsel devletler kurulmadan önce anarşik toplumlarda yaşayan, alemlere veya imparatorlukların öncesine dayanır. Örgütlü hiyerarşik yapıların yükselişiyle birlikte, otoriteye yönelik şüphecilik de artış kendini peyderpey göstemekle beraber ancak 19. yüzyıla kadar özbilinçli bir siyasi hareket olarak ortaya çıktı. Anarşist hareket 19. yüzyılın ikinci yarısında ve 20. yüzyılın ilk on yıllarında dünyanın birçok yerinde gelişti ve işçilerin kurtuluş mücadelelerinde önemli bir rol oynadı. Çeşitli anarşist düşünce okulları bu dönemde oluşmuştur. Anarşistler, anarşizmin klasik çağının sonu olan İspanyol İç Savaşı dahil olmak üzere çeşitli devrimlerde yer aldılar. 20. yüzyılın son on yıllarında ve 21. yüzyıla kadar, anarşist hareket bir kez daha canlandı.

Anarşizm, geniş ölçüde devrimci ve evrimci taktiklere ayrılabilen ideal amaçlarına ulaşmak için çeşitli taktikler kullanır. Yalnızca açıklayıcı olan ikisi arasında önemli bir örtüşme vardır. Devrimci taktikler, geçmişte şiddetli bir dönüş yapmış olan otoriteyi ve devleti alaşağı etmeyi amaçlamaktadır. Evrimsel taktikler, anarşist bir toplumun nasıl olacağını önceden şekillendirmeyi amaçlar. Anarşist düşünce, eleştiri ve praksis, insan toplumunun çeşitli alanlarında rol oynamıştır. Anarşizme yönelik eleştiriler, içsel olarak tutarsız, şiddetli veya ütopik olduğu iddialarını içerir. 

ETİMOLOJİ, TERMİNOLOJİSİ VE TANIM    

Wilhelm Weitling , tam terimi kullanmadan anarşist teoriye katkıda bulunan bir yazar örneği

Anarşizmin etimolojik kökeni, Atik Yunancada olumsuzluk ön eki olan  “an” ve lider veya yönetici anlamı taşıyan “arkhos” kelimesinden oluşan ve “hükümdarsız” anlamına gelen “anarkhia”‘ kelimesinden gelmektedir.  -İzm son eki ise anarşiyi destekleyen ideolojik akımı belirtir.[1] Anarşizm, 1642’den itibaren İngilizcede anarşizm ve 1539’dan itibaren anarşi olarak görünür. Erken dönem İngilizce kullanımları bir düzensizlik duygusunu vurguluyordu. [2] Fransız Devrimi içindeki çeşitli hizipler, rakiplerini anarşist olarak etiketledi ancak bu türden birkaç sanık daha sonraki anarşistlerle birçok görüşü paylaştı. William Godwin (1756-1836) ve Wilhelm Weitling (1808-1871) gibi 19. yüzyılın birçok devrimcisi, gelecek neslin anarşist doktrinlerine katkıda bulunmakla beraber kendilerini veya inançlarını tanımlarken anarşist veya anarşizmi kullanmadılar. [3]

Kendini anarşist olarak adlandıran ilk siyaset filozofu, 19. yüzyılın ortalarında anarşizmin resmi doğuşuna işaret eden Pierre-Joseph Proudhon’du (1809-1865).  1890’lardan beri ve Fransa’da [4] liberteryenizm, sıklıkla anarşizmin [5] eşanlamlısı olarak kullanılmıştır ve eşanlamlı olarak kullanımı Birleşik Devletler dışında hala yaygındır.[6] Öte yandan, bazı kullanımlar, liberterlik bireysel serbest piyasa atıfta bulunarak, özgürlükçü anarşizm olarak ifade edilmektedir.[7]

Terimi ise özgürlükçü anarşizm ile büyük ölçüde eşanlamlı olmuştur [8] onun anlamı daha yakın zamanda, ideolojik farklı gruplardan daha geniş kabulü ile anlam yoğunluğu seyreltildi. [9]  Ek olarak, bazı anarşistler, anarşizmin olumsuz çağrışımlarından kaçınmak ve sosyalizmle bağlantılarını vurgulamak için liberter sosyalist [10] kullanırlar.  [9] Matthew S. Adams ve Carl Levy, “anarşizmin sosyalist hareketin anti-otoriter kanadını tanımlamak için” kullanıldığını yazmışlardır. [11] Noam Chomsky anarşizmi, liberter Marksizmin yanı sıra “sosyalizmin özgürlükçü kanadı” olarak tanımlar. [12] Daniel Guérin ise şöyle ifade etmiştir:

“[A] narsizm gerçekten sosyalizmin eşanlamlısıdır. Anarşist, öncelikle amacı insanın insan tarafından sömürülmesini ortadan kaldırmak olan bir sosyalisttir. Anarşizm, temel bileşenleri özgürlükle ilgilenen ve Devleti ortadan kaldırmak için acele eden sosyalist düşünce akımlarından yalnızca biridir.” [13]

Devlete muhalefet anarşist düşüncenin merkezinde yer alırken, bu konuda akademisyenler ve anarşistler arasında çok fazla tartışma olduğundan ve çeşitli akımlar anarşizmi biraz farklı algıladığından, anarşizmi tanımlamak kolay bir görev değildir. [14] Dolayısıyla, anarşizmin, toplum temelli bir toplum lehine tüm insan ilişkilerinin yürütülmesinde otoriteye ve hiyerarşik örgütlenmeye (kapitalizm, milliyetçilik, devlet ve tüm ilgili kurumlar dahil) karşı çıkan bir politik felsefeler kümesi olduğunu söylemek doğru olabilir. Bununla birlikte, bu tanım, anti-otoriterlik (posteriori bir sonuçtur), anti-devletçilik (anarşizm bundan çok daha fazlasıdır) [15] ve etimoloji (basitçe bir hükümdarın olumsuzlamasıdır ) temel alan tanımla aynı eksikliklere sahiptir. [16] Bununla birlikte, anarşizm tanımının ana unsurları arasında zorlayıcı olmayan bir toplum için irade, devlet aygıtının reddi, insan doğasının insanların böyle zorlayıcı olmayan bir toplumda var olmasına veya bu topluma doğru ilerlemesine izin verdiği inancı ve anarşi idealinin peşinden gitmek için nasıl hareket edileceğine dair öneriler bütünüdür. [17]

Herbert L. Osgood, anarşizmin otoriter komünizm ve devlet sosyalizminin “aşırı antitezi” olduğunu iddia ederken  [18] Peter Marshall, “… genel anarşizm sosyalizme liberalizmden daha yakındır. […] Anarşizm kendisini büyük ölçüde sosyalist kampta bulur, ancak liberalizmde de öncüleri vardır. Sosyalizme indirgenemez, ve en iyi, ayrı ve ayırt edici bir doktrin olarak görülür.” ifade etmiştir.[9] Jeremy Jennings’e anarko-kapitalizme atıfta bulunarak, “… bu fikirlerin sonucuna varmamak zor, yalnızca anarşizmin ne olduğunun yanlış anlaşılması temelinde anarşist olarak tanımlanmaktadır.” Jennings, “anarşizm, bireyin sınırlandırılmamış özgürlüğünü (anarko-kapitalistlerin inandığı gibi) değil, daha önce gördüğümüz gibi, bireyselliğin ve topluluğun genişlemesini temsil eder” diye eklemiştir. [19] Nicolas Walter, “anarşizm hem tarihsel hem de ideolojik olarak liberalizmden ve sosyalizmden türer. […] Bir anlamda, anarşistler her zaman liberal ve sosyalist olarak kalırlar ve her ikisinde de iyi olanı reddettiklerinde anarşizmin kendisine ihanet ederler. […] Biz liberaliz ama daha fazlasıyız ve sosyalistiz ama daha fazlası. ” [20] Michael Newman, birçok sosyalist gelenekten biri olarak özellikle de Proudhon ve Mikhail Bakunin’den sonra gelen daha sosyalist hizalanmış gelenekçidir. [21] Brian Morriss, “sosyalizm ve anarşizm arasında bir ikilem yaratmanın kavramsal ve tarihsel olarak yanıltıcı” olduğunu savunur. [22]

TARİH 

MODERN ÖNCESİ ÇAĞ  

Zeno of Citium (c. 334 – c. 262 BC), Cumhuriyeti Peter Kropotkin’e ilham verdi [23]

Tarih öncesi insanlık döneminde yerleşik bir otorite mevcut değildi. Kasaba ve şehirlerin var olmasından sonra otorite kurumları kuruldu ve tepki olarak anarşist fikirler benimsendi. [24] Antik dünyada anarşizmin en önemli öncülleri Çin ve Yunanistan’daydı. Çin’de felsefi anarşizm (yani devletin meşruiyeti üzerine tartışma) Taoist filozoflar Zhuang Zhou ve Laozi tarafından çizildi. [25] Stoacılığın yanı sıra, Taoizmin anarşizm için “önemli beklentilere” sahip olduğu söylenir. [26]

Anarşik tutumlar, Yunanistan’daki trajediler ve filozoflar tarafından da dile getirildi. Aeschylus ve Sophocles, devlet tarafından belirlenen kurallar ile kişisel özerklik arasındaki çatışmayı göstermek için Antigone mitini kullandılar. Sokrates, Atina yetkililerini sürekli sorguladı ve bireysel vicdan özgürlüğü hakkı konusunda ısrar etti.   Stoacılar, vatandaşları arasında devlet olmadan gayri resmi ve dostane ilişkilere dayanan bir toplumu destekliyorlardı. [27]

Orta Çağ boyunca, Müslüman dünyasında veya Hıristiyan Avrupa’da bazı münzevi dini hareketler dışında hiçbir anarşist faaliyet yoktu. Bu tür bir gelenek daha sonra dini anarşizmi doğurdu. Sasani İmparatorluğu kralı Kavaı I döneminde ortaya çıkan Mazdak, eşitlikçi toplum ve monarşinin kaldırılması çağrısında bulunmuştu . [28]

Basra’da, dini mezhepler devlete karşı olmaya dair vaazlar verdi. Avrupa’da çeşitli mezhepler devlet karşıtı ve özgürlükçü eğilimler geliştirdi. Hümanizmin, akılcılığın ve muhakemenin Avrupa’ya yayılmasıyla birlikte Rönesans döneminde liberter fikirler daha da ortaya çıktı. Romancılar, baskı yerine gönüllülüğe dayanan ideal toplumları kurguladılar. Aydınlanma Çağı ayrıca sosyal ilerleme için iyimserlikle anarşizm doğru itildi. [29]

MODERN ÇAĞ 

Fransız Devrimi sırasında Enragés ve sans- culottes gibi partizan gruplar, devlet karşıtı ve federalist duyguların mayalanmasında bir dönüm noktası gördü. [30] 18. yüzyıl boyunca geliştirilen ilk anarşist akımlar başında İngiltere’de William Godwin ve PFransa’da ierre-Joseph Proudhon oldu.[31] 1870’lerin sonlarında, çeşitli anarşist düşünce okulları iyi tanımlandı ve 1880’den 1914’e kadar eşi görülmemiş bir küreselleşme dalgası meydana geldi. [32] Bu klasik anarşizm çağı, İspanya İç Savaşı’nın sonuna kadar sürdü ve anarşizmin  altın çağı olarak kabul edildi. [31]

Marksist proletarya diktatörlüğü amacına karşı çıkan ve Marksistler tarafından sınır dışı edilmeden önce Birinci Enternasyonal’deki federalistlerle ittifak kuran Mihail Bakunin

