Adam Smith

Smith Sosyal felsefe alanında Glasgow Üniversitesi ve 1740 yılında, Oxford’daki Balliol College’da Snell Sergisi kapsamında lisansüstü çalışmalar yapmak üzere sunulan yüksek lisans öğrencisi oldu ^[10]  Smith, Glasgow’da ahlak felsefesi öğrettiği bir profesörlük elde etti ve bu süre zarfında Ahlaki Duygular Teorisini yazdı ve yayınladı. Daha sonraki yaşamında, zamanının diğer entelektüel liderleriyle tanıştığı Avrupa’yı dolaşmasına izin veren bir özel ders pozisyonu aldı.

Smith, klasik serbest piyasa iktisat teorisinin temellerini attı. Milletlerin Zenginliği (Wealth of Nations), modern akademik ekonomi disiplininin habercisiydi. Bu ve diğer çalışmalarda, iş bölümü kavramını geliştirdi ve rasyonel kişisel çıkar ve rekabetin ekonomik refaha nasıl yol açabileceğini açıkladı. Smith kendi döneminde tartışmalıydı ve genel yaklaşımı ve yazı stili genellikle Horace Walpole gibi yazarlar tarafından hicvedildi . ^[11] 

HAYATI

İLK YILLARI

Smith, günümüz İskoçya sınırlarında bulunan Kirkcaldy bölgesinde bulunan Fife’de doğdu. Babası, Signet’in İskoç yazarı (kıdemli avukat), avukat ve savcıdır (yargıç avukat) ve ayrıca Kirkcaldy’deki gümrük denetçisi olarak görev yaptı. ^[12] 

Smith’in annesi, yine Fife’de, toprak sahibi olan Strathendry’li Robert Douglas’ın kızı Margaret Douglas idi. Smith’in babasıyla 1720’de evlendi. Smith doğmadan iki ay önce babası öldü ve annesini dul kaldı.^[13] Smith’in İskoçya Kilisesi’nde Kirkcaldy’de vaftiz edildiği tarih 5 Haziran 1723’tür ^[14] ve bu tarih genellikle onun doğum tarihiymiş bilinsede ^[12] bu yanlıştır.

Smith’in erken çocukluk dönemindeki birkaç olay bilinmesine rağmen, Smith’in biyografi yazarı İskoç gazeteci John Rae, Smith’in Romani tarafından üç yaşında kaçırıldığını ve diğerlerinin onu kurtarmaya gittiğinde serbest bırakıldığını kaydetti. ^[b] [16] Smith, muhtemelen onu akademik hırslarının peşinden gitmeye teşvik eden annesine yakındı. ^[17] Rae tarafından “o dönemin en iyi ortaokullarından biri” olarak nitelendirilen Kirkcaldy Burgh Okulu’na girdi ^[15] – 1729’dan 1737’ye kadar Latince, matematik, tarih ve Edebiyat öğrendi. ^[17]

EĞİTİMİ

Smith, 14 yaşındayken Glasgow Üniversitesi’ne girdi ve Francis Hutcheson’dan ahlaki felsefe öğrendi. ^[17] Burada özgürlüğe, mantığa ve ifade özgürlüğüne olan tutkusunu geliştirdi. 1740 yılında, Oxford’daki Balliol College’da Snell Sergisi kapsamında lisansüstü çalışmalar yapmak üzere sunulan yüksek lisans öğrencisi oldu. ^[18]

Smith, Glasgow’daki öğretimin, entelektüel olarak boğucu bulduğu Oxford’dakinden çok daha üstün olduğunu düşünüyordu. ^[19] The Wealth of Nations’ın İkinci Kitabı, Bölüm II’sinde şöyle yazdı: “Oxford Üniversitesi’nde, devlet profesörlerinin büyük bir kısmı, bu yıllar boyunca, öğretmenlik iddiasından bile tamamen vazgeçti.” Ayrıca Smith’in arkadaşlarına, Oxford yetkililerinin onu bir zamanlar David Hume’un İnsan Doğası Üzerine Bir İnceleme kitabını okurken keşfettiklerini ve daha sonra kitabına el koyduklarını ve okuduğu için onu ağır bir şekilde cezalandırdıklarından şikayet ettiği bildirildi. ^{[15] [20] [21]} 

William Robert Scott’a göre, “[Smith’in] zamanının Oxford’u, hayatının ne olması gerektiğine çok az yardım etti.”^[22] Yine de Oxford’dayken, büyük Bodleian Kütüphanesi’nin raflarından birçok kitap okuyarak kendine birkaç konu öğretme fırsatı buldu. ^[23] Smith’in kendi başına çalışmadığı zamanlarda Oxford’da geçirdiği zaman, mektuplarına göre mutlu değildi. ^[24] Orada geçirdiği sürenin sonuna doğru, muhtemelen sinir krizi belirtileri olan titreme nöbetlerinden acı çekmeye başladı. ^[25] Bursu bitmeden 1746’da Oxford Üniversitesi’nden ayrıldı. ^[25] [26]

The Wealth of Nations’ın 5. Kitabında Smith, İskoç meslektaşlarına kıyasla İngiliz üniversitelerindeki düşük eğitim kalitesi ve yetersiz entelektüel faaliyet hakkında yorum yapmıştır. Bunu, hem profesörlerin gelirini öğrenci çekme yeteneklerinden bağımsız kılan Oxford ve Cambridge’deki kolejlerin zengin bağışlarına hem de seçkin edebiyatçıların devletin bakanları olarak daha rahat bir yaşam sağlayabildikleri gerçeğine bağlamıştır^[21]

Smith’in Oxford’daki hoşnutsuzluğu, kısmen, zamanında Glasgow Üniversitesi’nin en önde gelen hocalarından biri olarak kabul edilen ve öğrencilerin, meslektaşlarının onayını kazanan sevgili öğretmeni Francis Hutcheson’un Glasgow’daki yokluğundan kaynaklanıyor olabilir ve hatta konuşmalarının (bazen halka açtığı) şevk ve ciddiyetiyle sıradan sakinlerdi. Dersleri sadece felsefe öğretmekle kalmadı, aynı zamanda öğrencilerinin bu felsefeyi yaşamlarında somutlaştırmalarını, uygun bir şekilde felsefenin vaizi olan sıfatını edinmelerini sağladı. Smith’in aksine, Hutcheson bir sistem kurucusu değil aksine manyetik kişiliği ve ders verme yöntemi öğrencilerini çok etkilemiş ve en büyüğünün ona saygı duyarak “asla unutulmaması gereken Hutcheson” demesine neden olmuştur.^[27]

ÖĞRETMENLİK YILLARI

Smith 1748 yılında Edinburgh Üniversitesi’nde ders vermeye başladı. ^{[28]  [29]  [30]} Girdiği dersler arasında olan “zenginliğin ilerleme” üzerinde, ilk olarak ” doğal özgürlüğün açık ve basit sistemi” ekonomik felsefesini açıkladı. Smith topluluk önünde konuşma konusunda usta olmasa da, dersleri başarılıydı. ^[31]

Smith, 1750’de on yıldan fazla bir süredir kıdemli olan filozof David Hume ile tanıştı. Tarih, siyaset, felsefe, ekonomi ve dini kapsayan yazılarında, Smith ve Hume, İskoç Aydınlanması’nın diğer önemli figürlerinden daha yakın entelektüel ve kişisel bağlar paylaştılar. ^[32]

1751’de Smith, Glasgow Üniversitesi’nde mantık dersleri veren bir profesörlük kazandı ve 1752’de Lord Kames tarafından topluma tanıtıldıktan sonra Edinburgh Felsefe Topluluğu’nun bir üyesi seçildi. Glasgow Ahlak Felsefesi başkanı ertesi yıl öldü ve Smith pozisyon devraldı. ^[31] Önümüzdeki 13 yıl boyunca akademisyen olarak çalıştı ve bunu “açık ara en yararlı, en mutlu ve en onurlu dönemi” olarak nitelendirdi. ^[33]

Smith, Glasgow’daki bazı derslerini somutlaştıran Ahlaki Duygular Teorisi’ni 1759’da yayınladı. Bu çalışma, insan ahlakının fail ve seyirci ya da birey ve toplumun diğer üyeleri arasındaki sempatiye nasıl bağlı olduğu ile ilgiliydi. Smith, “karşılıklı sempati”yi ahlaki duyguların temeli olarak tanımladı.  

Theory of Moral Sentiments’ın yayınlanmasının ardından, Smith o kadar popüler oldu ki pek çok zengin öğrenci, Smith öğrencisi olmak için Glasgow’a kaydolmak üzere diğer ülkelerdeki okullarını terk etti. ^[34] 

Theory of Moral Sentiments’in yayınlanmasından sonra, Smith derslerinde hukuk ve ekonomiye daha çok, ahlak teorilerine ise daha az önem vermeye başladı . ^[35] Örneğin, Smith, ulusal servetteki artışın nedeninin, o zamanlar Batı Avrupa ekonomi politikalarına hâkim olan ekonomik teori olan merkantilizmin temeli olan, ulusun altın veya gümüş miktarından ziyade emek olduğunu anlattı. ^[36]

1762’de Glasgow Üniversitesi, Smith’e Kanunlar Doktoru (LL.D.) unvanını verdi. ^[37] 1763’ün sonunda, Smith’e David Hume tarafından tanıtılan Charles Townshend’den üvey oğlu Henry Scott’a, genç Buccleuch Dükü’ne öğretmenlik yapması için bir teklif aldı. Smith, öğretmenlik pozisyonunu almak için 1764’te profesörlüğünden istifa etti. Daha sonra, dönem ortasında istifa ettiği için öğrencilerinden topladığı harçları iade etmeye çalıştı, ancak öğrencileri reddetti. ^[38]

ÖZEL DERSLER VE SEYAHATLERİ  

Smith’in eğitmenlik işi, Scott’la Avrupa’yı gezmeyi gerektiriyordu, bu sırada Scott’u görgü kuralları ve görgü kuralları gibi çeşitli konularda eğitti. Kendisine yıllık 300 sterlinlik emekli maaşı ile birlikte yılda 300 sterlin (artı harcamalar) ödendi ki bir öğretmen olarak önceki gelirinin yaklaşık iki katıydı. ^[38] Smith öğretmen olarak ilk olarak Fransa’nın Toulouse kentine gitti ve burada bir buçuk yıl kaldı. Kendi hesabına göre, Hume’a “zamanı geçirmek için bir kitap yazmaya başladığını” yazarak Toulouse’u biraz sıkıcı buldu. ^[38] Fransa’nın güneyini gezdikten sonra grup, Smith’in filozof Voltaire ile tanıştığı Cenevre’ye geçti. ^[39]

Smith sonra Cenevre’den Paris’e geçti. Smith burada Benjamin Franklin ile tanıştı ve François Quesnay tarafından kurulan Fizyokrasi okulunu keşfetti. ^[40] Zamanın hakim ekonomik teorisi olan Merkantilizmin “Laissez faire et laissez pasör, le monde va de lui même!” (Yapalım ve geçelim, dünya kendi kendine devam ediyor!) ilkesine karşı çıktı.