Karşılıkçılıktan hareketle Mihail Bakunin, kolektivist anarşizmi kurdu ve daha sonra 1864’te çeşitli devrimci akımları birleştirmek için kurulan Birinci Enternasyonal olarak bilinen bir sınıf işçi sendikası olan Uluslararası İşçi Birliği’ne girdi. Enternasyonal, Karl Marx’ın önde gelen bir figür ve onun Genel Konseyinin bir üyesi olmasıyla önemli bir siyasi güç haline geldi. Bakunin’in fraksiyonu (Jura Federasyonu) ve Proudhon’un takipçileri (karşılıklıçılar), siyasi çekimserliği ve küçük mülk sahipliğini savunarak devlet sosyalizmine karşı çıktılar. [33] Sert tartışmalardan sonra, Marksistler de 1872 Lahey Kongresinde Bakunincileri Enternasyonal’den ihraç ettiler . [34] İkinci Enternasyonal’de de anarşistlere benzer şekilde muamele edildi, nihayetinde 1896’da kovuldu. [35] Bakunin, devrimcilerin Marx’ın şartlarına göre iktidarı ele geçirmeleri halinde işçilerin yeni tiranlarına dönüşeceklerini öngörmüştü. Birinci Enternasyonal’den ihraç edilmelerine yanıt olarak, anarşistler St. Imier International’ı kurdular. Bir Rus filozof ve bilim adamı olan Peter Kropotkin’in etkisi altında, anarko-komünizm kolektivizmle örtüştü. [36] 1871 Paris Komünü’nden ilham alan anarko-komünistler, özgür federasyonu ve malların kişinin ihtiyaçlarına göre dağıtımını savundu. [37]

Yüzyılın başında, anarşizm tüm dünyaya yayılmıştı. [38] Bu, uluslararası sendikalizm hareketinin dikkate değer bir özelliğiydi.[39] Çin’de, küçük öğrenci grupları anarko-komünizmin insancıl bilim yanlısı versiyonunu ithal ettiler. [40] Tokyo, Japonya’nın başkentine okumak üzere seyahat eden, uzak doğu ülkelerinden gelen asi gençlerin gözde mekanıydı. [41] Latin Amerika’da Arjantin, anarko-sendikalizmin kalesiydi ve en önde gelen sol ideoloji haline geldi. [42] Bu süre zarfında, anarşistlerin azınlığı devrimci siyasi şiddet taktiklerini benimsedi. Bu strateji senet propagandası ismiyle bilindi. [43] Paris Komünü’nün bastırılmasının ardından Fransız sosyalist hareketinin birçok gruba bölünmesi ve birçok Komünarın infaz edilerek ceza kolonilerine sürülmesi, bireyci siyasi ifade ve eylemleri destekledi. [44] Bu terörist hareket birçok anarşist aralarına mesafe olsa da, alçaklık hareketi üzerine geldi ve girişimleri de dahil olmak üzere, ABD’de 1903 yılında çıkarılan Göç Yasası da Anarşist Dışlama Kanunu olarak yapılmıştır. [45] Yasadışılık , bu dönemde bazı anarşistlerin benimsediği bir başka stratejiydi. [46]

Nestor Makhno, Ukrayna Devrimci Anarşist İsyan Ordusu üyeleriyle birlikte

Endişelere rağmen, anarşistler Beyaz harekete karşı Rus Devrimi’ne coşkuyla katıldılar. Ancak, Bolşevik hükümeti istikrara kavuşturulduktan sonra sert baskılarla karşılaştılar. Petrograd ve Moskova Çeşitli anarşistler, Ukrayna’ya kaçtılar[47]. Rusya’da ezilen anarşistlerle, platformizm ve sentez anarşizmi olmak üzere iki yeni karşıt akım ortaya çıktı. İlki, devrimi zorlayacak tutarlı bir grup yaratmaya çalışırken, ikincisi bir siyasi partiye benzeyen herhangi bir şeye karşıydı. Zaferleri görünce Bolşevikler içinde Ekim Devrimi ve elde edilen Rus İç Savaşı döndü, birçok işçi ve aktivistler komünist partilerin anarşizm ve diğer sosyalist hareketlerin pahasına büyüdü. Fransa ve Amerika Birleşik Devletleri’nde, Genel Çalışma Konfederasyonu ve Dünya Sanayi İşçileri gibi büyük sendikalist hareketlerin üyeleri, örgütlerinden ayrıldı ve Komünist Enternasyonal’e katıldı. [48]

1936 İspanya İç Savaşı’nda, anarşistler ve sendikalistler (CNT ve FAI) bir kez daha çeşitli solcu akımlarla ittifak kurdular. Uzun bir İspanyol anarşizm geleneği, anarşistlerin savaşta çok önemli bir rol oynamasına yol açtı. Ordu isyanına yanıt olarak, silahlı milisler tarafından desteklenen, anarşistlerden esinlenen köylü ve işçiler hareketi, Barselona’yı ve toprağı kolektifleştirdikleri İspanya kırsalının geniş alanlarını kontrol altına aldı.[49] Sovyetler Birliği savaşın başlangıcında bazı sınırlı yardımda ama sonuç adında bir dizi etkinlik de komünistler ve anarşistler arasında çetin mücadeleler oldu ve Mayıs Günleri olarak bilinen dönemde Joseph Stalin, Cumhuriyetçilerin kontrolünü ele geçirmeye çalıştı. [50]

SAVAŞ SONRASI DÖNEM  

II.Dünya Savaşı’nın sonunda anarşist hareket ciddi şekilde zayıfladı. [51] Ancak, 1960’lar, muhtemelen Marksizm-Leninizm’in algılanan başarısızlığı ve Soğuk Savaş’ın yarattığı gerilimlerin neden olduğu, anarşizmin yeniden canlanmasına tanık oldu. [52] Bu süre zarfında anarşizm, nükleer karşıtı, çevre ve barış hareketleri, 1960’ların karşı kültürü ve Yeni Sol gibi hem kapitalizme hem de devlete karşı kritik olan diğer hareketlerde bir varlık buldu. [53] Aynı zamanda, önceki devrimci doğasından anti-kapitalist reformizm kışkırtıcılığa geçişi gördü.[54] Anarşizm, Crass ve Sex Pistols gibi grupların örneklediği punk alt kültürüyle ilişkilendirildi. [55] Anarko-feminizmin  yerleşik feminist eğilimleri, feminizmin ikinci dalgası sırasında güçlü bir şekilde geri geldi. [56] Siyah anarşizm bu zamanda şekillenmeye başladı ve anarşizmin Avrupa merkezli bir demografiden hareketini etkiledi. [57] Bu, Kuzey Avrupa’da çekişme başarısızlığı ve Latin Amerika’daki benzeri görülmemiş zirvesi ile aynı zamana denk geldi. [58]

21. yüzyılın başlarında, anarşizmin popülaritesi ve etkisi artarak kapitalizm karşıtı, savaş karşıtı ve küreselleşme karşıtı hareketler içinde büyüdü. [59] Anarşistler, Dünya Ticaret Örgütü’ne (DTÖ), Sekizler Grubuna ve Dünya Ekonomik Forumu’na karşı protestolara katılmalarıyla tanındı. Protestolar sırasında, kara bloklar olarak bilinen geçici lidersiz anonim kadrolar, polise isyan , mülk imhası ve şiddet içeren çatışmalara katıldı. Bu zamanda öncülük edilen diğer örgütsel taktikler; :afinite grupları, güvenlik kültürü ve İnternet gibi merkezi olmayan teknolojilerin kullanımı olarka kendini gösterdi. Bu dönemin önemli bir olayı da 1999 Seattle WTO konferansındaki çatışmalardı. [59] Zapatistalar Meksika’da Anarşist fikirler gelişiminde etkili olmuştur. [60]

DÜŞÜNCE EKOLLERİ  

Anarşist düşünce okulları, farklı kökenleri, değerleri ve evrimleri nedeniyle genellikle iki ana tarihsel gelenek, sosyal anarşizm ve bireyci anarşizm olarak gruplandırılmıştır. [61] Bireyci akım, özgür birey üzerindeki kısıtlamalara karşı çıkmada negatif özgürlüğü vurgularken, sosyal akım eşitlik ve sosyal mülkiyet yoluyla toplumun özgür potansiyeline ulaşma hedefinde pozitif özgürlüğü vurgular. [62] Kronolojik anlamda, anarşizm, 19. yüzyılın sonlarındaki klasik akımlar ve klasik sonrası akımlar (anarka-feminizm, yeşil anarşizm) tarafından bölümlere ayrılabilir ve post-anarşizm bundan sonra gelişti. [63]

Politik anarşizmi oluşturan anarşist hareketlerin belirli hiziplerinin ötesinde, onu ortadan kaldırmak için devrim zorunluluğunu zorunlu olarak kabul etmeksizin, devletin ahlaki meşruiyetten yoksun olduğunu savunan felsefi anarşizm yatar. [64] Özellikle bireyci anarşizmin bir bileşeni olan [65] felsefi anarşizm, minimal bir devletin varlığını hoş görmekle beraber vatandaşların, bireysel özerklikle çatıştığı zaman hükümete itaat etmek için hiçbir ahlaki yükümlülüğü olmadığını savunur. [66] Etik, anarşist felsefede merkezi bir role sahip olduğu için, anarşizm ahlaki tartışmalara büyük önem verir. [67] Anarşizmin vurgusu anti-kapitalizm, eşitlikçilik ve topluluk ve bireyselliğin genişletilmesi için onu anarko-kapitalizm ve diğer ekonomik özgürlükçülük türlerinden ayırır. [68]

Anarşizm genellikle politik yelpazenin en solunda yer alır. [69] İktisat ve hukuk felsefesinin çoğu, diğer liberter sosyalist ekonomik iktisadın yanı sıra kolektivizm, komünizm, bireycilik, karşılıklılık ve sendikalizm gibi sol ve sosyalist politikaların [13] otoriter, devletçilik karşıtı, özgürlükçü ve radikal yorumlarını yansıtır.[70] Anarşizm, tek bir özel dünya görüşünden sabit bir doktrin gövdesi sunmadığından, [71] birçok anarşist tür ve gelenek vardır ve anarşi çeşitleri büyük ölçüde birbirinden ayrılır. [72] Karşı bir reaksiyon tarikatçılık anarşist çevreye içindeydi sıfatları olmayan anarşizm , ilk benimsediği anarşistler arasında hoşgörü ve birlik çağrısı Fernando Tarrida del Mármol anda anarşist teorinin sert tartışmalarla cevaben 1889 yılında. [73] Siyasi nihilizme inanç, anarşistler tarafından benimsenmiştir. [74]Ayrılığa rağmen, çeşitli anarşist düşünce okulları ayrı varlıklar olarak görülmüyor, daha ziyade bireysel ve yerel özerklik, karşılıklı yardımlaşma, ağ organizasyonu, komünal demokrasi, meşru otorite ve Ademi merkeziyetçilik bulunuyordu. [75]

KLASİK  

Pierre-Joseph Proudhon, gelecekteki birçok bireyci anarşist ve sosyal anarşist düşünürü etkilemiş olan, karşılıklılığın birincil savunucusu [76

Klasik anarşist akımlar arasındaki kavrayış akımları karşılıklılık ve bireycilikti. Onları başlıca sosyal anarşizm akımları (kolektivist, komünist ve sendikalist) izledi. İdeal toplumlarının örgütsel ve ekonomik yönlerinde farklılık gösterirler. [77]

Mutualizm, Pierre-Joseph Proudhon tarafından anarşist teori haline getirilmiş bir 18. yüzyıl ekonomik teorisidir. Amaçları arasında karşılıklılık, özgür birlik, gönüllü sözleşme, federasyon ve bir halk bankası tarafından düzenlenecek kredi ve para biriminin parasal reformu yer alıyordu. [78] Karşılıklılık, geriye dönük olarak anarşizmin bireyci ve kolektivist biçimleri arasında ideolojik olarak konumlanmış olarak nitelendirildi. [79] “Mülkiyet Nedir?” (1840) adlı eserinde Proudhon hedefini ilk olarak “üçüncü bir toplum biçimi, komünizm ve mülkiyetin sentezi” olarak tanımladı. [80] Kolektivist anarşizm, genellikle Mikhail Bakunin ile ilişkilendirilen devrimci bir sosyalist anarşizm biçimi oldu.[81][82] Kolektivist anarşistler savunan toplu sahibi  bir üretim araçlarının şiddetli devrimi elde edilebilir için teoriydi [83] ve işçi zamana göre ödenmesi yerine ürünler komünizmdeki olarak ihtiyaca göre dağıtılan daha çalıştı. Kolektivist anarşizm, Marksizmin yanında ortaya çıktı, ancak belirtilen Marksist kolektivist devletsiz toplum hedefine rağmen proletarya diktatörlüğünü reddetti. [84]

Anarko-komünizm bir savunan anarşizm bir teoridir komünist toplumu ile ortak mülkiyet, üretim araçları [85] doğrudan demokrasi ve yatay ağ gönüllü dernekler, işçi konseyleri ve işçi kooperatifleri üretim ve tüketim ile rehberlik dayalı ” Herkesten yeteneğine göre, herkese ihtiyacına göre” ilkesiyle kendini gösterdi [86] Fransız Devrimi’nden sonra radikal sosyalist akımlardan gelişen anarko-komünizm, [87] ancak ilk olarak Birinci Enternasyonal’in İtalyan bölümünde bu şekilde formüle edildi. [88] Daha sonra teorik çalışmalarında Peter Kropotkin, [89]  olan belirli stil 19. yüzyılın sonlarında tarafından anarşistlerin hakim görünümü haline üzerine gitti. [90] Anarko-sendikalizm, işçi sendikalarını devrimci toplumsal değişim için potansiyel bir güç olarak gören, kapitalizmi ve devleti işçiler tarafından demokratik olarak kendi kendine yönetilen yeni bir toplumla değiştiren anarşizmin bir dalıdır. Anarko-sendikalizmin temel ilkeleri doğrudan eylem, işçi dayanışması ve işçilerin özyönetimidir .[91]

Bireyci anarşizm, anarşist hareket içinde bireyi ve her türlü dış belirleyici üzerindeki iradesini vurgulayan çeşitli düşünce gelenekleri kümesidir. [92] Bireyci anarşizm biçimleri üzerindeki erken etkiler arasında William Godwin, Max Stirner ve Henry David Thoreau yer alır. Pek çok ülkede, bireyci anarşizm, yasadışılık ve bireysel ıslah olarak bilinen süreçte Bohemyalı sanatçıların ve entelektüellerin [93] yanı sıra genç anarşist kanun kaçaklarının küçük ama çeşitli bir kesimini cezbetti. [94]

POST-KLASİK VE ÇAĞDAŞ  

Lawrence Jarach (solda) ve John Zerzan (sağda), iki önde gelen çağdaş anarşist yazar, Zerzan anarko-primitivizm içinde önde gelen bir ses ve Jarach, sol sonrası anarşinin önemli bir savunucusu.

Anarşist ilkeler, solun çağdaş radikal toplumsal hareketlerinin altını çizer. Anarşist hareketin gelişmesinde küreselleşme karşıtı hareket, [95][96] Önemli bir yer tutmaktadır. Hareket 21. yüzyıl radikalizmini şekillendirirken, anarşist ilkelerin daha geniş bir şekilde benimsenmesi ilginin canlanmasının sinyallerini verdi. [96] Anarşizm, yeni felsefi yaklaşımlar yaratmak için farklı kavramları birleştirerek, zaman zaman eklektik, çeşitli kaynaklardan ve senkretik birçok felsefe ve hareket üretmeye devam etti. [97] Antikapitalist klasik anarşizm geleneği, çağdaş akımlar içinde öne çıkmıştır. [98]

Kara blok gösterilerini vurgulayan güncel haberler, anarşizmin kaos ve şiddetle tarihsel ilişkisini güçlendirdi. Bununla birlikte, çağdaş anarşizm eylemleri akademik teoriye tercih etse de, tanıtımı antropoloji ve tarih gibi alanlarda daha fazla akademisyeni anarşist hareketle ilgilenmeye yöneltti. [99] Günümüzde çeşitli anarşist gruplar, eğilimler ve düşünce okulları mevcuttur ve bu da çağdaş anarşist hareketi tanımlamayı zorlaştırmaktadır. [100] Teorisyenler ve aktivistler “göreceli olarak sabit anarşist ilkeler takımyıldızları” oluşturmuş olsalar da, hangi ilkelerin çekirdek olduğu konusunda bir fikir birliği yoktur ve yorumcular, ortak ilkelerin anarşizm okulları arasında paylaşıldığı çoklu “anarşizmleri” (tekil bir “anarşizm” yerine) tanımlar her grup bu ilkelere farklı şekilde öncelik verir. Cinsiyet eşitliği, anarko-feministler için anarko-komünistlerden daha yüksek bir öncelik olarak görülse de, ortak bir ilke olabilir. [101]

Anarşistler genellikle her biçimdeki zorlayıcı otoriteye, yani “tüm merkezi ve hiyerarşik yönetim biçimlerine (örneğin, monarşi, temsili demokrasi, devlet sosyalizmi vb.), Ekonomik sınıf sistemlerine (ör. Kapitalizm, Bolşevizm, feodalizm, kölelik, vb.) ve .Otokratik dinlerr (örneğin, köktendinci İslam, Roma Katolikliği, vb.), ataerkillik, heteroseksizm, beyaz üstünlüğü ve emperyalizme karşıdırlar. [102] Bununla birlikte, anarşist okullar bu formlara karşı çıkılması gereken yöntemler konusunda hemfikir değiller. [103] Eşit özgürlük ilkesi hem liberal hem de sosyalist gelenekleri aştığı için anarşist siyasal etiğe daha yakındır. Bu, özgürlüğün ve eşitliğin devlet içinde uygulanamayacağını ve her türlü tahakküm ve hiyerarşinin sorgulanmasıyla sonuçlanmasını gerektirir. [104]

TAKTİKLER  

Anarşistlerin taktikleri çeşitli şekillerde, ama genel olarak, önce karşı yani için en önemli iki hedefi, hizmet Kurulması araçlar ve amaçlar birliğini gösteren, anarşist etik teşvik etmek ikincisi ve toplumun anarşist vizyonunu yansıtmaktadır. [105] Bir yandan baskıcı devletleri ve kurumları devrimci yollarla yok etme amaçları, diğer yandan da evrimsel yollarla toplumu değiştirme amaçları arasında geniş bir sınıflandırma yapılabilir. [106] Evrimsel taktikler şiddetsizliği kucaklar, şiddeti reddeder ve ikisi arasında önemli bir örtüşme olmasına rağmen anarşist hedeflere aşamalı bir yaklaşım benimser. [107]

Anarşist taktikler geçen yüzyıl boyunca değişti. 20. yüzyılın başlarında anarşistler, daha çok grevlere ve militanlığa odaklanırken, çağdaş anarşistler daha geniş bir yaklaşım yelpazesi kullanıyorlardı. [108]

KLASİK DÖNEM TAKTİKLERİ  

William McKinley’e suikast düzenleyen anarşist Leon Czolgosz’un gösterdiği gibi, anarşizm ve şiddet arasındaki ilişki, anarşistler arasında tartışmalı bir konudur.

Klasik dönemde anarşistlerin militan bir eğilimi vardı. İspanya ve Ukrayna’da olduğu gibi sadece devlet silahlı kuvvetleriyle karşı karşıya gelmekle kalmadılar, bazıları eylemin propagandası olarak terörizmi de kullandılar. Devlet başkanlarına suikast girişiminde bulunuldu ve bunların bir kısmı başarılı oldu. Anarşistler de devrimlere katıldılar. [109] Pek çok anarşist, özellikle Galleancılar, bu girişimlerin kapitalizme ve devlete karşı bir devrim için itici güç olacağına inanıyordu. [110] Bu saldırıların çoğu bireysel saldırganlar tarafından yapıldı ve çoğunluğu 1870’lerin sonlarında, 1880’lerin başlarında ve 1890’larda, bazıları hala 1900’lerin başında meydana geldi.[111] Yaygınlıklarındaki düşüş, daha fazla adli gücün ve devlet kurumları tarafından hedef alınmasının ve ototitelerce fişlenmesinin sonucudur. [112]

Şiddete karşı anarşist bakış açıları her zaman kafa karıştırıcı ve tartışmalı olmuştur. [113] Bir yandan, anarko-pasifistler, araçların ve amaçların birliğine işaret ederler. [114] Öte yandan, diğer anarşist gruplar, sabotaj eylemlerini ve hatta terörizm eylemlerini içerebilen bir taktik olan doğrudan eylemi savunurlar. Bu tutum, bir asır önce devleti bir tiran olarak gördüğünde ve bazı anarşistlerin, onun baskısına mümkün olan her şekilde karşı çıkma hakkına sahip olduklarına inandıklarında oldukça belirgindi. [115] Emma Goldman ve Errico Malatesta Şiddetin sınırlı kullanımının savunucuları olan, şiddetin yalnızca gerekli bir kötülük olarak devlet şiddetine bir tepki olduğunu savundu. [116]

Anarşistler grev eylemlerinde aktif bir rol üstlendiler, ancak resmi sendikalizme karşı antipatik olma eğilimindeydiler ve onu reformist olarak görüyorlardı. Bunu devleti ve kapitalizmi devirmeye çalışan hareketin bir parçası olarak gördüler.[117] Anarşistler, bazıları doğalcılık ve çıplaklık uygulayan sanat alanındaki propagandalarını da güçlendirdiler. Bu anarşistler ayrıca arkadaşlığa dayanan ve haber medyasına dahil olan topluluklar da kurdular. [118]

DEVRİMCİ TAKTİKLER  

Böyle sloganı “olarak anarko-komünizm görüntülerini sererek kara blok protestocular Hayır Savaşı ancak Sınıfı Savaşı “

İçinde bulunduğumuz dönemde, isyancı anarşizmin savunucusu İtalyan anarşist Alfredo Bonanno, 19. yüzyılın sonlarından beri Kropotkin ve diğer önde gelen anarşistler tarafından benimsenen şiddetsizlik taktiğini reddederek şiddet tartışmasını yeniden başlattı. Hem Bonanno hem de Fransız grubu Görünmez Komite, her üyenin kendi eylemlerinden sorumlu olduğu ancak devlete, kapitalizme ve diğer düşmanlara karşı sabotaj ve diğer şiddet araçlarını kullanarak baskıyı azaltmak için birlikte çalıştığı küçük, gayri resmi bağlı grupları savunuyor. Görünmez Komite üyeleri 2008 yılında terörizm de dahil olmak üzere çeşitli suçlamalarla tutuklandı. [119]

Genel olarak, çağdaş anarşistler ideolojik atalarından çok daha az saldırgan ve militandır. Özellikle Kanada, Yunanistan ve Meksika gibi ülkelerde gösteriler ve ayaklanmalar sırasında çoğunlukla polisle yüzleştiler. Militan kara blok protesto gruplarının polisle çatıştığı biliniyor. [120] Ancak, anarşistler yalnızca devlet operatörleriyle çatışmazlar, aynı zamanda faşistlere ve ırkçılara karşı mücadeleye girmiş anti-faşist eylemlerde ve nefret mitinglerinin olmasını önlemek için harekete geçmişlerdir. [121]