Fransa’nın zenginliği, Louis XIV ^[c] ve Louis XV tarafından yıkıcı savaşlarda ^[d] neredeyse tükenmişti ve İngilizlere karşı Amerikan isyancılarına yardım etmede daha da tükenmişti. Ekonomik katkısı olmadığı varsayılan mal ve hizmetlerin aşırı tüketimi, üretken olmayan emek kaynağı olarak görülüyordu. Fransa’nın tarımı, ulusun zenginliğini koruyan tek ekonomik sektördü. Günün İngiliz ekonomisinin, Fransa’da var olanın aksine duran bir gelir dağılımı sağladığı göz önüne alındığında, Smith şu sonuca varmıştır: “tüm kusurlarıyla birlikte, [Fizyokrat okul], belki de politik iktisat konusu üzerine henüz yayımlanmış olan gerçeğe en yakın yaklaşımdır. ” ^[41] Üretken ve üretken olmayan emek arasındaki ayrım (fizyokratik sınıf kısırlığı) klasik iktisat teorisinin ne olacağının geliştirilmesi ve anlaşılmasında baskın bir konuydu.

DAHA SONRAKİ YOLLAR  

1766’da Henry Scott’ın küçük erkek kardeşi Paris’te öldü ve Smith’in öğretmenlik gezisi kısa bir süre sonra sona erdi. ^[42] Smith o yıl Kirkcaldy’ye döndü ve sonraki on yılın büyük bir bölümünü başyapıtı yazmaya adadı. ^[43] Orada, erken gelişmiş yetenek gösteren genç bir kör adam olan Henry Moyes ile arkadaş oldu. Smith, genç adamın eğitiminde David Hume ve Thomas Reid’in himayesini sağladı. ^[44] Mayıs 17732’te, Smith Londra Kraliyet akademisine, ^[45] ve 1775 yılında Edebiyat Kulübüne üye olarak seçildi. Ulusların Zenginliği 1776 yılında yayınlandı ve ilk baskısını sadece altı ayda satarak çok kısa sürede başarılı oldu. ^[46]

1778 yılında Smith İskoçya’da gümrük müdürü olarak atandı ve 1784 yılında ölecek olan annesiyle birlikte yaşamak için Edinburg’a gitti. ^{[47] [48]} Beş yıl sonra, Edinburgh Felsefe Topluluğu’nun bir üyesi olarak, kraliyet tüzüğünü aldığında, otomatik olarak Edinburgh Kraliyet Cemiyeti’nin kurucu üyelerinden biri oldu. ^[49] 1787’den 1789’a kadar Glasgow Üniversitesi’nde Lord Rektör’ün fahri pozisyonuna geçti. ^[50]

ÖLÜM

Smith, acı bir hastalıktan sonra 17 Temmuz 1790’da Edinburgh’daki Panmure House’un kuzey kanadında öldü. Cesedi Canongate Kirkyard’a gömüldü. ^[51] Ölüm döşeğindeyken Smith, daha fazlasını başaramadığı için hayal kırıklığını dile getirdi. ^[52]

Smith’in edebi yöneticileri, İskoç akademik dünyasından iki arkadaşı fizikçi ve kimyager Joseph Black ve öncü jeolog James Hutton idi. ^[53] Smith, arkasında birçok not ve bazı yayınlanmamış materyaller bıraktı, ancak yayınlanmaya uygun olmayan her şeyi yok etmek için talimat verdi. ^[54] Muhtemelen uygun olarak erken yayımlanmamış bir Astronomi Tarihi’nden bahsetti ve 1795’te Felsefi Konular Üzerine Denemeler gibi diğer materyallerle birlikte gerektiği gibi yayınlandı. ^[53]

Smith’in kütüphanesi vasiyetiyle Smith’le birlikte yaşayan Lord Reston’a ve David Douglas’a bırakıldı. ^[55] Sonunda hayatta kalan iki çocuğu Cecilia Margaret (Bayan Cunningham) ve David Anne (Bayan Bannerman) arasında bölündü. Prestonpans’tan Rahip W.B. Cunningham, eşi 1878’de ölümü üzerine, Bayan Cunningham kitaplardan bazılarını sattı. Geri kalanı, Queen’s College’ın kütüphanesinin bir bölümünü sunan Belfast’taki Queen’s College’dan Profesör Robert Oliver Cunningham’a geçti. Ölümünden sonra kalan kitaplar satıldı. Bayan Bannerman’ın 1879’da ölümü üzerine, kütüphane bölümü, Edinburgh’daki New College’a (Özgür Kilise’nin) gitti ve koleksiyon 1972’de Edinburgh Üniversitesi Ana Kütüphanesine transfer edildi.

KİŞİLİK VE İNANÇLAR

KARAKTER 

Smith’in kişisel görüşleri hakkında, yayınlanan makalelerinden çıkarılabileceklerin ötesinde pek bir şey bilinmiyor. Kişisel belgeleri ölümünden sonra isteği üzerine imha edildi. ^[54] Hiç evlenmedi ^[57] ve Fransa’dan döndükten sonra birlikte yaşadığı ve ondan altı yıl önce ölen annesiyle yakın bir ilişkisi vardı. ^[58]

Smith, birçok çağdaşları ve biyografi yazarları tarafından komik bir şekilde dalgın, kendine özgü konuşma ve yürüyüş alışkanlıkları ve “anlatılamaz merhamet” gülümsemesiyle tanımlanmıştır. ^[59] Kendi kendine konuşmasıyla biliniyordu, ^[52] çocukluğunda görünmez arkadaşlarıyla gülünç sohbetlerde gülümsediği zaman başlayan bir alışkanlıktı. ^[60] Ayrıca ara sıra hayali hastalıklar da geçirdi ^[52] ve çalışmasında kitap ve kağıtları uzun yığınlara yerleştirdiği bilinirdi. ^[60] Bir hikayeye göre Smith, Charles Townshend’i bir  bronzlaşma fabrikası turuna çıkardı ve serbest ticareti tartışırken , Smith büyük bir bronzlaşma çukuruna girdi  ve kaçamadı. ^[61] Ayrıca bir çaydanlığa ekmek ve tereyağı koyduğu, karışımını içtiği ve bunu şimdiye kadarki en kötü çay bardağı olarak ilan ettiği söylenir. Başka bir hesaba göre, Smith dikkatini dağınık bir şekilde geceliğiyle dışarı çıktığı ve yakınlardaki kilise çanları onu gerçeğe geri getirmeden önce kasabanın 24 km dışına çıktığı üzerinedir. ^[60] [61]

Smith’in Glasgow Üniversitesi’nde öğrencisi olan ve onu daha sonra Edebiyat Kulübü’nde tanıyan James Boswell, Smith’in konuşmada fikirleri hakkında konuşmanın kitaplarının satışını azaltabileceğini düşündüğünü, bu nedenle konuşmasının etkileyici olmadığını söylemiştir. ^[62]

Smith,  genel görünüş olarak “büyük bir burnu, şişkin gözleri, çıkıntılı bir alt dudağı, gergin bir seğirmesi ve bir konuşma engeli olan” ve “yüzü erkeksi ve hoş olan” biri olarak tanımlanmıştır. ^[21] [63] Smith’in bir noktada bakışlarını kabul ettiği söylenir. ^[21] Smith nadiren portreler için otururdu, ^[64] bu nedenle hayatı boyunca yarattığı neredeyse tüm tasvirler hafızadan alınmıştır. Smith en bilinen portre James Tassie ve John Kay gravürlerine büyük ölçüde Tassie’nin madalyonuna dayanıyordu. ^[66]

DİNİ GÖRÜŞLERİ

Smith’in dini görüşlerinin doğası hakkında hatırı sayılır bilimsel tartışmalar yarattı. Smith’in babası Hristiyanlığa güçlü bir ilgi göstermişti ve İskoçya Kilisesi’nin ılımlı kanadına aitti. ^[67] Adam Smith’in Snell Sergisini almış olması, onun İngiltere Kilisesi’nde kariyer yapma niyetiyle Oxford’a gitmiş olabileceğini göstermektedir. ^[68]

Anglo-Amerikalı iktisatçı Ronald Coase, Smith’in yazılarının doğal ya da insan dünyalarının uyumlarının bir açıklaması olarak Tanrı’yı ​​hiçbir zaman açıkça çağırmadığı gerçeğine dayanarak, Smith’in bir deist olduğu görüşüne meydan okudu. ^[69] Coase’a göre, Smith bazen “Evrenin Büyük Mimarı”na atıfta bulunsa da, Jacob Viner gibi daha sonraki akademisyenler” Adam Smith’in kişisel bir Tanrı inancına ne ölçüde bağlı olduğunu çok fazla abarttılar”, ^[70] Coase’in Wealth of Nations’daki gibi pasajlarda çok az kanıt bulduğu bir inanç Smith, insanlığın “bitkilerin ve hayvanların oluşumu, yaşamı, büyümesi ve çözülmesi” gibi “doğanın büyük fenomenleri” hakkındaki merakının, insanları “nedenlerini araştırmaya” yönelttiğini ve “Batıl inanç ilk olarak, tüm bu harika görünümleri tanrıların dolaysız vekiline atıfta bulunarak bu merakı gidermeye çalıştı. Daha sonra felsefe, onları, daha tanıdık nedenlerden veya insanlık gibi insanlardan daha iyi tanıdıklarını açıklamaya çalıştı. tanrılar”. ^[70]

Diğer bazı yazarlar, Smith’in sosyal ve ekonomik felsefesinin doğası gereği teolojik olduğunu ve tüm sosyal düzen modelinin mantıksal olarak Tanrı’nın doğadaki eylemi kavramına bağlı olduğunu iddia ederler. ^[71]

Smith aynı zamanda kendi zamanında ateist olarak tanımlanan David Hume’un yakın arkadaşıydı. ^[72] Smith’in William Strahan’a yazdığı ve Hume’un dinsizliğine rağmen ölüm karşısındaki cesaretini anlattığı 1777 tarihli mektubunun yayınlanması önemli tartışmalara yol açtı. ^[73]