EVRİMSEL TAKTİKLER  

Anarşistler genellikle doğrudan eylem kullanırlar. Bu, adaletsiz hiyerarşiyi bozma ve protesto etme veya komünler ve hiyerarşik olmayan kolektifler gibi karşı-kurumların yaratılması yoluyla kendi hayatlarını yönetme biçimini alabilir. [106] Karar verme genellikle herkesin her karar olarak bilinen bir yaklaşımla eşit söz sahip bir anti otorite şekilde ele yataylıktır. [122] Çağdaş dönem anarşistleri, çeşitli tabanlarla ilişki kuruyorlar ve açıkça anarşist olmasa da, aşağı yukarı yatayizme dayanan, kişisel özerkliğe saygı duyan ve grevler ve gösteriler gibi kitlesel aktivizme katılan hareketlerdi. Klasik dönemin büyük-A anarşizminin aksine, yeni icat edilen küçük-a anarşizm terimi, düşüncelerini ve eylemlerini klasik dönem anarşizmine dayandırmama veya Peter Kropotkin ve Pierre-Joseph gibi klasik anarşistlere gönderme yapma eğilimlerine işaret ediyordu ve Proudhon görüşlerini haklı çıkarmak için çabalıyorlardı. Bu anarşistler düşüncelerini ve praksilerini, daha sonra kuramlaştıracakları kendi deneyimlerine dayandırmayı tercih ettiler. [123]

Küçük anarşist yakınlık gruplarının karar verme süreci önemli bir taktik rol oynamıştır. [124]Anarşistler, bir lidere veya lider bir gruba ihtiyaç duymadan gruplarının üyeleri arasında kaba bir fikir birliği oluşturmak için çeşitli yöntemler kullandılar. Bunun bir yolu, gruptan bir bireyin, tartışmaya kendileri katılmadan veya belirli bir noktayı öne çıkarmadan bir fikir birliğine ulaşmaya yardımcı olmak için kolaylaştırıcı rolünü oynamasıdır. Azınlıklar, önerinin anarşist etik, hedefler ve değerlerle çeliştiğini düşündükleri durumlar dışında, genellikle kaba bir fikir birliğini kabul ederler. Anarşistler, üyeleri arasında özerkliği ve arkadaşlıkları geliştirmek için genellikle küçük gruplar (5-20 kişi) oluştururlar. Bu tür gruplar birbirleriyle daha çok bağlantı kurarak daha büyük ağlar oluştururlar. Anarşistler, özellikle yaban kedisi grevlerini hâlâ destekliyor ve grevlere katılırlar çünkü bunlar bir sendika tarafından merkezi olarak organize edilmeyen lidersiz grevlerdir. [125]

Émile Armand , 20. yüzyılın başlarında Paris’in anarşist ortamında özgür aşkın erdemlerini öne süren Fransız bireyci anarşist

Geçmişte olduğu gibi, gazeteler ve dergiler kullanılıyor, ancak anarşistler mesajlarını yaymak için World Wide Web(www) ‘de çoldukça etkindirler. Bununla birlikte, anarşistler, elektronik kütüphaneleri ve diğer portalları barındıran dağıtım ve diğer zorluklar nedeniyle web siteleri oluşturmayı daha kolay buldular. [126] Anarşistler ayrıca ücretsiz olarak temin edilebilen çeşitli yazılımların geliştirilmesinde rol aldılar. Bu bilgisayar korsanlarının geliştirmek ve dağıtmak için çalışma biçimleri, özellikle kullanıcıların mahremiyetini devlet gözetiminden korumak söz konusu olduğunda anarşist ideallere benzerler. [127]

Anarşistler, kamusal alanları işgal etmek ve geri almak için kendilerini örgütlerler. Protestolar gibi önemli olaylar sırasında ve mekânlar işgal edildiğinde, bunlara genellikle Geçici Otonom Bölgeler (TAZ), yani anarşist ideali sergilemek için sanat, şiir ve sürrealizmin harmanlandığı alanlar denir. [128] Anarşistlerin gördüğü gibi, işgalci kapitalist pazardan kentsel alanı geri kazanmanın bir yoludur, pragmatik ihtiyaçlara hizmet eder ve aynı zamanda örnek bir doğrudan eylemdir. [129] Alan kazanmak, anarşistlerin fikirleriyle deney yapmalarını ve sosyal bağlar kurmalarını sağlar. [130] Tüm anarşistlerin kendilerine karşı aynı tutumları paylaşmadıklarını ve son derece sembolik olaylarda çeşitli protesto biçimlerinin yanı sıra bu taktikleri bir araya getirmek, çağdaş anarşist canlılığın bir parçası olan karnavalesk bir atmosfer oluşturur. [131]

TEMEL SORUNLAR  

Anarşizm, birçok farklı tutumu, eğilimi, düşünce okulunu bünyesinde barındıran bir felsefe olduğu için, değerler, ideoloji ve taktiklerle ilgili sorunlar üzerinde anlaşmazlık yaygındır. Çeşitliliği, farklı anarşist gelenekler arasında aynı terimlerin büyük ölçüde farklı kullanımlarına yol açtı ve bu da anarşist teoride bir dizi tanımsal kaygı yarattı. Kapitalizmin, [132] milliyetçiliğin ve dinin anarşizmle uyumu geniş çapta tartışmalıdır. Benzer şekilde anarşizm, komünizm, kolektivizm, Marksizm ve sendikacılık gibi ideolojilerle karmaşık ilişkilere sahiptir. Anarşistler hümanizm, ilahi otorite, aydınlanmış kişisel çıkar, veganizm veya herhangi bir sayıda alternatif etik doktrin tarafından motive edilebilir. Medeniyet, teknoloji (örneğin anarko-primitivizm içinde) ve demokratik süreç gibi fenomenler, bazı anarşist eğilimler içinde keskin bir şekilde eleştirilebilir ve diğerlerinde aynı anda övülebilir. [133]

CİNSİYET, CİNSELLİK VE ÖZGÜR AŞK  

Cinsiyet ve cinsellik hiyerarşi dinamiklerini beraberinde taşıdıkça, anarşizm, toplumsal cinsiyet rollerinin geleneksel olarak empoze ettiği dinamikler nedeniyle kişinin özerkliğinin bastırılmasına değinmek, bunları analiz etmek ve buna karşı çıkmak zorundadır. [134]

Anarko-feminist protestolar, semboller ve bayraklar koleksiyonu

Cinsellik, klasik anarşistler tarafından çok tartışıldı ancak anarşist bir toplumun cinselliğin doğal olarak gelişmesine yol açacağını hisseden çok az kişi vardı. [135] Bununla birlikte, cinsel şiddet, yırtıcı erkeklere fayda sağlayacağına inanan yaş yasalarına karşı çıkan Benjamin Tucker gibi anarşistler için bir endişeydi. [136] Anarşizm içinde 1890 ve 1920’de ortaya çıkan ve gelişen tarihsel bir akım, özgür aşktı. Çağdaş anarşizmde bu akım, çok eşlilik ve queer anarşizmi destekleme eğilimi olarak varlığını sürdürdü. [137] Özgür aşk savunucuları, erkeklerin kadınlara otorite empoze etmenin bir yolu olarak gördükleri evliliğe karşıydı, çünkü evlilik hukuku erkeklerin gücünü fazlasıyla destekliyordu. Özgür aşk kavramı çok daha genişti ve kadınların cinsel özgürlüğünü ve zevkini sınırlayan yerleşik düzenin bir eleştirisini içeriyordu. [138] Bu özgür aşk hareketleri, büyük yolcu gruplarının, anarşistlerin ve diğer aktivistlerin birlikte yataklarda yattığı ortak evlerin kurulmasına katkıda bulundu. [139] Özgür aşkın hem Avrupa’da hem de Amerika Birleşik Devletleri’nde kökleri vardı. Ancak bazı anarşistler, özgür aşktan doğan kıskançlıkla mücadele ettiler. [140]Anarşist feministler özgür aşkın, evliliğe karşı, tercih yanlısı (çağdaş bir terim kullanarak) savunucularıydı ve benzer bir gündeme sahipti. Anarşist ve anarşist olmayan feministler oy hakkı konusunda birbirlerinden ayrıldılar, ancak yine de birbirlerini destekliyorlardı. [141]

20. yüzyılın ikinci yarısında anarşizm , feminizmin ikinci dalgasıyla iç içe geçmiş, feminist hareketin bazı akımlarını radikalleştirmiş ve aynı zamanda etkilenmiştir. 20. yüzyılın son on yıllarına gelindiğinde, anarşistler ve feministler kadınların, geylerin, queerlerin ve diğer marjinal grupların haklarını ve özerkliğini savundular ve bazı feminist düşünürler bu iki akımın kaynaşmasını önerdiler. [142] Feminizmin üçüncü dalgasıyla birlikte, cinsel kimlik ve zorunlu heteroseksüellik, cinsel normalliğin post-yapısalcı bir eleştirisini ortaya çıkaran anarşistler için bir çalışma konusu haline geldi. [143]Bununla birlikte, bazı anarşistler, sosyal kurtuluş davasını bırakan bir bireyciliğe yöneldiğini öne sürerek bu düşünce çizgisinden uzaklaştılar. [144]

ANARŞİZM VE EĞİTİM  

Eğitim üzerine anarşist ve devletçi bakış açıları
Ruth Kinna (2019) [145]
Anarşist eğitim Devlet Eğitimi
Konsept Kendi kendine hakimiyet olarak eğitim Hizmet olarak eğitim
Yönetim Topluluk temelli Devlet koşusu
Yöntemler Uygulamaya dayalı öğrenme Mesleki Eğitim
Amaçları Toplumun kritik bir üyesi olmak Üretken bir toplum üyesi olmak

Anarşistlerin eğitime ilgisi, klasik anarşizmin ilk ortaya çıkışına kadar uzanır. Anarşistler, bireyin ve toplumun gelecekteki özerkliğinin temellerini oluşturan uygun eğitimi, karşılıklı yardımlaşma eylemi olarak görürlerdi. [146] William Godwin (Politik Adalet) ve Max Stirner ” Eğitimimizin Yanlış İlkesi) gibi anarşist yazarlar, yönetici sınıfın ayrıcalıklarını çoğaltmak için hem devlet eğitimine hem de özel eğitime saldırdılar. [147]

1901 yılında Katalan anarşist ve özgür düşünür Francisco Ferrer kurulan Escuela Moderna’yı Katolik Kilisesi tarafından büyük ölçüde dikte edilen eğitim sistemine bir muhalefet olarak Barcelona’da kuruldu. [148] Ferrer’in yaklaşımı sekülerdi, eğitim sürecine hem devlet hem de kilisenin katılımını reddederken, öğrencilere çalışmalarını ve katılımlarını planlamada büyük miktarda özerklik veriyordu. Ferrer, işçi sınıfını eğitmeyi amaçladı ve açıkça öğrenciler arasında sınıf bilincini geliştirmeye çalıştı. Okul, devlet tarafından sürekli taciz edildikten sonra kapandı ve Ferrer daha sonra tutuklandı. Bununla birlikte, fikirleri dünya çapında bir dizi modern okul için ilham kaynağı oldu. [149] Eğitim ve Kültür adlı makaleyi yayınlayan Hıristiyan anarşist Leo Tolstoy da benzer bir okul kurdu ve kurucu ilkesi “eğitimin etkili olması için özgür olması gerekiyordu.” [150] Benzer bir şekilde AS Neill, 1921’de Summerhill Okulu olan şeyi kurdu ve aynı zamanda baskıdan muaf olduğunu ilan etti. [151]

Anarşist eğitim, büyük ölçüde, bir çocuğun özgürce ve manipülasyon olmaksızın gelişme hakkına saygı gösterilmesi gerektiği ve rasyonalitenin çocukları ahlaki açıdan iyi sonuçlara götüreceği fikrine dayanırdu. Bununla birlikte, anarşist figürler arasında neyin manipülasyonu oluşturduğu konusunda çok az fikir birliği vardı. Ferrer, ahlaki telkinlerin gerekli olduğuna inanıyordu ve öğrencilere eşitlik, özgürlük ve sosyal adaletin diğer hükümet ve milliyetçilik eleştirileriyle birlikte kapitalizm altında mümkün olmadığını açıkça öğretti. [152]

20. yüzyılın sonlarında ve çağdaş anarşist yazarlar (Colin Ward, Herbert Read ve Paul Goodman), büyük ölçüde çocukların bir kariyere ya da tüketim toplumunun bir parçası olarak tüketimciliğe katılmaktı. [153] Ward gibi çağdaş anarşistler ayrıca devlet eğitiminin sosyo ekonomik eşitsizliği sürdürmeye hizmet ettiğini iddia ettiler. [154]

Günümüzde çok az anarşist eğitim kurumu hayatta kalırken, aralarında çocuk özerkliğine saygı ve bir öğretim yöntemi olarak telkin etme yerine akıl yürütmeye dayanan anarşist okulların temel ilkeleri ana akım eğitim kurumları arasında yayıldı. Judith Suissa, üç okulu açıkça anarşist okullar olarak adlandırıyorlar. Daha geniş bir Amerikan-Kanada okul ağının parçası olan Amerika Birleşik Devletleri’ndeki Free Skool Santa Cruz, Brighton, İngiltere’deki Kendi Kendini Yöneten Öğrenim Koleji ve İspanya’daki Paideia Okuludur. [155]

ANARŞİZM VE DEVLET 

Devlete ve kurumlarına itiraz, anarşizmin olmazsa olmazıdır. [156] Anarşistler, devleti bir tahakküm aracı olarak görürler ve onun siyasi eğilimleri ne olursa olsun gayri meşru olduğuna inanırlar. İnsanların hayatlarının yönlerini kontrol edebilmeleri yerine, büyük kararlar küçük bir elit tarafından alınır. Otorite, gücün açık veya şeffaf olmasına bakılmaksızın, nihayetinde yalnızca iktidara dayanır. Hala insanları zorlama yeteneğine sahip olduğu için. Devletlere karşı bir başka anarşist argüman, bir hükümeti oluşturan insanların, hatta yetkililer arasında en fedakar olanların, kaçınılmaz olarak daha fazla güç kazanmaya çalışarak yolsuzluğa yol açacaklarıdır. Anarşistler, devletin halkın kolektif iradesi olduğu fikrini, egemen sınıfın toplumun geri kalanından farklı olması nedeniyle ulaşılamaz bir kurgu olarak görürler. [157]

Devlete karşı belirli anarşist tutumlar değişiklik gösterir. Robert Paul Wolff, otorite ve özerklik arasındaki gerilimin devletin asla meşru olamayacağı anlamına geleceğine inanıyordu. Bakunin, devleti “zorlama, zorlama yoluyla tahakküm, mümkünse kamufle edilmiş, ancak gerekirse belirsiz ve açık” olarak görüyordu. Felsefi anarşizme eğilen A. John Simmons ve Leslie Green, bunu pek olası görmese de konsensüs ile yönetilirse devletin meşru olabileceğine inanıyorlardı. [158] Devletin nasıl kaldırılacağına dair inançlar da farklıdır. [159]

ANARŞİZM VE SANAT 

Anarşist ressam Camille Pissarro’dan Les chataigniers a Osny (1888), anarşizm ve sanatı harmanlamanın bir örneği

Anarşizm ile sanat arasındaki bağlantı, klasik anarşizm döneminde, özellikle fütüristler, sürrealistler ve diğerleri gibi o dönemde gelişen sanatsal akımlar arasında oldukça derindi.[160] Literatürde, anarşizm çoğunlukla Yeni Kıyamet  ve neo-romantizm hareketi ile ilişkilendirildi. [161] Müzikte anarşizm, punk gibi müzik sahneleriyle ilişkilendirilmiştir. [162] Leo Tolstoy ve Herbert Read gibi anarşistler Sanatı günlük bir eylemden ayıran sanatçı ile sanatçı olmayan arasındaki sınırın kapitalizmin neden olduğu yabancılaşmanın ürettiği bir yapı olduğunu ve insanların keyifli bir yaşam sürmesini engellediğini savundu. [163]

Diğer anarşistler, anarşist amaçlara ulaşmak için bir araç olarak sanatı savundular veya kullandılar. [164] [165] 20. yüzyıl boyunca birçok önde gelen anarşist (Peter Kropotkin, Emma Goldman, Gustav Landauer ve Camillo Berneri ) ve Anarchy gibi yayınlar sanatla ilgili konular hakkında yazdı. [166]

Örtüşen üç özellik, sanatı anarşistler için kullanışlı hale getirdi. Mevcut toplumun ve hiyerarşilerin bir eleştirisini tasvir edebilir, anarşist ideal toplumu yansıtmak için oluşturucu bir araç olarak hizmet edebilir ve hatta protestolarda olduğu gibi doğrudan bir eylem aracına dönüşebildi. Hem duyguya hem de akla hitap ettiği için sanat tüm insana hitap edebilir ve güçlü bir etkiye sahip olabildiler. [167] 19. yüzyıl neo-izlenimci hareket ekolojik bir estetiğe sahipti ve sosyalizme giden yolun anarşist bir anlayışına bir örnek sundu. [168] In Les A Osny Châtaigniers anarşist bir ressam olan  Camille Pissarro tarafından resmedildi ve estetik ve sosyal uyum harmanlanması ideal anarşist tarım toplumu betimlendi. [169]

ELEŞTİRİ

Bertrand Russell , anarşizmin hükümetin yaptığı tüm hizmetleri sağlayamayacağını savundu.

Anarşizmin en yaygın eleştirisi, insanların kendi kendini yönetemeyeceğidir ve bu nedenle insanın hayatta kalması için bir devlet gereklidir. [170] Filozof Bertrand Russell, bu eleştiriyi destekleyerek “savaş ve tarifeler, sağlık koşullarının düzenlemeleri ve zararlı ilaçların satışı, adil bir dağıtım sisteminin korunması ki bunlar, diğerleri arasında, Merkezi hükümetin olmadığı bir toplulukta pek uygulanamaz.” demişti.[170] Anarşizmin diğer bir yaygın eleştirisi, yalnızca yeterince küçük varlıkların kendi kendini yönetebildiği bir izolasyon dünyasına uymasıdır. Colin Ward, büyük anarşist düşünürlerin federalizmi savunduğunu söylemiştir. [171]

Felsefe hocası Andrew G. Fiala da insanların kendi kendini yönetemeyeceğine inanıyordu ve bunu anarşizme karşı argümanlar listesine dahil etti. Fiala’nın diğer eleştirileri, anarşizmin doğuştan şiddet ve yıkımla ilişkili olduğuydu, sadece pragmatik dünyada, yani protestolarda değil, aynı zamanda etik dünyasında da. İkincisi, anarşizm, devlet pratik olarak yenilemeyeceği için gerçekleştirilemez veya ütopik olarak değerlendirilir. Bu argümanlar, çoğunlukla onu reform etmek için sistem içinde siyasi eylemi gerektirir. Üçüncü argüman, anarşizmin kendisiyle çelişkili olduğudur. O kadar hiç kimse için desteklerken archiei, eğer birçokları tarafından kabul edilirse, anarşizm egemen siyasi teoriye dönüşecektir. Bu eleştiri çizgisine, anarşizmin bireyin özerkliğini onaylarken kolektif eylemi gerektirdiği, dolayısıyla kolektif eylem yapılamayacağı şeklindeki kendi çelişkisi de gelir. Son olarak, Fiala, felsefi anarşizme karşı etkisiz (tüm konuşma ve düşünceler) ve bu arada kapitalizm ve burjuva sınıfının güçlü kaldığına dair bir eleştiriden bahseder. [172]

Felsefi anarşizm gibi yanlısı anarşist kitapların yayınlanmasının ardından akademi üyelerinin eleştiri yerine getirdiğini A. John Simmons ‘ Ahlak İlkeleri ve Siyasi Borçlar . [173] Hukuk profesörü William A. Edmundson, yanıltıcı bulduğu üç ana felsefi anarşist ilkeye karşı çıkan bir makale yazdı. Edmundson, bireyin devlete itaat yükümlülüğü taşımadığı halde, bunun anarşizmin kaçınılmaz sonuç olduğu ve devletin hala ahlaki olarak meşru olduğu anlamına gelmediğini iddia eder. [174] Michael Huemer felsefi anarşizmini savunur [175]“siyasi otoritenin ahlaki bir yanılsama olduğunu iddia etmiştir. [176]

Başka bir eleştiri de anarşizmin otoriteye biyolojik eğilimi ilk kez 1886 tarihli bir North American Review için Frances L. Ferguson tarafından ifade edildiği gibi anlamada başarısız olmasıdır. [177] Joseph Raz, otoritenin kabulünün, onların talimatlarını takip etmenin daha fazla başarı getireceği inancını ima ettiğini savunuyordu. [178] Raz, bu iddianın hem yetkililerin başarılı hem de hatalı talimatlarını takip etmede doğru olduğuna inanıyordu. [179] Anarşistler bu eleştiriyi reddediyorlar çünkü otoriteye meydan okumak veya itaatsizlik etmek, doktorlar veya avukatlar gibi otoriteyi güvenilir olarak kabul ederek avantajlarının ortadan kalkmasını gerektirmediği gibi bağımsız yargının tamamen teslim edilmesini de içermemiştir.[180] Anarşist insan doğası algısı, devletin reddi ve sosyal devrime bağlılık akademisyenler tarafından sırasıyla naif, fazlasıyla basit ve gerçekçi olmadığı gerekçesiyle eleştirildi. [181] Klasik anarşizm, devletin kaldırılmasının insan işbirliğinin gelişmesine yol açacağı inancına fazlasıyla dayandığı için eleştirildi. [135]

Akademisyen John Molyneux, Anarchism: A Marksist Criticism adlı kitabında, fikirlerini düzgün bir şekilde uygulama yeteneğinden yoksun olduğuna inanarak “anarşizmin kazanamayacağını” yazar. [182] Anarşizmin Marksist eleştirisi, tüm bireylerin anarşist görüş ve değerlere sahip olması gerektiği için ütopik bir karaktere sahip olmasıdır. Marksist görüşe göre, bir toplumsal fikrin doğrudan bu insan idealinden ve her bireyin özgür iradesinden çıkacağı, onun özünü oluşturdu. Marksistler, bu çelişkinin hareket edememelerinden sorumlu olduğunu iddia ediyorlar. Anarşist vizyonda, özgürlük ve eşitlik arasındaki çatışma, bir arada yaşama ve iç içe geçme yoluyla çözüldü. [183]