YAYINLANMIŞ ESERLERİ 

AHLAKİ DUYGULAR TEORİSİ  

1759’da Smith , Londra’dan Andrew Millar ve Edinburgh’dan Alexander Kincaid tarafından satılan ilk çalışması The Theory of Moral Sentiments’ı yayınladı.^[74] Smith, ölümüne kadar kitapta kapsamlı revizyonlar yapmaya devam etti. ^[e] The Wealth of Nations yaygın olarak Smith’in en etkili eseri olarak kabul edilse de, Smith’in kendisinin The Theory of Moral Sensiments’ı üstün bir çalışma olarak gördüğüne inanılıyor. ^[76]

Çalışmada Smith, zamanının ahlaki düşüncesini eleştirel bir şekilde inceler ve vicdanın, insanların “duyguların karşılıklı sempatisini” aradıkları dinamik ve etkileşimli sosyal ilişkilerden kaynaklandığını öne sürer.^[77] Çalışmayı yazmasındaki amacı, insanların hayata hiçbir ahlaki duygu olmadan başladıkları göz önüne alındığında, insanlığın ahlaki yargı oluşturma yeteneğinin kaynağını açıklamaktı. Smith, başkalarını gözlemleme ve hem başkaları hem de kendileri hakkında oluşturdukları yargıları görme eyleminin, insanları kendilerinin ve başkalarının davranışlarını nasıl algıladıklarının farkına varmasını sağlayan bir sempati teorisi önerir. Başkalarının yargılarını algılamaktan (veya hayal etmekten) aldığımız geri bildirim, onlarla “karşılıklı duygu sempatisi” elde etmek için bir teşvik yaratır ve insanları, kişinin vicdanını oluşturan alışkanlıklar ve ardından davranış ilkeleri geliştirmeye yönlendirir. ^[78]

Bazı bilim adamları Ahlaki Duygular Teorisi ve Ulusların Zenginliği arasında bir çatışma algıladılar; ilki başkalarına sempati vurgularken, ikincisi kişisel çıkar rolüne odaklanır. ^[79] Ancak son yıllarda, Smith’in çalışmalarından bazı akademisyenler ^{[80] [81] [82]} hiçbir çelişki olmadığını iddia ettiler. The Theory of Moral Sentiments’de, Smith’in, dış gözlemcilerin kendi duygularına sempati duymasına yönelik doğal bir arzunun bir sonucu olarak bireylerin “tarafsız izleyicinin” onayını aradıkları bir psikoloji teorisi geliştirdiğini iddia ediyorlar. Ahlaki Duygular Teorisi ve Ulusların Zenginliği’ni incelemek yerineinsan doğasının uyumsuz görüşlerini sunduğundan, bazı Smith akademisyenleri çalışmaları, duruma bağlı olarak değişen insan doğasının farklı yönlerini vurguladıklarını düşünüyorlar. Otteson, her iki kitabın da metodolojileri açısından Newtoncu olduğunu ve ahlak, ekonomi ve dil de dahil olmak üzere büyük ölçekli insan sosyal düzenlerinin yaratılmasını ve geliştirilmesini açıklamak için benzer bir “piyasa modeli” kullandığını savunuyor.^[83] Ekelund ve Hebert farklı bir görüş sunarak, kişisel çıkarların her iki eserde de mevcut olduğunu ve “ilkinde sempati, kişisel çıkarları kontrol altında tutan ahlaki yetidir, oysa ikincisinde rekabet ekonomiktir. kişisel çıkarları kısıtlayan fakülte. ” ^[84]

ULUSLARIN ZENGİNLİĞİ  

Smith’in en etkili eserinin ana mesajı hakkında klasik ve neoklasik iktisatçılar arasında anlaşmazlık vardır: Milletlerin Zenginliği ve Sebepleri Üzerine Bir Soruşturma (1776). Neoklasik iktisatçılar Smith’in görünmez elini vurgular, ^[85] eserinin ortasında bahsedilen bir kavram – Kitap IV, Bölüm II – ve klasik iktisatçılar, Smith’in “ulusların zenginliğini” teşvik etme programını ilk cümlelerde belirttiğine inanırlar. servet ve refahın işbölümüne doğru büyümesidir.

Smith, “Astronomi Tarihi” nde ^[86] “görünmez el” terimini “Jüpiter’in görünmez eli” ne atıfta bulunarak ve The Theory of Moral Sentiments ^[87] (1759) ve The Wealth of Nations’da bir kez kullandı.^[88] (1776). “Görünmez bir el” ile ilgili bu son ifade çeşitli şekillerde yorumlanmıştır. 

“Bu nedenle, her birey, sermayesini yerli sanayinin desteğinde kullanmak ve böylece üretiminin en büyük değere sahip olabileceği sanayiye yön vermek için elinden geldiğince çaba sarf ettiği için; her birey, toplumun yıllık gelirini olabildiğince büyük hale getirmek için zorunlu olarak çaba gösterir. Genel olarak, aslında, ne kamu yararını geliştirme niyetinde ne de onu ne kadar desteklediğini biliyor. Yerli desteğini yabancı sanayinin desteğine tercih ederek, yalnızca kendi güvenliğini amaçlamaktadır; ve bu endüstriyi, ürünü en büyük değere sahip olabilecek bir şekilde yönlendirerek, yalnızca kendi kazancını amaçlıyor ve diğer pek çok durumda olduğu gibi, görünmez bir el tarafından, hiç olmayan bir amacı teşvik etmek için yönlendiriliyor. niyetinin bir parçası. Bunun bir parçası olmaması da toplum için her zaman daha kötü değildir. Kendi çıkarının peşinde koşarak, toplumun ilgisini, onu gerçekten teşvik etmeyi düşündüğünden daha etkili bir şekilde teşvik eder. Etkilenenlerin kamu yararı için ticaret yaptıklarını hiç bilmiyordum. Aslında tüccarlar arasında pek yaygın olmayan bir duygulanımdır ve onları bundan caydırmak için çok az söze ihtiyaç vardır.”

Bu ifadeyi Smith’in ana mesajı olarak kabul edenler, sıklıkla Smith’in sözüne de alıntı yaparlar: ^[89]

“Akşam yemeğimizi kasap, bira fabrikası veya fırıncının iyilikseverliği değil, onların çıkarları açısından bekliyoruz. Kendimize, onların insanlığına değil, öz sevgisine hitap ediyoruz ve onlarla asla kendi ihtiyaçlarımızdan değil, avantajlarından söz ediyoruz.”

Bununla birlikte, Ahlaki Duygular Teorisi’nde, davranışın itici gücü olarak kişisel çıkara daha şüpheci bir yaklaşımı vardı:

“İnsan ne kadar bencil olursa olsun, doğasında, onu görme zevki dışında hiçbir şey elde etmese de, başkalarının kaderine ilgi duyan ve mutluluğunu onun için gerekli kılan bazı ilkeler vardır.”

“İyi yönetilen bir toplumda, kendisini halkın en alt kademelerine kadar genişleten evrensel zenginlik, işbölümünün sonucu olarak, tüm farklı sanatların üretiminin büyük bir şekilde çoğalmasıdır. Her işçinin, fırsat bulduklarının ötesinde elden çıkarmak için büyük miktarda kendi işi vardır ve diğer her işçi tam olarak aynı durumda olduğundan, kendi mallarının büyük bir kısmını büyük bir miktarla ya da aynı şeye varan şeyi, onların büyük bir miktarının fiyatı ile takas edebilir. Onlara, fırsat bulduklarını bolca sağlar ve fırsat bulduğu şeyle onu fazlasıyla barındırır ve genel bir bolluk, toplumun tüm farklı saflarına yayılır. ( Milletlerin Zenginliği, Ii10)”

Smith’in “görünmez bir el” hakkındaki ifadesine duyulan neoklasik ilgi, onu neoklasik ekonominin öncüsü olarak görme olasılığından ve genel denge kavramından kaynaklanır – Samuelson’un “Ekonomi” si Smith’in “görünmez eli” ne altı kez atıfta bulunur. Bu bağlantıyı vurgulamak için, Samuelson^[94] Smith’in “görünmez eli” ifadesini “genel çıkar” yerine “kamu yararı” yerine koyar. Samuelson ^[95] şu sonuca varır: “Smith, görünmez el doktrininin özünü kanıtlayamadı. Gerçekten de, 1940’lara kadar, hiç kimse, mükemmel rekabetçi piyasa hakkındaki bu önermede gerçeğin çekirdeğini nasıl doğru bir şekilde ifade edeceğini bile bilmiyordu. “

Çok farklı bir şekilde, klasik iktisatçılar Smith’in ilk cümlelerinde “Ulusların Zenginliği” ni tanıtma programını görürler. Ekonominin fizyokratik kavramını döngüsel bir süreç olarak kullanmak, büyümeyi güvence altına almak için 2. Periyodun girdilerinin 1. Periyodun girdilerini aşması gerekir. Bu nedenle, Dönem 2’nin girdileri olarak kullanılmayan veya kullanılamayan 1. Periyot çıktıları verimsiz olarak kabul edilir. büyümeye katkıda bulunmadıkları için emek. Bu, Smith’in Fransa’da, diğerlerinin yanı sıra François Quesnay’den duyduğu şeydi; Smith, önceden ölmemiş olsaydı, The Wealth of Nations’ı kendisine ithaf etmiş olabilirdi. ^[96] [97]Üretken olmayan emeğin, emeği daha verimli kullanmak için azaltılması gerektiği şeklindeki bu Fransız anlayışına, Smith kendi önerisini ekledi, işbölümünü derinleştirerek üretken emeğin daha da üretken hale getirilmesi gerektiğini ekledi.. Smith, rekabet altında işbölümünün derinleştirilmesinin daha fazla üretkenliğe yol açtığını, bunun da daha düşük fiyatlara ve dolayısıyla herkes için artan bir yaşam standardına – “genel bolluk” ve “evrensel zenginlik” – yol açtığını savundu. Genişletilmiş pazarlar ve artan üretim, üretimin sürekli olarak yeniden düzenlenmesine ve yeni üretim yöntemlerinin icat edilmesine yol açar, bu da daha fazla artan üretime, daha düşük fiyatlara ve iyileştirilmiş yaşam standartlarına yol açar. Bu nedenle Smith’in ana mesajı, dinamik rekabet altında bir büyüme makinesinin “Ulusların Zenginliği” ni güvence altına almasıdır. Smith’in argümanı, Britanya’nın evrimini, tüm rakiplerinin altını çizen ve ondan daha fazla üreten, dünyanın bir atölyesi olarak öngörüyordu. “Milletlerin Zenginliği” nin açılış cümleleri bu politikayı özetlemektedir:

“Her milletin yıllık emeği, her yıl tükettiği yaşamın tüm ihtiyaç ve kolaylıklarını başlangıçta sağlayan fondur … [T] Onun ürünü … onu tüketeceklerin sayısına göre daha büyük veya daha küçük bir oran taşıyor … [B] u bu oran her ulusta iki farklı koşulla düzenlenmelidir;

• ilk olarak, emeğinin genel olarak uygulandığı beceri, el becerisi ve muhakeme ile; ve,

• ikinci olarak, yararlı işgücünde çalışanların sayısı ile bu şekilde istihdam edilmeyenlerin sayısı arasındaki orana göre [vurgu eklenmiştir]. ^[98]”

Ancak Smith, “bu arzın bolluğunun veya yetersizliğinin de, ikincisinden çok bu iki koşuldan birincisine bağlı gibi göründüğünü” ekledi. ^[99]

DİĞER ESERLERİ 

Ölümünden kısa bir süre önce, Smith neredeyse tüm el yazmalarını yok etmişti. Son yıllarında, biri hukuk teorisi ve tarihi, diğeri bilim ve sanat üzerine olmak üzere iki büyük bilimsel inceleme planlıyor gibiydi. Ölümünden sonra yayımlanan Felsefi Konular Üzerine Yazılar, Smith’in kendi dönemine kadar uzanan bir astronomi tarihi, artı antik fizik ve metafizik üzerine bazı düşünceler, muhtemelen ikinci tezin bazı bölümlerini içeriyor. Hukuk üzerine dersler, Smith’in ilk derslerinden alınan notların yanı sıra The Wealth of Nations’ın erken bir taslağıydı. Smith’in eserleri ve yazışmalarının 1976 Glasgow Sürümü’nün bir parçası olarak yayınlandı. Ölümünden sonra yayınlananlar da dahil olmak üzere diğer eserler arasında Adalet, Polis, Gelir ve Silah Üzerine Dersler (1763) (ilk kez 1896’da yayınlandı) ve Felsefi Konular Üzerine Denemeler (1795). ^[100]

DÜŞÜNCE MİRASI VE ANISI

EKONOMİ VE AHLAKİ FELSEFEDE  

Wealth of Nations, modern akademik ekonomi disiplininin habercisiydi. Bu ve diğer çalışmalarda Smith, rasyonel kişisel çıkar ve rekabetin ekonomik refaha nasıl yol açabileceğini açıkladı. Smith, kendi gününde tartışmalıydı ve Winchester Üniversitesi’ndeki bir tartışmanın önerdiği gibi , genel yaklaşımı ve yazı stili Hogarth ve Swift’in ahlaki geleneğindeki Tory yazarları tarafından sıklıkla hicvedildi.^[101] 2005 yılında The Wealth of Nations, tüm zamanların En İyi 100 İskoç Kitabı arasında seçildi. ^[102]

İngiltere’deki Smith ve diğer ekonomi teorisyenleri tarafından öne sürülen argümanların ışığında, merkantilizme akademik inanç 18. yüzyılın sonlarında İngiltere’de azalmaya başladı. Sanayi Devrimi sırasında İngiltere, serbest ticareti ve Smith’in bırakınız yapsınlar ekonomisini benimsedi ve İngiliz İmparatorluğu aracılığıyla gücünü, açık pazarlar ve nispeten engelsiz iç ve dış ticaret ile karakterize edilen geniş ölçüde liberal bir ekonomik modeli dünya çapında yaymak için kullandı.. ^[103]

George Stigler, Smith’e “tüm ekonomideki en önemli özlü önermeyi” atfeder . Rekabet altında, kaynak sahipleri (örneğin emek, toprak ve sermaye) bunları en karlı şekilde kullanacak ve tüm kullanımlar için eşit bir denge oranıyla sonuçlanacak, eğitim gibi faktörlerden kaynaklanan görünür farklılıklara göre ayarlanmış, güven, zorluk ve işsizlik. ^[104]

Paul Samuelson, Smith’in ücretlere, kiralara ve kâra uygulanan çoğulcu arz ve talep kullanımında, bir yüzyıl sonra Walras’ın genel denge modellemesinin geçerli ve değerli bir öngörüsünü bulur. Smith’in sermaye birikimi ve icatından kısa ve orta vadede ücret artışları ödeneği, katı bir geçim-ücret teorisi öne sürmelerinde Malthus, Ricardo ve Karl Marx ile çelişiyordu. ^[105]

Joseph Schumpeter, Smith’i teknik titizlikten yoksun olduğu için eleştirdi, ancak bunun Smith’in yazılarının daha geniş kitlelere hitap etmesini sağladığını savundu: “Başarı için kısıtlaması vardı. Daha parlak olsaydı, o kadar ciddiye alınmazdı. daha derin kazdı, daha fazla tekrarlanan gerçeği ortaya çıkardı, daha zor ve ustaca yöntemler kullansaydı anlaşılmazdı, ama böyle bir hırsı yoktu; aslında sağduyunun ötesine geçen her şeyi sevmezdi. en sıkıcı okuyucuların bile kafaları. Onları nazikçe yönlendirdi, önemsiz şeyler ve basit gözlemlerle onları cesaretlendirdi ve başından beri rahat hissetmelerini sağladı. ^[106]

Klasik iktisatçılar, Smith’in “emek değer teorisi” olarak adlandırılan rakip teorilerini sundular . Daha sonra klasik iktisattan inen Marksist iktisat da Smith’in emek teorilerini kısmen kullanır. Karl Marx’ın büyük eseri Das Kapital’in ilk cildi 1867’de Almanca olarak yayınlandı. Bu kitapta Marx, emek değer teorisine ve emeğin sermaye tarafından sömürülmesi olarak gördüğü şeye odaklandı. ^[107] [108] Emek değer teorisi, bir şeyin değerinin, onun üretimine giren emek tarafından belirlendiğini savundu. Bu, neoklasik iktisadın modern iddiasıyla çelişir. Bir şeyin değeri, kişinin o şeyi elde etmek için vazgeçmeye istekli olduğu şey tarafından belirlenir.

Teori gövdesi daha sonra “neoklasik ekonomi” veya “marjinalizm” olarak adlandırıldı, yaklaşık 1870’den 1910’a kadar oluşturuldu. “Ekonomi” terimi, Alfred Marshall gibi neoklasik iktisatçılar tarafından “ekonomi bilimi” ile özlü bir eşanlamlı ve öncekinin ikamesi olarak popüler hale getirildi., Smith tarafından kullanılan daha geniş bir terim olan “politik ekonomi”. ^[109] [110] Bu, doğa bilimlerinde kullanılan matematiksel yöntemler konusundaki etkiye karşılık geldi. ^[111] Neoklasik ekonomi sistematik arz ve talep çıktı dağılımını hem de gelir dağılımını etkileyen piyasa dengesinde fiyat ve miktarın ortak belirleyicileri olarak. Talep tarafında marjinal bir fayda değer teorisi ve arz tarafında daha genel bir maliyet teorisi lehine, Smith’in klasik iktisatta en ünlü olarak tanımlandığı emek değer teorisinden vazgeçti. ^[112]

The Wealth of Nations’ın yayınlanmasının iki yüzüncü yıldönümü 1976’da kutlandı ve bu, The Theory of Moral Sentiments’e ve akademideki diğer çalışmalarına olan ilginin artmasıyla sonuçlandı. 1976’dan sonra, Smith’in hem The Wealth of Nations hem de The Theory of Moral Sentiments’ın yazarı ve dolayısıyla bir ahlaki felsefenin ve ekonomi biliminin kurucusu olarak temsil edilmesi daha muhtemeldi. Onun homo economicusveya “ekonomik insan” da daha çok ahlaki bir kişi olarak temsil edildi. 

Ek olarak, “The Secret History of the Dismal Science” daki ekonomistler David Levy ve Sandra Peart, ırksal eşitsizlik dahil olmak üzere hiyerarşi ve eşitsizlik inançlarına muhalefetine işaret ediyor ve Smith’in köleliğe, sömürgeciliğe ve imparatorluk. Bu çevrimiçi makalede, hiyerarşi ve eşitsizlikle ilgili görüşlere muhalifler tarafından çizilen Smith’in karikatürlerini gösteriyorlar. Smith’in, yoksullar için yüksek ücret ihtiyacına ve ücretleri düşük tutma çabalarına ilişkin ifadeleri de vurgulanmaktadır. Peart ve Levy, “Filozofun Kibri: Klasik Sonrası Ekonomide Eşitlikten Hiyerarşiye” adlı kitabında ayrıca Smith’ten alıntı yapıyor.ve şimdi teknik olarak kabul edilen bilim ve diğer konularla ilgili tartışmalarda halkın görüşlerinin daha fazla takdir edilmesi ihtiyacına işaret edin. Ayrıca, Smith’in, bilimin sağduyudan üstün olduğuna dair sık ​​sık dile getirilen görüşe karşıtlığını da aktarırlar. ^[114]

Smith ayrıca özel mülkiyetin büyümesi ile sivil hükümet arasındaki ilişkiyi şöyle açıkladı:

“Erkekler toplumda bir dereceye kadar güvenlikle birlikte yaşayabilirler, ancak onları bu tutkuların adaletsizliğinden koruyacak bir sivil yargıç yoktur. Ancak zenginlerde, yoksullarda emeğe karşı duyulan nefret ve mevcut kolaylık ve zevk sevgisi, mülkü istila etmeye sevk eden tutkular, işleyişinde çok daha istikrarlı ve etkileri bakımından çok daha evrensel olan tutkulardır. Büyük mülkiyetin olduğu her yerde büyük eşitsizlik vardır. Çok zengin bir adam için en az beş yüz fakir olmalı ve azınlığın refahı, çoğunluğun yoksulluğunu varsayar. Zenginlerin refahı, çoğu kez hem isteksizlik hem de kıskançlıkla mal varlığını istila etmeye yönelen fakirlerin kızgınlığını heyecanlandırıyor. Bu kıymetli mülkün sahibi, ancak hukuk hakiminin barınağı altındadır. uzun yılların veya belki de birbirini izleyen birçok neslin emeğiyle elde edilen bu gece, güven içinde bir gece uyuyabilir. Her zaman, hiç kışkırtmasa da asla yatıştırmayacağı ve adaletsizliğinden ancak sivil yargıcın sürekli olarak onu cezalandırmaya çalışan güçlü kolu tarafından korunabileceği bilinmeyen düşmanlarla çevrilidir. Bu nedenle, değerli ve geniş mülk edinimi, zorunlu olarak sivil hükümetin kurulmasını gerektirir. Mülkiyetin olmadığı veya en azından iki veya üç günlük emeğin değerini aşan hiçbirinin olmadığı yerde, sivil yönetim o kadar gerekli değildir. Sivil hükümet belli bir tabiiyet varsayar. Ancak değerli mülklerin edinilmesiyle sivil hükümetin gerekliliği giderek artarken, bu nedenle, doğal olarak boyun eğmeyi getiren temel nedenler, bu değerli mülkün büyümesiyle birlikte yavaş yavaş büyür. (…) Daha düşük servete sahip insanlar, üstün servete sahip olanların onları kendi sahipliğinde savunmak için birleşebilmeleri için, üstün servete sahip olanları mülklerinde savunmak için birleşirler. Bütün aşağılık çobanlar ve çobanlar, kendi sürülerinin ve sürülerinin güvenliğinin büyük çoban veya çobanların güvenliğine bağlı olduğunu düşünür; onların daha küçük otoritesinin idame ettirilmesi onun daha büyük otoritesine bağlıdır ve ona tabi olmalarına bağlı olarak, astlarını onlara tabi tutma gücüne bağlıdır. Bir tür küçük asalet teşkil ediyorlar, mallarını savunmak ve kendi küçük hükümdarlarının otoritesini, mallarını savunmak ve otoritelerini desteklemek için desteklemekle ilgilendiklerini hissedenler. Sivil hükümet, mülkiyetin güvenliği için kurulduğu sürece, gerçekte zenginleri fakirlere veya mülkiyeti hiç olmayanlara karşı savunmak için kurulmuştur. “(Kaynak:The Wealth of Nations, Kitap 5, Bölüm 1, Kısım 2)

İNGİLİZ İMPARATORLUK TARTIŞMALARINDA  

Smith’in koloniler hakkındaki bölümü ise 19. yüzyılın ortalarından itibaren İngiliz imparatorluk tartışmalarının şekillenmesine yardımcı olacaktı. Milletlerin Zenginliğiemperyal sorunla ilgili muğlak bir metin haline gelecekti. Smith, kolonilerle ilgili bölümünde, imparatorluğun 13 Amerikan kolonisi arasında Atlantik boyunca gelişen krizin nasıl çözüleceği üzerine kafa yordu. Gerilimi hafifletmek için iki farklı öneri sundu. İlk öneri kolonilere bağımsızlıklarını vermeyi ve böylelikle dostça bir temelde ayrılmayı gerektiriyordu, Britanya onlarla serbest ticaret ilişkisini ve hatta muhtemelen gayri resmi bir askeri ittifakı geliştirip sürdürebilecek. Smith’in ikinci önerisi, sömürgeleri ve metropolü bir emperyal parlamenter sistem ve emperyal serbest ticaret yoluyla birbirine yaklaştıracak teorik bir emperyal federasyon çağrısında bulundu. ^[115]

Smith’in 19. yüzyıl Britanya’sındaki en önde gelen müridi olan barış savunucusu Richard Cobden, ilk öneriyi tercih etti. Cobden, 1846’da Mısır Yasalarını bozan Mısır Karşıtı Hukuk Birliği’ne liderlik edecek ve İngiltere’yi önümüzdeki on yıllar boyunca “ucuza” bir serbest ticaret ve imparatorluk politikasına kaydıracaktı. Britanya İmparatorluğu’na yönelik bu uygulamalı yaklaşım, Cobdenism veya Manchester School olarak bilinecekti.^[116] Ancak yüzyılın başında Smith’in Joseph Shield Nicholson gibi ikinci önerisinin savunucuları, Kobdenizme karşı çıkmada daha çok ses çıkarmaya başlayacak ve bunun yerine imparatorluk federasyonu çağrısında bulunacaklardı. ^[117] Marc-William Palen’in belirttiği gibi: “Bir yandan, Adam Smith’in on dokuzuncu sonları ve yirminci yüzyılın başlarındaki Cobdenite taraftarları, kendi teorilerini kademeli emperyal devri ve imparatorluğu ‘ucuza’ savunmak için kullandılar. Öte yandan, emperyal federasyonun çeşitli savunucuları İngiliz Dünyası boyunca Smith’in teorilerini, baskın Cobdenite uygulamalı imparatorluk yaklaşımını alt üst etmek için kullanmaya çalıştı ve bunun yerine, sıkı bir tutuşla imparatorluğu her zamankinden daha yakın hale getirdi.” ^[118] Smith’in fikirleri, Britanya İmparatorluğu üzerine sonraki tartışmalarda önemli bir rol oynadı.

PORTRE, ANIT VE BANKNOTLARDA  

Smith, Birleşik Krallık’ta iki farklı banka tarafından basılan banknotlarda anıldı; Onun portre üzerinde 1981’den beri göründü £ tarafından verilen 50 notlar Clydesdale Bank , İskoçya ^[119] [120] ve Mart 2007’de Smith’in görüntü de yeni dizi çıktı £20 notları tarafından verilen İngiltere Bankası onu yapma, İngiliz banknotunda yer alan ilk İskoçyalıdır. ^[121]

Alexander Stoddart’ın büyük ölçekli bir Smith anıtı 4 Temmuz 2008’de Edinburgh’da açıldı. Bu 10 metrelik (3.0 m) uzunluğunda bir bronz heykeldir ve Mercat haçı yakınında, Parlamento Meydanı’ndaki St Giles Katedrali’nin dışında Royal Mile’ın üzerinde durmaktadır. ^[122] 20. yüzyıl heykeltıraşı Jim Sanborn (en iyi Amerika Birleşik Devletleri Merkezi İstihbarat Teşkilatı’ndaki Kryptos heykeliyle tanınır) Smith’in çalışmasını içeren çok sayıda parça yarattı. At Central Connecticut State Üniversitesi edilir Döner Sermaye, bir özü özellikleri uzun boylu silindir Ulusların Zenginliğialt yarıda ve üst yarıda, aynı metnin bir kısmı, ancak ikili kodla temsil edilir. ^[123] At Charlotte, Kuzey Carolina Üniversitesi İşletme Belk Koleji dışında, olduğu Adam Smith’in Topaçıdır. ^[124] [125] Başka bir Smith heykeli Cleveland Eyalet Üniversitesi’ndedir.^[126] Ayrıca, 18. yüzyılın sonlarında bırakınız yapsınlar ekonomisi üzerine bir savunucuya odaklanan, ancak 2007-2008 mali krizini dolaylı bir şekilde ele alan 2013 oyunu The Low Road’da anlatıcı olarak görünmektedir.ve ardından gelen durgunluk ve prodüksiyonda Bill Paterson tarafından canlandırıldı.

Smith bir büst Heroes Salonu’ndaki Ulusal Wallace Anıtı içinde Stirlingdi.

İKAMET   

Adam Smith 1778 den 1790 Bu rezidans şimdi tarafından satın alındı üzere Panmure evinde ikamet Edinburg Business School at Watt Üniversitesi ve para toplama geri başlamıştır. ^[127] [128] Orijinal binanın kuzey ucunun bir kısmı, bir demir dökümhanesine yer açmak için 19. yüzyılda yıkılmış gibi görünüyor.

SERBEST PİYAS EKONOMİSİNİN BİR SEMBOLÜ OLARAK 

Smith serbest piyasa ekonomisi kurucusu olarak serbest piyasa politikalarının savunucuları tarafından kutlanmaktadır bir görünüm gibi organların adlandırma yansıyan Adam Smith Institute Londra’da, bir de dahil olmak üzere “Adam Smith Cemiyeti” olarak bilinen çoklu unsurların, tarihi İtalyan örgütü ^[129] ve ABD merkezli Adam Smith Society, ^[130][131] ve Avustralya Adam Smith Kulübü ^[132] ve Adam Smith kravat gibi terimlerledir. ^[133]

Alan Greenspan, Smith laissez-faire terimini kullanmazken, “piyasa işlemlerinin görünürdeki kaosuna kavramsal netlik getiren daha genel ilkeler dizisini belirlemenin Adam Smith’in kaldığını” savunuyor. Greenspan, The Wealth of Nations’ın “insan entelektüel tarihindeki en büyük başarılardan biri” olduğunu sürdürüyor. ^[134] PJ O’Rourke, Smith’i “serbest piyasa ekonomisinin kurucusu” olarak tanımlıyor. ^[135]

Diğer yazarlar, Smith’in laissez-faire’e desteğinin (Fransızcada yalnız bırakmak anlamına gelen) abartıldığını iddia ettiler. Herbert Stein, “Adam Smith kravat takan” insanların bunu “serbest pazarlar ve sınırlı hükümet fikrine bağlılıklarını ifade etmek” için yaptıklarını ve bunun Smith’in fikirlerini yanlış temsil ettiğini yazdı. Stein, Smith’in “bu fikir hakkında saf ya da doktriner olmadığını yazar. Piyasaya hükümet müdahalesini büyük bir şüpheyle gördü… Yine de, net etkilerinin olduğuna karar verdiği belirli durumlarda bu politikanın niteliklerini kabul etmeye ya da önermeye hazırdı. yararlı olurdu ve sistemin temelde özgür karakterini zayıflatmazdı. Adam Smith kravatını takmadı. “Stein’daWealth of Nations, Gıda ve İlaç İdaresi, Tüketici Ürün Güvenliği Komisyonu, zorunlu işveren sağlık yararları, çevrecilik ve “uygunsuz veya lüks davranışları caydırmak için ayrımcı vergilendirme” yi haklı gösterebilir . ^[136]

Benzer şekilde Vivienne Brown, The Economic Journal’da 20. yüzyılda Amerika Birleşik Devletleri’nde, Reaganomics destekçilerinin, The Wall Street Journal ve diğer benzer kaynakların genel halk arasında Smith’e ilişkin kısmi ve yanıltıcı bir vizyon yaydığını ve onu “aşırı uç bırakınız yapsınlar kapitalizminin ve arz yönlü ekonominin dogmatik savunucusu”. ^[137] Aslında, Wealth of Nations , vergilerin ödenmesine ilişkin şu ifadeyi içermektedir:

“Her devletin tebaası, yetenekleriyle orantılı olarak, mümkün olduğu kadar neredeyse hükümetin desteğine katkıda bulunmalıdır; yani, sırasıyla devletin koruması altında elde ettikleri gelirle orantılıdır. ^[138]”

Bazı yorumcular, Smith’in eserlerinin kademeli, sabit olmayan bir gelir vergisini desteklediğini ve özellikle lüks mal vergileri ve kira vergisi dahil olmak üzere devlet tarafından talep edilmesi gerektiğini düşündüğü vergileri adlandırdığını iddia ettiler. ^[139] Yine de Smith, “insanları ekonomik gelirleriyle orantılı olarak, herhangi bir kişi başına vergilendirmenin imkansızlığını” savundu (Milletlerin Zenginliği, V.ii.k.1). Smith, vergilerin esas olarak tüm toplumun yararı için gerekli olan, ancak özel teşebbüs tarafından sağlanamayan “adaleti” ve “belirli kamu kurumlarını” korumaya gitmesi gerektiğini savundu ( The Wealth of Nations, IV.ix.51) .