KAYNAKÇA 

Alıntılar  

  1. Bates 2017 , s. 128; Uzun 2013 , s. 217.
  2. Merriam-Webster 2019 , “Anarşizm”; Oxford English Dictionary2005 , “Anarchism”; Sylvan 2007 , s. 260.
  3. Joll 1964 , s. 27–37.
  4. Nettlau 1996 , s. 162.
  5. Guérin 1970 , “Anarşizmin Temel Fikirleri”.
  6. Ward 2004 , s. 62; Goodway 2006 , s. 4; Skirda 2002 , s. 183; Fernández 2009 , s. 9.
  7. Morris 2002 , s. 61.
  8. Marshall 1992 , s. 641; Cohn 2009 , s. 6.
  9. Marshall 1992, s. 641.
  10. Marshall 1992 , s. 641; Chomsky 2005 , s. 123; Cohn 2009 , s. 6; Adams & Levy 2018 , s. 104.
  11. Adams & Levy 2018 , s. 104.
  12. Chomsky 2005 , s. 123.
  13. Guérin 1970, s. 12.
  14. Uzun 2013 , s. 217.
  15. McLaughlin 2007 , s. 166; Haziran 2009 , s. 507; Franks 2013 , s. 386–388.
  16. McLaughlin 2007 , s. 25–29; Uzun 2013 , s. 217.
  17. McLaughlin 2007 , s. 25–26.
  18. Osgood 1889 , s. 1.
  19. Jennings 1999 , s. 147.
  20. Walter 2002 , s. 44.
  21. Newman 2005 , s. 15.
  22. Morriss 2015 , s. 64.
  23. Marshall 1993 , s. 70.
  24. Graham 2005 , s. Xi – xiv.
  25. Coutinho 2016 ; Marshall 1993 , s. 54.
  26. Sylvan 2007 , s. 257.
  27. Marshall 1993 , s. 4, 66–73.
  28. Marshall 1993 , s. 86.
  29. Adams 2014 , s. 33–63.
  30. Marshall 1993 , s. 4.
  31. Marshall 1993, s. 4–5.
  32. Levy 2011 , s. 10-15.
  33. Dodson 2002 , s. 312; Thomas 1985 , s. 187; Chaliand ve Blin 2007 , s. 116.
  34. Graham 2019 , s. 334–336; Marshall 1993 , s. 24.
  35. Levy 2011 , s. 12.
  36. Marshall 1993 , s. 5.
  37. Graham 2005 , s. xii.
  38. Moya 2015 , s. 327.
  39. Levy 2011 , s. 16.
  40. Marshall 1993 , s. 519–521.
  41. Dirlik 1991 , s. 133; Ramnath 2019 , s. 681–682.
  42. Levy 2011 , s. 23; Laursen 2019 , s. 157; Marshall 1993 , s. 504–508.
  43. Marshall 1993 , s. 633–636.
  44. Anderson 2004 .
  45. Marshall 1993 , s. 633–636; Lutz & Ulmschneider 2019 , s. 46.
  46. Bantman 2019 , s. 374.
  47. Avrich 2006 , s. 204.
  48. Göçebe 1966 , s. 88.
  49. Bolloten 1984 , s. 1107.
  50. Marshall 1993 , s. Xi, 466.
  51. Marshall 1993 , s. xi.
  52. Marshall 1993 , s. 539.
  53. Marshall 1993 , s. Xi, 539.
  54. Levy 2011 , s.5.
  55. Marshall 1993 , s. 493–494.
  56. Marshall 1993 , s. 556–557.
  57. Williams 2015 , s. 680.
  58. Harmon 2011 , s. 70.
  59. Rupert 2006, s. 66.
  60. Ramnath 2019 , s. 691.
  61. McLean & McMillan 2003 , “Anarşizm”; Ostergaard 2003 , s. 14, “Anarşizm”.
  62. Harrison ve Boyd 2003 , s. 251.
  63. Adams & Levy 2019 , s. 9.
  64. Egoumenides 2014 , s. 2.
  65. Ostergaard 2003 , s. 12; Gabardi 1986 , s. 300–302.
  66. Klosko 2005 , s. 4.
  67. Franklar 2019 , s. 549.
  68. Marshall 1992 , s. 564–565; Jennings 1993 , s. 143; Gay ve Gay 1999 , s. 15; Morriss 2008 , s. 13; Johnson 2008 , s. 169; Franks 2013 , s. 393–394.
  69. Brooks 1994 , s. xi; Kahn 2000 ; Moynihan 2007 .
  70. Guérin 1970 , s. 35, “Otoriter sosyalizmin eleştirisi”.
  71. Marshall 1993 , s. 14–17.
  72. Sylvan 2007 , s. 262.
  73. Avrich 1996 , s. 6.
  74. Walter 2002 , s. 52.
  75. Marshall 1993 , s. 1–6; Angelbeck ve Grier 2012 , s. 551.
  76. Wilbur 2019 , s. 216–218.
  77. Adams & Levy 2019 , s. 2.
  78. Wilbur 2019 , s. 213–218.
  79. Avrich 1996 , s. 6; Miller 1991 , s. 11.
  80. Pierson 2013 , s. 187.
  81. Morris 1993 , s. 76.
  82. Shannon 2019 , s. 101.
  83. Avrich 1996 , s. 3–4.
  84. Heywood 2017 , s. 146–147; Bakunin 1990 .
  85. Mayne 1999 , s. 131.
  86. Marshall 1993 , s. 327; Turcato 2019 , s. 237–323.
  87. Graham 2005 .
  88. Pernicone 2009 , s. 111–113.
  89. Turcato 2019 , s. 239–244.
  90. Levy 2011 , s. 6.
  91. Van der Walt 2019 , s. 249.
  92. Ryley 2019 , s. 225.
  93. Marshall 1993 , s. 440.
  94. Imrie 1994 ; Parry 1987 , s. 15.
  95. Evren 2011 , s. 1.
  96. Evren 2011, s. 2.
  97. Perlin 1979 .
  98. Williams 2018 , s. 4.
  99. Williams 2010 , s. 110; Evren 2011 , s. 1; Angelbeck ve Grier 2012 , s. 549.
  100. Franks 2013 , s. 385–386.
  101. Franklar 2013 , s. 386.
  102. Haziran 2009 , s. 507–508.
  103. Haziran 2009 , s. 507.
  104. Egoumenides 2014 , s. 91.
  105. Williams 2019 , s. 107–108.
  106. Williams 2018, s. 4–5.
  107. Kinna 2019 , s. 125.
  108. Williams 2019 , s. 112.
  109. Williams 2019 , s. 112–113.
  110. Norris 2020 , s. 7-8.
  111. Levy 2011 , s. 13; Nesser 2012 , s. 62.
  112. Harmon 2011 , s. 55.
  113. Carter 1978 , s. 320.
  114. Fiala 2017 .
  115. Kinna 2019 , s. 116–117.
  116. Carter 1978 , s. 320–325.
  117. Williams 2019 , s. 113.
  118. Williams 2019 , s. 114.
  119. Kinna 2019 , s. 134–135.
  120. Williams 2019 , s. 115.
  121. Williams 2019 , s. 117.
  122. Williams 2019 , s. 109–117.
  123. Kinna 2019 , s. 145–149.
  124. Williams 2019 , s. 109, 119.
  125. Williams 2019 , s. 119–121.
  126. Williams 2019 , s. 118–119.
  127. Williams 2019 , s. 120–121.
  128. Kinna 2019 , s. 139; Mattern 2019 , s. 596; Williams 2018 , s. 5–6.
  129. Kinna 2012 , s. 250; Williams 2019 , s. 119.
  130. Williams 2019 , s. 122.
  131. Morland 2004 , s. 37–38.
  132. Marshall 1993 , s. 565; Honderich 1995 , s. 31; Meltzer 2000 , s. 50; Goodway 2006 , s. 4; Newman 2010 , s. 53.
  133. De George 2005 , s. 31–32.
  134. Nicholas 2019 , s. 603.
  135. Lucy 2020, s. 162.
  136. Lucy 2020 , s. 178.
  137. Nicholas 2019 , s. 611; Jeppesen & Nazar 2012 , s. 175–176.
  138. Jeppesen & Nazar 2012 , s. 175–176.
  139. Jeppesen ve Nazar 2012 , s. 177.
  140. Jeppesen & Nazar 2012 , s. 175–177.
  141. Kinna2019 , s. 166–167.
  142. Nicholas 2019 , s. 609–611.
  143. Nicholas 2019 , s. 610–611.
  144. Nicholas 2019 , s. 616–617.
  145. Kinna 2019 , s. 97.
  146. Kinna 2019 , s. 83–85.
  147. Suissa 2019 , s. 514, 521; Kinna 2019 , s. 83–86; Marshall 1993, s. 222.
  148. Suissa 2019 , s. 511–512.
  149. Suissa 2019 , s. 511–514.
  150. Suissa 2019 , s. 517–518.
  151. Suissa 2019 , s. 518–519.
  152. Avrich 1980 , s. 3–33; Suissa 2019 , s. 519–522.
  153. Kinna 2019 , s. 89–96.
  154. Ward 1973 , s. 39–48.
  155. Suissa 2019 , s. 523–526.
  156. Carter 1971 , s. 14; Haziran 2019 , s. 29–30.
  157. Haziran 2019 , s. 32–38.
  158. Wendt 2020 , s. 2; Ashwood 2018 , s. 727.
  159. Ashwood 2018 , s. 735.
  160. Mattern 2019 , s. 592.
  161. Gifford 2019 , s. 577.
  162. AllMusic .
  163. Mattern 2019 , s. 592–593.
  164. Mattern 2019 , s. 593.
  165. Robé 2017 , s. 44.
  166. Miller ve diğerleri. 2019 , s. 1.
  167. Mattern 2019 , s. 593–596.
  168. Antliff 1998 , s. 78.
  169. Antliff 1998 , s. 99.
  170. Peterson 1987, s. 238.
  171. Ward 2004 , s. 78.
  172. Fiala 2017 , “4. İtirazlar ve Cevaplar”.
  173. Klosko 1999 , s. 536.
  174. Klosko 1999 , s. 536; Kristjánsson 2000 , s. 896.
  175. Hançer 2018 , s. 35.
  176. Rogers 2020 .
  177. Ferguson 1886 .
  178. Gans 1992 , s. 37.
  179. Gans 1992 , s. 38.
  180. Gans 1992 , s.34, 38.
  181. Brinn 2020 , s. 206.
  182. Dodds 2011 .
  183. Baár ve diğerleri. 2016 , s. 488.

KAYNAKLAR 

BİRİNCİL KAYNAKLAR 

  • Bakunin, Mikhail (1990) [1873]. Shatz, Marshall (ed.). Devletçilik ve Anarşi . Siyasi Düşünce Tarihinde Cambridge Metinleri. Shatz, Marshall tarafından çevrildi. Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press. doi : 10.1017 / CBO9781139168083 . ISBN 978-0-521-36182-8. LCCN  89077393 . OCLC  20826465 .

İKİNCİL KAYNAKLAR 

  • Adams, Matthew S. (14 Ocak 2014). “Anarşist Tarihin Olanakları: Kanonu Yeniden Düşünmek ve Tarihi Yazmak” . Kültürel Çalışmalarda Anarşist Gelişmeler . 2013.1: Canon’u Patlatma: 33–63 . Erişim tarihi: 17 Aralık 2019 – University of Victoria Libraries aracılığıyla.
  • Adams, Matthew S .; Levy, Carl, editörler. (2018). Palgrave Anarşizmin El Kitabı . Palgrave Macmillan. ISBN 978-3-319-75619-6.
  • Adams, Matthew S .; Levy, Carl (2019). “Giriş”. Adams, Matthew S .; Levy, Carl (editörler). Palgrave Anarşizmin El Kitabı . Springer Yayınları . s. 1–23. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Angelbeck, Bill; Grier, Colin (2012). “Anarşizm ve Anarşik Toplumların Arkeolojisi: Pasifik Kuzeybatı Kıyısının Tuzlu Sahil Bölgesinde Merkezileşmeye Direniş”. Güncel Antropoloji . 53 (5): 547–587. doi : 10.1086 / 667621 .
  • Antliff, Mark (1998). “Kübizm, Fütürizm, Anarşizm:” Action d’art “Grubunun ‘Estetikliği’, 1906–1920”. Oxford Art Journal . 21 (2): 101–120. doi : 10.1093 / oxartj / 21.2.99 . JSTOR  1360616 .
  • Anderson, Benedict (2004). “Bismarck ve Nobel’in Dünya Gölgesinde” . Yeni Sol İnceleme . 2 (28): 85–129. 19 Aralık 2015 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Erişim tarihi: 7 Ocak 2016 .
  • Ashwood, Loka (2018). “Kırsal Muhafazakarlık mı, Anarşizm mi? Devlet Yanlısı, Devletsiz ve Devlet Karşıtı Pozisyonlar”. Kırsal Sosyoloji . 83 (4): 717–748. doi : 10.1111 / ruso.12226 .
  • Avrich, Paul (1996). Anarşist Sesler: Amerika’da Anarşizmin Sözlü Tarihi . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-04494-1.
  • Avrich, Paul (2006). Rus Anarşistleri . Stirling: AK Press . ISBN 978-1-904859-48-2.
  • Avrich, Paul (1980). Modern Okul Hareketi: Amerika Birleşik Devletleri’nde Anarşizm ve Eğitim . Princeton University Press. sayfa 3–33. ISBN 978-1-4008-5318-2. OCLC  489692159 .
  • Baár, Monika; Falina, Maria; Janowski, Maciej; Kopeček, Michal; Trencsényi, Balázs Trencsényi (2016). Orta Doğu Avrupa’da Modern Siyasi Düşünce Tarihi: Uzun Ondokuzuncu Yüzyılda Moderniteyi Müzakere Etmek. Ben . Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780191056956.
  • Bantman, Constance (2019). “Tapu Tarafından Propaganda Çağı”. Gelen Levy, Carl ; Adams, Matthew S. (editörler). Palgrave Anarşizmin El Kitabı . Springer Yayınları . s. 371–388. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Bates, David (2017). “Anarşizm” . Paul Wetherly’de (ed.). Politik İdeolojiler . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-872785-9.
  • Bernstein, David Eliot (2020). “Kolluk Kuvvetlerinin Kaçırılması Işığında Silahlı Öz Savunma Hakkı”. Özgürlük ve Hukuk Merkezi . George Mason Üniversitesi (20–23): 1–42.
  • Bolloten, Burnett (1984). İspanyol İç Savaşı: Devrim ve Karşı Devrim . Kuzey Carolina Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-8078-1906-7.
  • Brinn, Gearóid (2020). “Devleti Nazikçe Parçalamak: Radikal Gerçekçilik ve Realist Anarşizm”. Avrupa Siyaset Teorisi Dergisi . 19 (2): 206–227. doi : 10.1177 / 1474885119865975 . S2CID  202278143 .
  • Brooks, Frank H. (1994). Bireyci Anarşistler: Bir Özgürlük Antolojisi (1881-1908) . İşlem Yayıncıları. ISBN 978-1-56000-132-4.
  • Carter, Nisan (1971). Anarşizmin Politik Teorisi . Routledge. ISBN 978-0-415-55593-7.
  • Carter, Nisan (1978). “Anarşizm ve şiddet”. Nomos . Amerikan Siyasi ve Hukuki Felsefe Topluluğu. 19 : 320–340. JSTOR  24219053 .
  • Chaliand, Gerard; Blin, Arnaud, editörler. (2007). Terörizmin Tarihi: Antik Çağdan El Kaide’ye . Berkeley; Los Angeles; Londra: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-520-24709-3. OCLC  634891265 .
  • Chomsky, Noam (2005). Pateman Barry (ed.). Anarşizm üzerine Chomsky . Oakland: AK Press. ISBN 978-1-904859-26-0.
  • Cohn Jesse (2009). “Anarşizm”. Ness’te Immanuel (ed.). Uluslararası Devrim ve Protesto Ansiklopedisi . Oxford: John Wiley & Sons. s. 1–11. doi : 10.1002 / 9781405198073.wbierp0039 . ISBN 978-1-4051-9807-3.
  • Hançer, Tristan J. (2018). Adil Oynamak: Siyasi Yükümlülük ve Ceza Sorunları . Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780199388837.
  • Dirlik, Arif (1991). Çin Devriminde anarşizm . Berkeley, CA: University of California Press. ISBN 978-0-520-07297-8.
  • Dodds, Jonathan (Ekim 2011). “Anarşizm: Marksist Bir Eleştiri” . Sosyalist İnceleme . Erişim tarihi: 31 Temmuz2020 .
  • Dodson, Edward (2002). İlk İlkelerin Keşfi . 2 . Yazar evi. ISBN 978-0-595-24912-1.
  • Egoumenides, Magda (2014). Felsefi Anarşizm ve Politik Yükümlülük . New York: Bloomsbury Publishing USA. ISBN 978-1-4411-2445-6.
  • Evren, Süreyyya (2011). “Seattle’dan Sonra Yeni Anarşizm Dünyayı (Muhalefetin) Nasıl Değiştirdi ve Post-Anarşizme Doğdu”. Rousselle, Duane’de; Evren, Süreyyya (editörler). Anarşizm Sonrası: Bir Okuyucu . Pluto Basın . s. 1–19. ISBN 978-0-7453-3086-0.
  • Ferguson, Francis L. (Ağustos 1886). “Anarşizmin Hataları”. Kuzey Amerika İncelemesi . Kuzey Iowa Üniversitesi. 143 (357): 204–206. ISSN  0029-2397 . JSTOR  25101094 .
  • Fernández, Frank (2009) [2001]. Küba Anarşizmi: Bir Hareketin Tarihi . Sharp Press.
  • Franks, Benjamin (Ağustos 2013). Freeden, Michael; Stears, Marc (editörler). “Anarşizm”. Oxford Siyasi İdeolojiler El Kitabı . Oxford University Press: 385–404. doi : 10.1093 / oxfordhb / 9780199585977.013.0001 .
  • Franklar, Benjamin (2019). “Anarşizm ve Etik”. Gelen Levy, Carl ; Adams, Matthew S. (editörler). Palgrave Anarşizmin El Kitabı . Springer Yayınları . sayfa 549–570. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Gabardi, Wayne (1986). “Anarşizm. Yazan David Miller. (Londra: JM Dent and Sons, 1984. Sf. 216. 10.95 £.)”. American Political Science Review . 80 (1): 300–302. doi : 10.2307 / 1957102 . JSTOR  446800 .
  • Gans, Chaim (1992). Philosophical Anarchism and Political Disobedience (yeniden basıldı). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521414500.
  • Gay, Kathlyn; Gay, Martin (1999). Politik Anarşi Ansiklopedisi . ABC-CLIO. ISBN 978-0-87436-982-3.
  • Gifford, James (2019). “Edebiyat ve Anarşizm”. Gelen Levy, Carl ; Adams, Matthew S. (editörler). Palgrave Anarşizmin El Kitabı . Springer Yayınları . ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Goodway, David (2006). Kar Altındaki Anarşist Tohumlar . Liverpool Press. ISBN 978-1-84631-025-6.
  • Graham, Robert (2005). Anarşizm: Özgürlükçü Fikirlerin Belgesel Tarihi: Anarşiden Anarşizme . Montréal: Kara Gül Kitapları. ISBN 978-1-55164-250-5. 30 Kasım 2010 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Erişim tarihi: 5 Mart 2011 .
  • Graham, Robert (2019). “Anarşizm ve Birinci Enternasyonal” . Gelen Levy, Carl ; Adams, Matthew S. (editörler). Palgrave Anarşizmin El Kitabı . Springer. sayfa 325–342. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Guérin Daniel (1970). Anarşizm: Teoriden Pratiğe . Aylık İnceleme Basın. ISBN 9780853451280.
  • Harrison, Kevin; Boyd, Tony (5 Aralık 2003). Siyasi Fikirleri ve Hareketleri Anlamak . Manchester Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-7190-6151-6.
  • Harmon, Christopher C. (2011). “Terörist Gruplar Nasıl Biter: Yirminci Yüzyıl Araştırmaları”. Bağlantılar . 10 (2): 51–104. JSTOR  26310649 .
  • Heywood, Andrew (2017). Politik İdeolojiler: Giriş (6. baskı). Macmillan Uluslararası Yüksek Öğrenim. ISBN 978-1-137-60604-4.
  • Honderich, Ted (1995). The Oxford Companion to Philosophy . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-866132-0.
  • Imrie, Doug (1994). “Yasadışılar” . Anarşi: Silahlı Arzu Dergisi . 8 Eylül 2015 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Erişim tarihi: 9 Aralık 2010 .
  • Jennings, Jeremy (1993). “Anarşizm”. Eatwell’de Roger; Wright, Anthony (editörler). Çağdaş Siyasal İdeolojiler . Londra: Pinter. s. 127–146. ISBN 978-0-86187-096-7.
  • Jennings, Jeremy (1999). “Anarşizm”. Eatwell’de Roger; Wright, Anthony (editörler). Çağdaş Siyasal İdeolojiler(yeniden basıldı, 2. baskı). Londra: A & C Siyah. ISBN 9780826451736.
  • Jeppesen, Sandra; Nazar, Holly (28 Haziran 2012). “Anarşist Hareketlerde Cinsiyetler ve Cinsellikler”. Gelen Ruth Kinna (ed.). Bloomsbury Companion to Anarchism . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4411-4270-2.
  • Johnson, Charles (2008). “Diyalektik Anarşizme Doğru Özgürlük, Eşitlik, Dayanışma”. Gelen Long Roderick T. ; Machan, Tibor R. (editörler). Anarşizm / Minarşizm: Bir Hükümet Özgür Bir Ülkenin Parçası mı? . Ashgate. s. 155–188. ISBN 978-0-7546-6066-8.
  • Joll James (1964). Anarşistler . Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-674-03642-0.
  • Jun, Nathan (Eylül 2009). “Anarşist Felsefe ve İşçi Sınıfı Mücadelesi: Kısa Bir Tarih ve Yorum”. WorkingUSA . 12(3): 505–519. doi : 10.1111 / j.1743-4580.2009.00251.x . ISSN  1089-7011 .
  • Haziran Nathan (2019). “Eyalet”. Gelen Levy, Carl ; Adams, Matthew S. (editörler). Palgrave Anarşizmin El Kitabı . Springer Yayınları . s. 27–47. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Kahn Joseph (2000). “Anarşizm, Ölü Kalmayacak İnanç; Dünya Kapitalizminin Yayılması Uzun Süreli Bir Hareketi Yeniden Canlandırıyor”. The New York Times (5 Ağustos).
  • Kinna Ruth (2012). Bloomsbury Companion to Anarchism . Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-62892-430-5.
  • Kinna Ruth (2019). Kimsenin Hükümeti, Anarşizm Teorisi ve Pratiği . Penguin Random House . ISBN 978-0-241-39655-1.
  • Klosko, George (1999). “Zorunluluktan Fazlası – William A. Edmundson: Üç Anarşik Yanılgı: Siyasi Otorite Üzerine Bir Deneme”. Politika İncelemesi . 61 (3): 536–538. doi : 10.1017 / S0034670500028989 . ISSN  1748-6858 .
  • Klosko, George (2005). Siyasi Yükümlülükler . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-955104-0.
  • Kristjánsson, Kristján (2000). “Üç Anarşik Yanılgı: Siyasi Otorite Üzerine Bir Deneme, William A. Edmundson”. Zihin . 109 (436): 896–900. JSTOR  2660038 .
  • Laursen, Ole Birk (2019). “Anti-Emperyalizm” . Gelen Levy, Carl ; Adams, Matthew S. (editörler). Palgrave Anarşizmin El Kitabı . Springer. s. 149–168. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Levy, Carl (8 Mayıs 2011). “Anarşizmin Toplumsal Tarihi”. Radikalizm Çalışmaları Dergisi . 4 (2): 1–44. doi : 10.1353 / jsr.2010.0003 . ISSN  1930-1197 . S2CID  144317650 .
  • Uzun, Roderick T. (2013). Gaud, Gerald F .; D’Agostino, Fred (editörler). The Routledge Companion to Social and Political Philosophy . Routledge. ISBN 978-0-415-87456-4.
  • Lucy Nicholas (2020). “Anarşizm ve Cinsellik” . SAGE El Kitabı Küresel Cinsellikler . SAGE Yayıncılık. s. 160–183. ISBN 9781529721942.
  • Lutz, James M .; Ulmschneider, Georgia Wralstad (2019). “Terör Zamanında Sivil Özgürlükler, Ulusal Güvenlik ve ABD Mahkemeleri”. Terörizm Üzerine Perspektifler . 13 (6): 43–57. JSTOR  26853740 .
  • Marshall, Peter (1992). İmkansızı Talep Etmek: Anarşizmin Tarihi . Londra: Harper Collins. ISBN 978-0-00-217855-6.
  • Marshall, Peter (1993). İmkansızı Talep Etmek: Anarşizmin Tarihi . Oakland, California: PM Press. ISBN 978-1-60486-064-1.
  • Mattern, Mark (2019). “Anarşizm ve Sanat”. Gelen Levy, Carl ; Adams, Matthew S. (editörler). Palgrave Anarşizmin El Kitabı . Springer Yayınları . s. 589–602. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Mayne Alan James (1999). Geçmişten Siyaset Geleceğine: Mevcut ve Ortaya Çıkan Paradigmaların Bütünleşik Bir Analizi . Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-275-96151-0. Erişim tarihi: 20 Eylül 2010 .
  • McLaughlin, Paul (28 Kasım 2007). Anarşizm ve Otorite: Klasik Anarşizme Felsefi Bir Giriş . Aldershot: Ashgate. ISBN 978-0-7546-6196-2.
  • Morland Dave (2004). “Anti-kapitalizm ve postyapısalcı anarşizm”. Jonathan Purkis’te; James Bowen (editörler). Değişen Anarşizm: Küresel Çağda Anarşist Teori ve Uygulama . Manchester Üniversitesi Yayınları. sayfa 23–38. ISBN 978-0-7190-6694-8.
  • Meltzer, Albert (1 Ocak 2000). Anarşizm: Karşı ve Karşı Argümanlar . AK Basın. ISBN 978-1-873176-57-3.
  • Morris, Brian (Ocak 1993). Bakunin: Özgürlük Felsefesi . Kara Gül Kitapları. ISBN 978-1-895431-66-7.
  • Morriss Brian (2015). Antropoloji, Ekoloji ve Anarşizm: Bir Brian Morris Okuyucu . Marshall, Peter (resimli ed.). Oakland: PM Press. ISBN 9781604860931.
  • Morris, Christopher W. (2002). Modern Devlet Üzerine Bir Deneme . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-52407-0.
  • Moynihan Colin (2007). “Kitap Fuarı Anarşistleri Birleştiriyor. Her Neyse, Ruh Halinde”. The New York Times (16 Nisan).
  • Moya, Jose C (2015). “Aktarım, kültür ve eleştiri Anarşist Fikir ve Uygulamaların Dolaşımı” . Geoffroy de Laforcade’de (ed.). Sınırlara Karşı Çıkmak: Latin Amerika Tarihinde Anarşizm . Kirwin R. Shaffer. Florida Üniversitesi Yayınları . ISBN 978-0-8130-5138-3.
  • Nesser, Petter (2012). “Araştırma Notu: Tek Oyunculu Terörizm: Kapsam, Özellikler ve Açıklamalar”. Terörizm Üzerine Perspektifler . 6 (6): 61–73. JSTOR  26296894 .
  • Nettlau, Max (1996). Anarşizmin Kısa Tarihi . Freedom Press. ISBN 978-0-900384-89-9.
  • Newman, Michael (2005). Sosyalizm: Çok Kısa Bir Giriş . Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780192804310.
  • Newman Saul (2010). Postanarşizmin Siyaseti . Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-3495-8.
  • Nicholas Lucy (2019). “Cinsiyet ve Cinsellik”. Gelen Levy, Carl ; Adams, Matthew S. (editörler). Palgrave Anarşizmin El Kitabı . Springer. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Norris Jesse J. (2020). “İdiosenkratik Terörizm: Teorisiz Bir Kavramın Ayrıştırılması”. Terörizm Üzerine Perspektifler . 14 (3). ISSN  2334-3745 . JSTOR  26918296’lar .
  • Göçebe, Max (1966). “Anarşist Gelenek”. Drachkovitch’te, Milorad M. (ed.). Devrimci Enternasyonal 1864–1943. Stanford University Press. s. 88. ISBN 978-0-8047-0293-5.
  • Osgood, Herbert L. (Mart 1889). “Bilimsel Anarşizm”. Üç Aylık Siyaset Bilimi . Siyaset Bilimi Akademisi. 4 (1): 1–36. doi : 10.2307 / 2139424 . JSTOR  2139424 .
  • Parry Richard (1987). Bonnot Çetesi . Rebel Press. ISBN 978-0-946061-04-4.
  • Perlin, Terry M. (1979). Çağdaş Anarşizm . İşlem Yayıncıları. ISBN 978-1-4128-2033-2.
  • Pernicone Nunzio (2009). İtalyan Anarşizmi, 1864–1892 . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-63268-1.
  • Peterson Steven A (1987). “Ahlaki Gelişme ve Anarşizmin Eleştirileri” . Özgürlükçü Araştırmalar Dergisi . 8(2): 237–245.
  • Pierson Christopher (2013). Adil Mülkiyet: Aydınlanma, Devrim ve Tarih . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-967329-2.
  • Ramnath, Maia (2019). “Batı Dışı Anarşizmler ve Postkolonyalizm” . Gelen Levy, Carl ; Adams, Matthew S. (editörler). Palgrave Anarşizmin El Kitabı . Springer. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Robé, Chris (2017). Büyüyü Kırmak: Anarşist Film Yapımcılarının, Videotape Gerillalarının ve Dijital Ninjaların Tarihi . PM Basın. ISBN 978-1-629-63233-9.
  • Rogers, Tristan J. (2020). Fazilet Otoritesi: İyi Toplumdaki Kurumlar ve Karakter . Londra: Routledge. ISBN 9781000222647.
  • Rupert, Mark (2006). Küreselleşme ve Uluslararası Politik Ekonomi . Lanham: Rowman ve Littlefield Yayıncıları. ISBN 978-0-7425-2943-4.
  • Ryley, Peter (2019). “Bireycilik”. Gelen Levy, Carl ; Adams, Matthew S. (editörler). Palgrave Anarşizmin El Kitabı. Springer Yayınları . s. 225–236. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Shannon, Deric (2019). “Anti-Kapitalizm ve Liberter Politik Ekonomi”. Gelen Levy, Carl ; Adams, Matthew S. (editörler). Palgrave Anarşizmin El Kitabı . Springer Yayınları . s. 91–106. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Skirda, Alexandre (2002). Düşmanla Yüzleşmek: Proudhon’dan Mayıs 1968’e Anarşist Örgütün Tarihi . AK Basın. ISBN 978-1-902593-19-7.
  • Sylvan Richard (2007). “Anarşizm”. Gelen Robert E. Goodin ; Philip Pettit ; Thomas Pogge (editörler). Çağdaş Siyaset Felsefesine Bir Arkadaş . Blackwell Companions to Philosophy. 5 (2. baskı). Blackwell Publishing. ISBN 978-1-4051-3653-2.
  • Suissa Judith (2019). “Anarşist Eğitim” . Gelen Levy, Carl ; Adams, Matthew S. (editörler). Palgrave Anarşizmin El Kitabı . Springer Yayınları . ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Thomas, Paul (1985). Karl Marx ve Anarşistler . Londra: Routledge ve Kegan Paul. ISBN 978-0-7102-0685-5.
  • Turcato, Davide (2019). “Anarşist Komünizm”. Gelen Levy, Carl ; Adams, Matthew S. (editörler). Palgrave Anarşizmin El Kitabı . Springer Yayınları . ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Van der Walt, Lucien (2019). “Sendikalizm”. Gelen Levy, Carl ; Adams, Matthew S. (editörler). Palgrave Anarşizmin El Kitabı . Springer Yayınları . s. 249–264. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Ward, Colin (1973). “Devletin Rolü”. Okul Olmadan Eğitim : 39–48.
  • Ward, Colin (2004). Anarşizm: Çok Kısa Bir Giriş . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280477-8.
  • Walter Nicholas (2002). Anarşizm hakkında . Londra: Freedom Press. ISBN 9780900384905.
  • Wendt, Fabian (2020). “Felsefi Anarşizme Karşı”. Hukuk ve Felsefe . 39 (5): 527–544. doi : 10.1007 / s10982-020-09377-4 .
  • Wilbur Shawn (2019). “Karşılıklılık”. Gelen Levy, Carl ; Adams, Matthew S. (editörler). Palgrave Anarşizmin El Kitabı . Springer Yayınları. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Williams, Dana M. (2015). “Kara Panter Radikal Factionalization and the Development of Black Anarchism”. Siyah Araştırmaları Dergisi . Bin Meşe: SAGE Yayıncılık. 46 (7): 678–703. doi : 10.1177 / 0021934715593053 . JSTOR  24572914 . S2CID  145663405 .
  • Williams, Dana M. (2018). “Çağdaş Anarşist ve Anarşist Hareketler”. Sosyoloji Pusulası . Wiley. 12 (6): e12582. doi : 10.1111 / soc4.12582 . ISSN  1751-9020 .
  • Williams, Dana M. (2019). “Taktikler: Toplumsal Değişim, Devrim ve Anarşist Örgütlenme Kavramları”. Gelen Levy, Carl ; Adams, Matthew S. (editörler). Palgrave Anarşizmin El Kitabı . Springer Yayınları. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Williams, Leonard (2010). “Hakim Bey ve Ontolojik Anarşizm”. Radikalizm Çalışmaları Dergisi . East Lansing: Michigan Eyalet Üniversitesi Yayınları. 4 (2): 109–137. doi : 10.1353 / jsr.2010.0009 . JSTOR  41887660 . S2CID  143304524 .