Ayrıca Smith, The Wealth of Nations, Kitap V, Böl. ben. Bir hükümetin gereksinimlerine, sözleşmeleri uygulamak ve adalet sistemi sağlamak, patentler ve telif hakları vermek, altyapı gibi kamu mallarını sağlamak, ulusal savunma sağlamak ve bankacılığı düzenlemek de dahildir. Hükümetin rolü, yollar, köprüler, kanallar ve limanlar gibi “kar hiçbir bireye masrafı geri ödeyemeyecek nitelikte” mallar sağlamaktı. Ayrıca, bebek endüstrisi tekellerini patent uygulaması ve desteği yoluyla icat ve yeni fikirleri teşvik etti. İlköğretim için kısmi kamu sübvansiyonlarını destekledi ve dini kurumlar arasındaki rekabetin topluma genel fayda sağlayacağına inanıyordu. Ancak bu gibi durumlarda Smith, merkezi kontrol yerine yerel kontrolü savundu: “Milletlerin Zenginliği, Vid18). Son olarak, hükümetin hükümdarın veya baş sulh hakiminin saygınlığını halkın modasına eşit veya üstün olacak şekilde nasıl desteklemesi gerektiğini ana hatlarıyla açıkladı. Hatta hükümdarların bir cumhuriyetin sulh hakimlerinden daha büyük bir şekilde sağlanması gerektiğini çünkü “doğal olarak bir kralın mahkemesinde bir doge’nin malikanesinden daha fazla ihtişam bekliyoruz” diyor. ^[140] Ayrıca, bazı özel durumlarda misilleme tarifelerinin faydalı olabileceğine de izin verdi:

“Büyük bir dış pazarın toparlanması, genellikle bazı mallar için kısa bir süre daha pahalı ödeme yapmanın geçici rahatsızlığını telafi etmekten daha fazlasını sağlayacaktır. ^[141]“

Ancak, genel olarak bir misilleme tarifesinin “halkımızın belirli sınıflarına yapılan yaraları telafi etmenin, sadece bu sınıflara değil, hemen hemen tüm diğer sınıflara kendimize başka bir zarar vermek için kötü bir yöntem gibi göründüğünü” ekledi. ( Milletlerin Zenginliği, IV.ii.39).

Jacob Viner gibi ekonomi tarihçileri, Smith’i serbest piyasaların ve sınırlı hükümetin (Smith’in “doğal özgürlük” dediği şey) güçlü bir savunucusu olarak görüyorlar, ancak bırakınız yapsınlar’ın dogmatik bir destekçisi olarak değildir. ^[142]

Ekonomist Daniel Klein, Smith’in fikirlerini tanımlamak için “serbest piyasa ekonomisi” veya “serbest piyasa ekonomisti” terimini kullanmanın çok genel ve biraz yanıltıcı olduğuna inanıyor. Klein, Smith’in ekonomik düşüncesinin özdeşliğinin merkezinde altı özellik sunar ve “Smithçi” kimliğin daha doğru bir tasvirini vermek için yeni bir adın gerekli olduğunu savunur. ^[143] [144] Ekonomist David Ricardo Smith’in serbest piyasa hakkındaki düşünceleriyle ilgili bazı yanlış anlamaları düzeltmek. Çoğu insan, Smith’in istisnasız bir serbest piyasa ekonomisti olduğu düşüncesinin kurbanı olmaya devam ediyor, ancak kendisi değildi. Ricardo, Smith’in bebek endüstrilerine yardım etmeyi desteklediğine dikkat çekti. Smith, hükümetin yeni oluşan endüstriyi sübvanse etmesi gerektiğine inanıyordu, ancak bebek endüstrisi yetişkinliğe doğru büyüdüğünde, hükümetin yardımından vazgeçmenin isteksiz olacağından korkuyordu. ^[145] Smith, aynı mal üzerinden bir iç vergiye karşı koymak için ithal mallar üzerindeki tarifeleri de destekledi. Smith ayrıca ulusal savunmayı desteklemek için bazı tarifeleri destekleme baskısına da düştü. ^[145]

Bazıları ayrıca Emma Rothschild’in Smith’in asgari ücreti destekleyeceğini iddia etti ^[146], ancak hiçbir doğrudan metinsel kanıt bu iddiayı desteklemiyor. Nitekim Smith şunu yazdı:

“Görülmelidir ki, emeğin fiyatı hiçbir yerde çok doğru bir şekilde tespit edilemez, genellikle aynı yerde ve aynı türden emek için farklı fiyatlar ödenir, sadece işçilerin farklı yeteneklerine göre değil, aynı zamanda kolaylığa göre veya ustaların sertliği. Ücretlerin kanunla düzenlenmediği yerlerde, belirleyebileceğimiz tek şey en olağan olanıdır; ve deneyimler, yasanın onları hiçbir zaman düzgün bir şekilde düzenleyemeyeceğini gösteriyor gibi görünmektedir, ancak çoğu zaman böyle yapıyormuş gibi davranmıştır. ( Milletlerin Zenginliği, 1. Kitap, 8. Bölüm)”

Bununla birlikte Smith, tam tersine, pazarlık gücünün dengesiz, eşitsizliğinin varlığına da dikkat çekti : ^[147]

“Bir ev sahibi, bir çiftçi, bir usta imalatçı, bir tüccar, tek bir işçi çalıştırmasalar da, zaten elde ettikleri hisse senetleri ile genellikle bir veya iki yıl yaşayabilirlerdi. Pek çok işçi bir hafta, çok azı bir ay geçinebilir ve bir yılı da istihdam olmadan kıttır. Uzun vadede, işçi efendisi için efendisinin ona olduğu kadar gerekli olabilir, ancak gereklilik o kadar acil değildir.”

ELEŞTİRİ  

Alfred Marshall, Smith’in ekonomi tanımını birkaç noktada eleştirdi. İnsanın para kadar eşit derecede önemli olması gerektiğini, hizmetlerin mallar kadar önemli olduğunu ve sadece servet yerine insan refahına vurgu yapılması gerektiğini savundu. “Görünmez el”, yalnızca hem üretim hem de tüketim serbest piyasalarda işlediğinde, küçük (atomistik) üreticiler ve tüketiciler arz ve talebin dalgalanmasına ve dengelenmesine izin verdiğinde işe yarar. Tekel ve oligopol koşullarında, “görünmez el” başarısız olur.

Nobel ödüllü ekonomist Joseph E. Stiglitz, Smith’in daha iyi bilinen fikirlerinden biri hakkında şunları söylemiştir: “Görünmez elin genellikle görünmez görünmesinin nedeni, genellikle orada olmamasıdır.” ^[148]

DİPNOTLAR Smith, Kuzey Briton ve İskoçolarak tanımlanır. [5] Adam Smith’in Yaşam Rae yazıyor: süre çingenelerin geçen bir grup tarafından çalındı Leven, [Smith] kıyısında Strathendry de büyükbabasının evine bir ziyarette, dördüncü yılda” ve bir süreliğine olabilir Bulunamadı. Ama az sonra, yolun birkaç kilometre aşağısında, acıklı bir şekilde ağlayan bir çocuğu taşıyan Roman bir kadınla tanışmış bir beyefendi geldi. İzciler hemen belirtilen yöne sevk edildiler ve Leslie Wood’daki kadının üzerine geldiler. onları görünce yükünü yere attı ve kaçtı ve çocuk annesine geri getirildi. Korkarım, [Smith] fakir bir çingene olurdu. ” [15] Louis XIV döneminde, vergiler artarken, nüfus 4 milyon azaldı ve tarımsal verimlilik üçte bir azaldı. Cusminsky, Rosa, de Cendrero, 1967, Los Fisiócratas , Buenos Aires: Centro Editor de América Latina, s. 6 1701–1714 İspanyol Veraset Savaşı, 1688–1697 Büyük İttifak Savaşı, 1672–1678 Fransız-Hollanda Savaşı, 1667–1668 Devrim Savaşı, 1618–1648 Otuz Yıl Savaşı Theory of Moral Sentiments’in 6 baskısısırasıyla 1759, 1761, 1767, 1774, 1781 ve 1790’da yayınlandı. [75] KAYNAKÇA  “Adam Smith (1723–1790)”. BBC. Adam Smith’in kesin doğum tarihi bilinmiyor, ancak 5 Haziran 1723’te vaftiz edildi. Nevin, Seamus (2013). “Richard Cantillon: Ekonominin Babası”. Tarih İrlanda . 21 (2): 20–23. JSTOR 41827152 .  illington, James H. (1999). Fire in the Minds of Men: Origins of the Revolutionary Faith . İşlem Yayıncıları. s. 302. Stedman Jones, Gareth (2006). “Saint-Simon ve Siyasal Ekonominin Sosyalist eleştirisinin Liberal kökenleri”. Aprile’de Sylvie; Bensimon, Fabrice (editörler). La France et l’Angleterre au XIXe siècle. Değişiklikler, yeniden ifadeler, karşılaştırmalar . Créaphis. s. 21–47. Williams, Gwydion M. (2000). Adam Smith, Uluslar Olmadan Zenginlik . Londra: Athol Books. s. 59. ISBN 978-0-85034-084-6. “BBC – Tarih – İskoç Tarihi” . www.bbc.co.uk . Brown, Vivienne (5 Aralık 2008). “Hayal Gücünün Sadece İcatları”: Adam Smith Üzerine Son Edebiyat Üzerine Bir Araştırma ” . Cambridge University Press . 13 (2): 281–312. doi : 10.1017 / S0266267100004521 . Erişim tarihi: 20 Temmuz 2020 . Berry, Christopher J. (2018). Adam Smith Çok Kısa Tanıtım Serisi . Oxford University Press . s. 101. ISBN 978-0-198-78445-6. Sharma, Rakesh. “Adam Smith: Ekonominin Babası” . Investopedia . Erişim tarihi: 20 Şubat 2019 . “Adam Smith: Kapitalizmin Babası” . www.bbc.co.uk . Erişim tarihi: 20 Şubat 2019 . Bassiry, GR; Jones, Marc (1993). “Adam Smith ve çağdaş kapitalizmin etiği”. İş Etiği Dergisi . 12 (1026): 621–627. doi : 10.1007 / BF01845899 . S2CID  51746709 . Newbert, Scott L. (30 Kasım 2017). “Kapitalizmin babasından sosyal girişim üzerine dersler: Adam Smith’in diyalektik analizi”. Academy of Management Journal . 2016 (1): 12046. doi : 10.5465 / ambpp.2016.12046 Özet . ISSN  2151-6561 . Rasmussen, Dennis C. (28 Ağustos 2017). Kafir ve Profesör: David Hume, Adam Smith ve Modern Düşünceyi Şekillendiren Dostluk . Princeton University Press . s. 12. ISBN 978-1-400-88846-7. “Mutlak Avantaj – Başkalarından Daha Çok Üretim Yapma Yeteneği” . Kurumsal Finans Enstitüsü . Erişim tarihi: 20 Şubat 2019 . “Adam Smith: Keşfedilmemiş İskoçya Üzerine Biyografi” . www.undiscoveredscotland.co.uk . Erişim tarihi: 30 Temmuz 2019 . John, McMurray (19 Mart 2017). “Kapitalizmin ‘Kurucu Baba’ Genellikle Sıkça Yanlış Anlaşılmış, Alıntı” . Investor.com . Erişim tarihi: 31 Mayıs 2019 . Rae 1895, s. 1 Bussing-Burks 2003 , s. 38–39  Buchan 2006 , s. 12 Rae 1895, s. 5 Fife Place-name Data :: Strathenry” . fife-placenames.glasgow.ac.uk . Bussing-Burks 2003, s. 39 Buchan 2006 , s. 22 Bussing-Burks 2003 , s. 41 Rae 1895 , s. 24 Buchholz 1999, s. 12 Giriş Ekonomisi . New Age Yayıncıları. Aralık 2006. s. 4. ISBN 81-224-1830-9. Rae 1895 , s. 22 Rae 1895 , s. 24–25 Bussing-Burks 2003, s. 42 Buchan 2006 , s. 29 Scott, W. R. “Hiç Hutcheson Unutulan Edilecek: W. R. Scott alıntılar,” Econ Dergisi İzle 8 (1): 96-109, Ocak 2011. [1] Arşivlenen de 28 Aralık 2013 Wayback Machine “Adam Smith” . Biyografi . Erişim tarihi: 30 Temmuz 2019 . Rae 1895 , s. 30 Smith, A. ([1762] 1985). Retorik üzerine Dersler ve Belles Lettres [1762]. vol. Adam Smith’in Çalışmaları ve Yazışmalarının Glasgow Sürümü IV(Indianapolis: Liberty Fund, 1984). Erişim tarihi: 16 Şubat 2012 Bussing-Burks 2003, s. 43 Winch, Donald (Eylül 2004). “Smith, Adam (bap. 1723, ö. 1790)”. Ulusal Biyografi Sözlüğü. Oxford University Press . Rae 1895 , s. 42 Buchholz 1999 , s. 15 Buchan 2006 , s. 67 Buchholz 1999 , s. 13 “MyGlasgow – Arşiv Hizmetleri – Sergiler – Glasgow’da Adam Smith – Fotoğraf Galerisi – Onur Derecesi” . Glasgow Üniversitesi . Erişim tarihi: 6 Kasım 2018 . Buchholz 1999, s. 16 Buchholz 1999 , s. 16–17 Buchholz 1999 , s. 17 Smith, A., 1976,R.H. Campbell ve A. S. Skinner tarafından düzenlenen The Wealth of Nations , The Glasgow edition of the Works and Correspondence of Adam Smith, cilt. 2b, s. 678. Buchholz 1999 , s. 18 Buchan 2006 , s. 90 Dr James Currie için Thomas Creevey , 24 Şubat 1793, Lpool RO, Currie MS 920 KKO Buchan 2006 , s. 89 Buchholz 1999 , s. 19 Durant, Will; Durant, Ariel (1 Temmuz 1967). Medeniyetin Öyküsü: Rousseau ve Devrim . MJF Kitapları. ISBN 1567310214. Buchan 2006 , s. 128 Buchan 2006 , s. 133 Buchan 2006 , s. 137 Buchan 2006 , s. 145 Bussing-Burks 2003, s. 53 Buchan 2006, s. 25 Buchan 2006, s. 88 Bonar, James , ed. (1894). “Adam Smith’in İrade” . Adam Smith’in Kütüphanesi Kataloğu . Londra: Macmillan. s. XIV. OCLC 2320634 . Erişim tarihi: 13 Mayıs 2018 – İnternet Arşivi aracılığıyla.  Bonar 1895 , s. Xx – xxiv Buchan 2006 , s. 11 Buchan 2006 , s. 134 Rae 1895 , s. 262 Skousen 2001, s. 32 Buchholz 1999, s. 14 Boswell’in Samuel Johnson Hayatı , 1780. Ross 2010 , s. 330 Stewart, Dugald (1853). Adam Smith’in Eserleri: Yaşamı ve Yazıları Üzerine Bir Hesapla . Londra: Henry G. Bohn. lxix. OCLC 3226570 .  Rae 1895 , s. 376–77 Bonar 1895 , s. xxi Ross 1995 , s. 15 “Adam Smith’in Times ölüm ilanı” . The Times . 24 Temmuz 1790. Coase 1976 , s. 529–46 Coase 1976, s. 538 Hill, L. (2001). “Adam Smith’in gizli teolojisi”. Avrupa Ekonomik Düşünce Tarihi Dergisi . 8: 1–29. doi : 10.1080 / 713765225 . S2CID 154571991 .  “Hume on Religion” . Stanford Felsefe Ansiklopedisi . Alındı 26 Mayıs 2008 . Eric Schliesser (2003). “Kibirli Bir Filozofun Ölüm İlanı: Adam Smith’in Hume’un Yaşamı Üzerine Düşünceleri” (PDF) . Hume Çalışmaları . 29 (2): 327–62. 7 Haziran 2012 tarihinde orjinalinden (PDF) arşivlendi . Alındı 27 Mayıs 2012 . “Andrew Millar Projesi, Edinburgh Üniversitesi” . millar-project.ed.ac.uk . Erişim tarihi: 3 Haziran 2016 . Adam Smith, Works and Correspondence Vol. 1 Ahlaki Duygular Teorisi [1759] . Rae 1895 Falkner, Robert (1997). “Smith’in Biyografisi” . Liberal Demokrat Tarih Grubu . 11 Haziran 2008 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Alındı 14 Mayıs 2008 . Smith 2002 , s. xv Viner 1991 , s. 250 Wight, Jonathan B. Adam Smith’i Kurtarmak . Upper Saddle Nehri: Prentic-Hall, Inc., 2002. Robbins, Lionel. Ekonomik Düşünce Tarihi . Princeton: Princeton University Press, 1998. Brue, Stanley L. ve Randy R. Grant. Ekonomik Düşüncenin Evrimi . Mason: Thomson Yüksek Öğrenim, 2007. Otteson, James R. 2002, Adam Smith’in Yaşam Pazarı . Cambridge: Cambridge University Press, 2002. Ekelund, R. & Hebert, R. 2007, A History of Economic Theory and Method 5th Edition. Waveland Press, Amerika Birleşik Devletleri, s. 105. Smith, A., 1976,R.H. Campbell ve A. S. Skinner tarafından düzenlenen The Wealth of Nations , The Glasgow edition of the Works and Correspondence of Adam Smith , cilt. 2a, s. 456. Smith, A., 1980, The Glasgow edition of the Works and Correspondence of Adam Smith , cilt. 3, s. 49, W. P. D. Wightman ve J.C. Bryce tarafından düzenlenmiştir, Oxford: Clarendon Press. Smith, A., 1976, Adam Smith’in İşleri ve Yazışmalarının Glasgow baskısı , cilt. 1, s. 184–85, D. D. Raphael ve A. L. Macfie tarafından düzenlenmiştir, Oxford: Clarendon Press. Smith, A., 1976, Adam Smith’in İşleri ve Yazışmalarının Glasgow baskısı , cilt. 2a, s. 456, R.H. Cambell ve A. S. Skinner, Oxford: Clarendon Press. Smith, A., 1976, Glasgow baskısı , cilt. 2a, sayfa 26–27. Mandeville, B., 1724, Arıların Masalı, Londra: Tonson. Smith, A., 1976, Glasgow baskısı , cilt. 2a, sayfa 145, 158. Smith, A., 1976, Glasgow baskısı , cilt. 2a, s. 79. Gopnik, Adam. “Pazarcı” . The New Yorker (18 Ekim 2010): 82 . Alındı 27 Nisan 2011. Samuelson, P. A./Nordhaus, William D., 1989, Economics , 13th edition, NY et al .: McGraw-Hill, s. 825. Samuelson, P.A./Nordhaus, William D., 1989, idem, s. 825. Buchan 2006 , s. 80 Stewart, D., 1799, Felsefi Konular Üzerine Denemeler, Dugald Steward, FRSE , Basiltarafından Yazarın Hayatı ve Yazıları Üzerine Bir Hesap ; Edinburgh Kraliyet Cemiyeti İşlemlerinden, M. Steward tarafından Okundu, 21 Ocak ve 18 Mart 1793; in: Adam Smith’in Works and Correspondence dergisinin Glasgow baskısı, 1982, cilt. 3, sayfa 304 ff. Smith, A., 1976, cilt. 2a, s. 10, idem Smith, A., 1976, cilt. 1, s. 10, para. 4 Adam Smith’in İşleri ve Yazışmalarının Glasgow baskısı , 1982, 6 cilt “Adam Smith – Jonathan Swift” . Winchester Üniversitesi. 