ÜÇÜNCÜL KAYNAKLAR 

  • “Anarşist Punk” . AllMusic . 1 Ağustos 2020 tarihinde alındı .
  • Coutinho, Steve (3 Mart 2016). “Zhuangzi” . İnternet Felsefe Ansiklopedisi. 3 Mart 2016 tarihindeorjinalinden arşivlendi . Erişim tarihi: 5 Mart 2019 .
  • De George, Richard T. (2005). Ted Honderich (ed.). The Oxford Companion to Philosophy . Oxford University Press . ISBN 9780199264797.
  • Fiala, Andrew (2017). “Anarşizm” . Stanford Felsefe Ansiklopedisi . Metafizik Araştırma Laboratuvarı, Stanford Üniversitesi.
  • Miller, Martin A .; Dirlik, Arif; Rosemont, Franklin; Augustyn, Adam; Duignan, Brian; Lotha, Gloria (2019). “Sanatta Anarşizm” . Encyclopaedia Britannica .
  • Morriss, Andrew (2008). “Anarko-kapitalizm” . Gelen Hamowy, Ronald (ed.). Özgürlükçülük Ansiklopedisi . ADAÇAYI; Cato Enstitüsü. s. 13–14. doi : 10.4135 / 9781412965811.n8 . ISBN 978-1-4129-6580-4. OCLC  191924853 .
  • McLean, Iain; McMillan, Alistair (2003). Concise Oxford Dictionary of Politics . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280276-7.
  • “Anarşizmin Tanımı” . Merriam-Webster . 2019 . Erişim tarihi: 28 Şubat 2019 .
  • Miller, David (26 Ağustos 1991). Blackwell Politik Düşünce Ansiklopedisi . Wiley. ISBN 978-0-631-17944-3.
  • Ostergaard, Geoffrey (2003). “Anarşizm” . Outhwaite, William (ed.). Blackwell Dictionary of Modern Social Thought (2. baskı). Malden, Massachusetts: Blackwell Yayınları. ISBN 978-0-631-22164-7. OCLC  49704935 .
  • “Anarşi”. Oxford English Dictionary (3. baskı). Oxford University Press. Eylül 2005.
Reklam (#YSR)
Paylaş:
Etiketler:
İlgili
İlgili içerik ve makaleler.
İlgili Mesajlar
AMPİRİK FELSEFE
YAPISALCILIK
GENÇ HEGELCİLER
NİHİLİZM