28 Kasım 2009 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Erişim tarihi: 11 Şubat 2010 . 100 Best Scottish Books, Adam Smith 31 Ocak 2012 tarihinde alındı L. Seabrooke (2006). “Pazar Uygarlığının Küresel Standartları”. s. 192. Taylor ve Francis 2006 Stigler, George J. (1976). “Profesör Smith’in Başarıları ve Başarısızlıkları” Journal of Political Economy , 84 (6), pp. 1199 –213, 1202. Ayrıca Selected Papers, No. 50 (PDF)[ permanent dead link ] , Graduate School of Business olarak yayınlanmıştır. , Chicago Üniversitesi. Samuelson, Paul A. (1977). “Modern Bir Kuramcının Adam Smith’in Haklılığı”, American Economic Review , 67 (1), s. 42. JC Wood, editör, Adam Smith: Critical Assessments , s. 498–509’da yeniden basılmıştır. Ön izleme. Schumpeter Ekonomik Analiz Tarihi . New York: Oxford University Press. s. 185. Roemer, JE (1987). “Marksist Değer Analizi”. The New Palgrave: A Dictionary of Economics , cilt 3, 383. Mandel, Ernest (1987). “Marx, Karl Heinrich”, The New Palgrave: A Dictionary of Economics v. 3, s. 372, 376. Marshall, Alfred; Marshall, Mary Paley (1879). Sanayi Ekonomisi . s. 2. ISBN 9781855065475. Jevons, W. Stanley (1879). Politik Ekonomi Teorisi (2. baskı). s. xiv. Clark, B. (1998). Politik ekonomi: Karşılaştırmalı bir yaklaşım , 2. baskı, Westport, CT: Praeger. s. 32. Campos, Antonietta (1987). “Marjinalist Ekonomi”, The New Palgrave: A Dictionary of Economics , c. 3, s. 320 Smith 1977 , §Kitap I, Bölüm 2  “Filozof Vanity: Eşitlik itibaren Hiyerarşi” in Postclassical Economics [2] Arşivlenende 4 Ekim 2012 Wayback Machine EA Benians, ‘Adam Smith’in bir imparatorluk projesi’, Cambridge Historical Journal 1 (1925): 249–83 Anthony Howe, Serbest ticaret ve liberal İngiltere, 1846–1946 (Oxford, 1997) J. Shield Nicholson, Bir imparatorluk projesi: Adam Smith’in fikirlerine özel referansla emperyalizm ekonomisinin eleştirel bir çalışması (Londra, 1909) Marc-William Palen, “Adam Smith as Advocate of Empire, c. 1870–1932, ” Historical Journal 57: 1 (Mart 2014): 179–98. “Clydesdale 50 Pound, 1981” . Ron Wise’s Banknoteworld. 30 Ekim 2008 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Erişim tarihi: 15 Ekim 2008 . “Güncel Banknotlar: Clydesdale Bank” . İskoç Takas Bankacıları Komitesi. 3 Ekim 2008 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Erişim tarihi: 15 Ekim 2008 . “Smith, 20 sterlinlik banknotta Elgar’ın yerini alıyor” . BBC. 29 Ekim 2006. 24 Mart 2007 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Alındı 14 Mayıs 2008 . Blackley, Michael (26 Eylül 2007). “Adam Smith heykeli Royal Mile üzerinde yükselecek”. Edinburgh Akşam Haberleri . Fillo, Maryellen (13 Mart 2001). “CCSU blokta yeni bir çocuğu ağırlıyor”. Hartford Courant. Kelley, Pam (20 Mayıs 1997). Sanatçı, “UNCC’deki parça Charlotte için bir bilmecedir,” diyor. Charlotte Gözlemci . Shaw-Eagle, Joanna (1 Haziran 1997). “Sanatçı heykele yeni bir ışık tutuyor”. Washington Times . “Adam Smith’in Dönen Top” . Ohio Dış Mekan Heykel Envanteri. 5 Şubat 2005 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Alındı 24 Mayıs 2008 . “Panmure House restorasyonu” . Arşivlenmiş orijinal 22 Ocak 2012’de. “Adam Smith’in Evi İşletme Okulu Yeniden Canlanıyor” . Bloomberg . “Adam Smith Topluluğu” . Adam Smith Derneği. 21 Temmuz 2007 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Alındı 24 Mayıs 2008 . Choi, Amy (4 Mart 2014). “Şüphecilere Karşı Çıkmak, Bazı İşletme Okulları Kapitalizmi İkiye Katlıyor” . Bloomberg Business News . Alındı 24 Şubat 2015 . “Biz Kimiz: Adam Smith Topluluğu” . Nisan 2016 . Erişim tarihi: 2 Şubat 2019 . “Avustralya Adam Smith Kulübü” . Adam Smith Kulübü. 9 Mayıs 2010 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Erişim tarihi: 12 Ekim 2008 . Levy, David (Haziran 1992). “Milton Friedman ile röportaj” . Minneapolis Merkez Bankası . Erişim tarihi: 1 Eylül 2008 . “FRB: Speech, Greenspan – Adam Smith – 6 Şubat 2005” . 12 Mayıs 2008 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Erişim tarihi: 31 Mayıs 2008 . “Adam Smith: Web Bağımlısı” . Forbes . 5 Temmuz 2007. 20 Mayıs 2008 tarihindeorjinalinden arşivlendi . Erişim tarihi: 10 Haziran 2008 . Stein, Herbert (6 Nisan 1994). “Katkıda Bulunanlar Kurulu: Adam Smith’in Hatırlanması”. The Wall Street Journal Asia : A14. Kahverengi, Vivienne; Pack, Spencer J .; Werhane, Patricia H. (Ocak 1993). “‘Ahlaki Bir Sistem Olarak Kapitalizm: Adam Smith’in Serbest Piyasa Ekonomisinin Eleştirisi’ ve ‘Adam Smith ve Modern Kapitalizm için Mirası ‘ üzerine başlıksız inceleme “. Ekonomi Dergisi . 103 (416): 230–32. doi : 10.2307 / 2234351 . JSTOR 2234351 .  Smith 1977 , bk. V, ch. 2 “Pazar Adamı” . The New Yorker . 18 Ekim 2010. Smith 1977 , bk. V Smith, A., 1976, Glasgow baskısı , cilt. 2a, s. 468. Viner, Jacob (Nisan 1927). “Adam Smith ve Laissez-faire”. Politik Ekonomi Dergisi . 35(2): 198–232. doi : 10.1086 / 253837 . JSTOR 1823421 . S2CID 154539413.   Klein, Daniel B. (2008). “Ekonomimiz için Kamusal ve Mesleki Kimliğe Doğru” . Econ Journal İzle . 5 (3): 358–72. 28 Aralık 2013 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Erişim tarihi: 10 Şubat 2010 . Klein, Daniel B. (2009). “Umutsuzca Smithleri ​​Arayanlar: Bir Kimlik Oluşturma Hakkındaki Ankete Verilen Yanıtlar” . Econ Journal İzle . 6 (1): 113–80. 28 Aralık 2013 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Erişim tarihi: 10 Şubat 2010 . Buchholz, Todd (Aralık 1990). s. 38–39. Martin, Christopher. “Adam Smith ve Liberal Ekonomi: 1795-96 arasında Asgari Ücret Tartışması Okuma,” Econ Dergisi İzle 8 (2): 110-25, 2011 Mayıs [3] Arşivlenen de 28 Aralık 2013 Wayback Machine Bir Smith, Milletlerin Zenginliği (1776) Kitap I, bölüm 8 Kükreyen Doksanlar , 2006 KAYNAKLAR  Benians, EA (1925). “II. Adam Smith’in İmparatorluk Projesi”. Cambridge Tarihsel Dergisi . 1 (3): 249–283. doi : 10.1017 / S1474691300001062 . Bonar, James , ed. (1894). Adam Smith’in Kütüphanesi Kataloğu . Londra: Macmillan. OCLC  2320634 – İnternet Arşivi aracılığıyla. Buchan, James (2006). Otantik Adam Smith: Yaşamı ve Fikirleri . WW Norton & Company. ISBN 0-393-06121-3. Buchholz, Todd (1999). Ölü Ekonomistlerden Yeni Fikirler: Modern Ekonomik Düşünceye Giriş . Penguin Books. ISBN 0-14-028313-7. Taşımacılık Burks, Marie (2003). Etkili Ekonomistler . Minneapolis: Oliver Press. ISBN 1-881508-72-2. Campbell, RH; Skinner, Andrew S. (1985). Adam Smith . Routledge . ISBN 0-7099-3473-4. Coase, RH (Ekim 1976). “Adam Smith’in İnsan Görünümü”. Hukuk ve Ekonomi Dergisi . 19 (3): 529–46. doi : 10.1086 / 466886 . S2CID  145363933 . Helbroner, Robert L. Temel Adam Smith . ISBN 0-393-95530-3  Nicholson, J. Kalkan (1909). Bir imparatorluk projesi; Adam Smith’in fikirlerine özel referansla emperyalizmin ekonomisinin eleştirel bir çalışması . hdl : 2027 / uc2.ark: / 13960 / t4th8nc9p . Otteson, James R. (2002). Adam Smith’in Yaşam Pazarı. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-01656-8  Palen, Marc-William (2014). “İMPARATORLUĞUN SAVUNUCUSU OLARAK ADAM SMITH, c. 1870–1932” (PDF) . The Historical Journal . 57 : 179–198. doi : 10.1017 / S0018246X13000101 . S2CID  159524069 . Rae, John (1895). Adam Smith’in Hayatı . Londra ve New York: Macmillan. ISBN 0-7222-2658-6. Alındı 14 Mayıs 2018 – İnternet Arşivi aracılığıyla. Ross Ian Simpson (1995). Adam Smith’in Hayatı . Oxford University Press. ISBN 0-19-828821-2. Ross Ian Simpson (2010). Adam Smith’in Hayatı (2. baskı). Oxford University Press. Skousen Mark (2001). Modern Ekonominin Yapılışı: Büyük Düşünürlerin Yaşamları ve Fikirleri . ME Sharpe. ISBN 0-7656-0480-9. Smith, Adam (1977) [1776]. Milletlerin Zenginliğinin Doğası ve Sebepleri Üzerine Bir Araştırma . Chicago Press Üniversitesi. ISBN 0-226-76374-9. Smith, Adam (1982) [1759]. DD Raphael ve AL Macfie (ed.). Ahlaki Duygular Teorisi . Özgürlük Fonu. ISBN 0-86597-012-2. Smith, Adam (2002) [1759]. Knud Haakonssen (ed.). Ahlaki Duygular Teorisi . Cambridge University Press. ISBN 0-521-59847-8. Smith, Vernon L. (Temmuz 1998). “Adam Smith’in İki Yüzü”. Güney Ekonomi Dergisi . 65 (1): 2–19. doi : 10.2307 / 1061349 . JSTOR  1061349 . S2CID  154002759 . Kabile, Keith; Mizuta, Hiroshi (2002). Adam Smith’in Eleştirel Bibliyografyası . Pickering ve Chatto. ISBN 978-1-85196-741-4. Viner Jacob (1991). Douglas A. Irwin (ed.). Entelektüel İktisat Tarihi Üzerine Yazılar . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0-691-04266-7.